從土葬邁向火葬：農(nóng)村安葬方式取向及其影響因素

于鐵山

摘要：當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村安葬方式正在發(fā)生顯著變化。基于CLDS2016年村居調(diào)查問(wèn)卷，研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)農(nóng)村安葬方式呈現(xiàn)出“土葬”消“火葬”長(zhǎng)的趨勢(shì)，從三類(lèi)安葬方式出發(fā)，考察我國(guó)農(nóng)村安葬方式及其影響因素。研究顯示，人地矛盾是推動(dòng)農(nóng)村選擇火葬的重要?jiǎng)恿?，?jīng)濟(jì)發(fā)展削弱了土葬的可能性，農(nóng)村宗族力量有助于農(nóng)村選擇火葬方式，而封山育林政策提高了農(nóng)村選擇火葬的可能性。作為介于土葬與火葬之間的將骨灰盒裝入棺材安葬的火葬與土葬在影響因素上并無(wú)顯著差別。據(jù)此建議，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與政策治理是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村安葬方式從土葬邁向火葬的重要路徑。

關(guān) 鍵 詞：土葬;火葬;人地矛盾;宗族;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;CLDS

一、問(wèn)題提出

長(zhǎng)期以來(lái)，土葬與火葬便是比較古老和傳統(tǒng)的喪葬方式。受農(nóng)村自然條件以及鄉(xiāng)土社會(huì)“死有全尸”、“入土為安”等傳統(tǒng)觀念影響，農(nóng)村地區(qū)選擇土葬頗為常見(jiàn)。在我國(guó)古代，寺廟是主要的火化場(chǎng)所之一，徐吉軍指出宋朝是我國(guó)歷史上火葬最為盛行的時(shí)期[1]。西方國(guó)家早在20世紀(jì)初出現(xiàn)火葬，到20世紀(jì)50年代火葬已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位[2]，日本是亞洲最早普遍實(shí)行火葬的國(guó)家，日本的火葬率超過(guò)90%[3]。由于土葬永久占據(jù)土地資源，也存在一定程度的環(huán)境污染，特別是部分農(nóng)村因?yàn)橥猎嵫苌v排場(chǎng)、迷信等不良風(fēng)氣。我國(guó)于20世紀(jì)50年代提倡火葬方式，如1958年新中國(guó)“平墳開(kāi)荒”運(yùn)動(dòng)。近二十來(lái)年，隨著全國(guó)各地積極推進(jìn)綠色殯葬改革，目前火葬方式正在逐步取代傳統(tǒng)的土葬方式，民政部等16部委要求統(tǒng)籌推進(jìn)火葬土葬改革，大力推行節(jié)地生態(tài)安葬，積極推進(jìn)殯葬移風(fēng)易俗。根據(jù)2018年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)可知，我國(guó)火化遺體數(shù)量與火化率均逐年上升，如2014年火化遺體459.3萬(wàn)具，火化率為47%;2015年火化遺體459.5萬(wàn)具，火化率為47.1%;2016年火化遺體471.8萬(wàn)具，火化率為48.4%;2017年火化遺體482.0萬(wàn)具，火化率為48.9%;2018年火化遺體 501.7萬(wàn)具，火化率為50.5%。其中，農(nóng)村成為殯葬改革的關(guān)鍵[4]，為了推動(dòng)殯葬改革，在部分地方火葬率被當(dāng)作地方政績(jī)指標(biāo)，甚至出現(xiàn)“搶棺材砸棺材”等極端事件;相對(duì)于土葬，火葬具有保護(hù)土地、環(huán)境衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)，但是火葬因增加工序而提高成本，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，因此在農(nóng)村地區(qū)“青山白化”土葬仍然廣泛存在。在此背景下，本研究重點(diǎn)探討我國(guó)農(nóng)村地區(qū)近年安葬方式變遷，并考察影響農(nóng)村安葬方式的可能因素，通過(guò)剖析農(nóng)村地區(qū)不同安葬方式背后的原因有助于更好的推動(dòng)農(nóng)村殯葬改革。

二、理論基礎(chǔ)與研究假設(shè)

土葬在我國(guó)的盛行與傳統(tǒng)的儒家文化息息相關(guān)，費(fèi)孝通曾一針見(jiàn)血指出：中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性意味著我們的民族是和泥土分不開(kāi)的[5]，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的土葬歷史悠久，但是土葬的弊端也顯而易見(jiàn)，如陳華文指出土葬浪費(fèi)土地資源、森林木材資源[6]，因此，國(guó)務(wù)院分別于1985年與1997年頒布《國(guó)務(wù)院關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》與《殯葬管理?xiàng)l例》用于指導(dǎo)我國(guó)的殯葬改革，農(nóng)村殯葬改革任務(wù)仍然任重道遠(yuǎn)，韓恒指出在農(nóng)村地區(qū)殯葬改革目標(biāo)尚未如期實(shí)現(xiàn)[7]。張紹春通過(guò)考察近代中國(guó)主流社會(huì)殯葬觀念的演進(jìn)發(fā)現(xiàn)，火葬由局部向全面推進(jìn)、從被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇火葬仍需時(shí)間[8]。柳艷超等從環(huán)保的角度分別指出土葬占用土地，浪費(fèi)木材，破壞生態(tài)，甚至造成水土流失與退化，而火葬則需要消耗能源，火化的過(guò)程排放有毒有害物質(zhì)[9]。因此，兩者各有利弊，圍繞安葬方式的相關(guān)研究也日漸增多。

目前關(guān)于農(nóng)村殯葬的研究主要集中在如何推進(jìn)殯葬方式改革，如伍德志的研究已經(jīng)關(guān)注到殯葬改革的合法性在社會(huì)輿論與實(shí)際民意之間存在著巨大的落差[10]，殯葬方式的選擇事關(guān)法治的推進(jìn)與民風(fēng)易俗，正如汪俊英所強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵應(yīng)在如何于法律與民俗之間尋找平衡[11]，汪俊英進(jìn)一步從我國(guó)殯葬改革的歷程發(fā)現(xiàn)，殯葬方式長(zhǎng)期堅(jiān)持"城鄉(xiāng)分治"的殯葬原則[12]。近年來(lái)殯葬改革的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)村，如張溪針對(duì)山東的調(diào)查數(shù)據(jù)提出從殯葬用地供給的稀缺性出發(fā)呼喚將村級(jí)公墓建設(shè)納入農(nóng)村公共福利設(shè)施[13]，段永升等研究強(qiáng)調(diào)殯葬方式選擇應(yīng)尊重民眾意愿，殯葬服務(wù)產(chǎn)業(yè)化[14]。

上述研究大致歸納農(nóng)村殯葬改革的現(xiàn)狀與問(wèn)題。董磊明等從農(nóng)村內(nèi)生方面解釋農(nóng)村安葬方式發(fā)生的變化，一方面，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，市場(chǎng)邏輯的滲透與國(guó)家行政力量的介入強(qiáng)烈沖擊鄉(xiāng)村的殯葬秩序[15]，人口的頻繁流動(dòng)促進(jìn)了市場(chǎng)工具理性的增長(zhǎng)消解了傳統(tǒng)的殯葬觀念，農(nóng)村的殯葬方式更加多元化[16];另一方面，土葬作為傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)主要的殯葬方式，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有其積極意義，曾雄生將之概括為土葬既豐富了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，又激發(fā)鄉(xiāng)土情懷[17]，因此在土葬與火葬之間出現(xiàn)骨灰棺葬，即“有火化率而無(wú)火葬”，“先火化再土葬”。針對(duì)這種現(xiàn)象，陳先義的研究發(fā)現(xiàn)“骨灰棺葬”是殯葬改革推行者有效緩解上級(jí)行政壓力和鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)人情壓力的策略[18]，李德

珠則認(rèn)為這種做法隱藏著國(guó)家與村民兩者間的協(xié)商和互讓[19];另一方面，陳柏峰等研究客家二次葬習(xí)俗發(fā)現(xiàn)其緩和了火化政策的心理沖擊，克服了傳統(tǒng)土葬的弊端，喪葬儀式已經(jīng)嵌入到經(jīng)濟(jì)邏輯[20]。

縱觀以往文獻(xiàn)，現(xiàn)有的研究多從國(guó)家宏觀層面探討殯葬改革方向或從農(nóng)村微觀層面解構(gòu)農(nóng)村安葬方式如何回應(yīng)殯葬改革要求，相對(duì)較少?gòu)膶?shí)證層面探討農(nóng)村為何選擇土葬與火葬，以及不同農(nóng)村地區(qū)的安葬偏好。眾所周知，土葬與火葬各有優(yōu)劣與其功能，不難預(yù)計(jì)兩者在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)仍將客觀存在，而農(nóng)村地區(qū)選擇何種安葬方式則取決于農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化以及殯葬觀念的變更。基于全國(guó)農(nóng)村社區(qū)調(diào)查問(wèn)卷，本研究旨在將農(nóng)村安葬方式置于“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”二元結(jié)構(gòu)下進(jìn)行考察，有助于理解農(nóng)村不同安葬方式背后的邏輯。

首先，長(zhǎng)期以來(lái)，喪葬儀式被賦予民俗和文化價(jià)值，如宋朝火葬盛行的原因之一就是土地資源的限制，傳統(tǒng)的土葬不可避免會(huì)消耗木材與土地[21]，一般認(rèn)為從土葬走向火葬是土地集約化、“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”的象征。隨著人口數(shù)量的大幅增加，以及農(nóng)村耕地的稀缺性，在農(nóng)村地區(qū)推行火葬成為大勢(shì)所趨。由此不難看出，農(nóng)村人口數(shù)量與土地面積是影響農(nóng)村安葬方式選擇的直接因素，農(nóng)村人口數(shù)量與農(nóng)村土地面積對(duì)于農(nóng)村安葬方式的影響表現(xiàn)為兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是人口數(shù)量越多的村子對(duì)土地的需求越大，由于土葬會(huì)占用更多的土地資源，因此，相對(duì)于土葬選擇火葬是一種理性的選擇。同時(shí)，如果農(nóng)村每年死亡人口數(shù)量越多，采用土葬無(wú)疑會(huì)占用更多的土地資源，而選擇火葬更有利于節(jié)約土地資源。二是由于土葬會(huì)占用更多農(nóng)村耕地與林地面積，因此農(nóng)村耕地與林地面積越多，則說(shuō)明采用土葬的可能性越小，據(jù)此，提出農(nóng)村人口與土地面積對(duì)農(nóng)村安葬方式取向選擇的研究假設(shè)。該研究假設(shè)可操作化為5個(gè)具體研究假設(shè)。

H1a：總戶數(shù)與總?cè)丝跀?shù)越多的農(nóng)村，更可能采用火葬方式。

H1b：勞動(dòng)力老齡化越高與當(dāng)年死亡人口數(shù)越多的農(nóng)村，更可能采用火葬方式。

H1c：行政總面積越多的農(nóng)村，更可能采用土葬方式。

H1d：耕地面積與林地面積越多的農(nóng)村，更可能采用火葬方式。

H1e：農(nóng)村是否有土地棄耕拋荒現(xiàn)象對(duì)于安葬方式選擇具有顯著影響。

其次，從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，從土葬邁向火葬是社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，根據(jù)英克爾斯觀點(diǎn)，非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力占勞動(dòng)力的比重是現(xiàn)代化的重要指標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村勞動(dòng)力從第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)和自然資源開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)向第二產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)于農(nóng)村安葬方式具有顯著影響，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，流動(dòng)人口的增加有助于打破農(nóng)村傳統(tǒng)觀念，特別對(duì)于那些離土打工的中青代農(nóng)民及其后代來(lái)說(shuō)，喪葬觀也在發(fā)生變化。一方面，隨著傳統(tǒng)安土重鄉(xiāng)型社會(huì)向無(wú)根社會(huì)轉(zhuǎn)型，新的職業(yè)發(fā)展角色增加了地域和社會(huì)的流動(dòng)。越來(lái)越多的農(nóng)村人口離開(kāi)農(nóng)村，流動(dòng)的過(guò)程伴隨著其心理和價(jià)值觀的變化;另一方面，在農(nóng)村施行火葬成本可能更高，特別是當(dāng)農(nóng)村沒(méi)有建設(shè)村級(jí)公墓，農(nóng)村距離火化地點(diǎn)較遠(yuǎn)都會(huì)在一定程度上增加火葬成本。據(jù)此，提出農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與農(nóng)村安葬方式取向研究假設(shè)，該研究假設(shè)可以操作化為6個(gè)具體研究假設(shè)。

H2a：經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度越高的農(nóng)村，更可能采用火葬方式。

H2b：勞動(dòng)力從事農(nóng)、林、牧、漁業(yè)比例越高的農(nóng)村，更可能采用土葬方式。

H2c：勞動(dòng)力從事工業(yè)的比例越高的農(nóng)村，更可能采用火葬方式。

H2d：勞動(dòng)力從事服務(wù)業(yè)的比例越高的農(nóng)村，更可能采用火葬方式。

H2e：農(nóng)村距最近縣城/區(qū)政府的距離越遠(yuǎn)，則更可能選擇土葬方式。

H2f：農(nóng)村距最近鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府/街道的距離越遠(yuǎn)，則更可能選擇土葬方式。

第三，從農(nóng)村宗族文化來(lái)看，目前我國(guó)部分農(nóng)村地區(qū)利用宗祠安放骨灰盒，這在一定程度上緩解了“死人與活人”爭(zhēng)地的問(wèn)題。從農(nóng)村文化角度來(lái)看，殯葬現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的要求，因此可以發(fā)揮傳統(tǒng)農(nóng)村宗族文化在倡導(dǎo)現(xiàn)代殯葬觀念方面的優(yōu)勢(shì)，這也是社會(huì)現(xiàn)代化在殯葬方面的體現(xiàn)[22]。通過(guò)建設(shè)公共的祠堂可以容納骨灰、祭祀等功能，據(jù)此提出農(nóng)村宗族與農(nóng)村安葬方式取向研究假設(shè)，該研究假設(shè)可以操作化為5個(gè)具體研究假設(shè)。

H3a：有宗族組織的農(nóng)村更有可能選擇土葬方式。

H3b：農(nóng)村第一大姓氏越多或占比越高，則更有可能選擇土葬方式。

H3c：農(nóng)村有無(wú)宗族組織對(duì)于農(nóng)村安葬方式具有顯著影響。

H3d：農(nóng)村姓氏成員之間團(tuán)結(jié)程度對(duì)于安葬方式具有顯著影響。

H3e：農(nóng)村氏族成員擁有共有/享的墳場(chǎng)或宗祠/祠堂，則更有可能選擇土葬方式。

第四，從國(guó)家殯葬政策來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家大力提倡火葬，火葬客觀上有助于節(jié)約土地資源，當(dāng)前我國(guó)土地使用受到嚴(yán)格的國(guó)家管控，而封山育林是改善生態(tài)環(huán)境的重要舉措，火葬在一定程度上滿足人們對(duì)節(jié)約、現(xiàn)代的想象，據(jù)此，提出農(nóng)村林業(yè)土地政策與農(nóng)村安葬方式取向研究假設(shè)，該研究假設(shè)可以操作化為2個(gè)具體研究假設(shè)。

H4a：實(shí)行封山育林提高農(nóng)村選擇火葬方式的可能性。

H4b：實(shí)行土壤改造提高農(nóng)村選擇火葬方式的可能性。

三、數(shù)據(jù)、變量與模型選擇

（一）數(shù)據(jù)來(lái)源

本研究采用的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)自中山大學(xué)“2016年中國(guó)勞動(dòng)力動(dòng)態(tài)調(diào)查”（CLDS），該調(diào)查樣本覆蓋了我國(guó)29個(gè)省市，共完成了401份村居社區(qū)問(wèn)卷，其中農(nóng)村村委會(huì)224份，居委會(huì)165份，問(wèn)卷涉及勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力遷移、宗族、土地與經(jīng)濟(jì)、社區(qū)環(huán)境與設(shè)施、社區(qū)治理等內(nèi)容。在調(diào)查問(wèn)卷中設(shè)置問(wèn)題詢問(wèn)農(nóng)村近二十年的喪葬習(xí)俗變遷情況，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，采用的統(tǒng)計(jì)分析軟件為stata14.0。

（二）變量選取

1.因變量

因變量為安葬方式，在“CLDS2016”村居調(diào)查問(wèn)卷中設(shè)置相關(guān)問(wèn)題，研究單位為農(nóng)村，通過(guò)詢問(wèn)“2014年7月份以來(lái)，村里人去世后最主要的安葬方式是什么？”安葬方式分為四類(lèi)，分別是土葬（棺材），火葬（直接安葬骨灰盒），火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬），其他。考慮到“其他”選項(xiàng)太少，在統(tǒng)計(jì)分析時(shí)對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行重新編碼。將農(nóng)村安葬方式分為土葬（棺材），火葬（直接安葬骨灰盒）與火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬）合并為三類(lèi)，分別編碼為1、2、3。

2.自變量

研究的自變量共包括四個(gè)方面的內(nèi)容，分別是農(nóng)村人口與土地，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村宗族，農(nóng)村土地政策等。具體問(wèn)題及選型如下：

（1）農(nóng)村人口與土地變量

一是農(nóng)村人口變量，主要包括本村實(shí)際居住總戶數(shù)，當(dāng)前本村實(shí)際居住總?cè)丝凇?015年本村死亡人口數(shù)，當(dāng)前實(shí)際從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力中， 60歲以上的勞動(dòng)力所占的比例。

二是農(nóng)村土地變量，主要包括本村行政總面積平方公里數(shù)（1平方公里=1500畝），本村耕地面積，本村林地面積（包括退耕還林），上述變量為連續(xù)性變量，本村是否有土地棄耕拋荒現(xiàn)象，該變量屬于二分變量。

（2）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)變量

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)變量包括2015年村集體財(cái)政收入，農(nóng)村15-64歲人口中從事農(nóng)、林、牧、漁業(yè)的比例，農(nóng)村15-64歲人口中從事工業(yè)的比例，農(nóng)村15-64歲人口中從事服務(wù)業(yè)的比例。

農(nóng)村距最近縣城/區(qū)政府的距離，農(nóng)村距最近鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府/街道的距離。

（3）宗族變量

農(nóng)村姓氏數(shù)量，本村第一大姓氏占總?cè)丝诒壤?。農(nóng)村有無(wú)宗族組織，屬于二分變量。

農(nóng)村該姓氏成員之間團(tuán)結(jié)程度，可選項(xiàng)分為“很不團(tuán)結(jié)”“不團(tuán)結(jié)”“難說(shuō)”“團(tuán)結(jié)”“非常團(tuán)結(jié)”“不清楚”。農(nóng)村第一大姓氏有沒(méi)有氏族成員共有/享的墳場(chǎng)或宗祠/祠堂，分為“有”與“無(wú)”。

（4）農(nóng)村土地政策變量

農(nóng)村有沒(méi)有實(shí)行封山育林，以及農(nóng)村有沒(méi)有實(shí)行土壤改造，兩個(gè)變量均屬于二分變量。

（三）統(tǒng)計(jì)方法

因變量為類(lèi)別（超過(guò)兩類(lèi)）變量，且不同類(lèi)別之間沒(méi)有等級(jí)之分，在估計(jì)方法上采用Multinomial Logit Model。

當(dāng)n=1（或者Bn=0）

本研究選用的主要變量如表1所示。

四、數(shù)據(jù)分析結(jié)果

（一）農(nóng)村安葬方式的變遷

縱覽1990-2014年農(nóng)村喪葬習(xí)俗可知（見(jiàn)表2），土葬（棺材）呈持續(xù)下降的趨勢(shì)，其中，1990-1995年受訪的農(nóng)村土葬率為71.70%，2012-2014年，這一比重已經(jīng)下降到48.1%。與此同時(shí)，農(nóng)村火葬的占比不斷提高，其中，火葬（直接安葬骨灰盒）從1990-1995年的18.24%上升到2012-2014年的37.97%。而火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬）從1990-1995年的10.06%上升到2012-2014年的13.92%。調(diào)查顯示：目前不足一半的農(nóng)村地區(qū)選擇土葬，說(shuō)明火葬的觀念已經(jīng)在農(nóng)村被廣泛接受，但是仍然有一定比例的農(nóng)村選擇將骨灰盒裝入棺材安葬，說(shuō)明從土葬轉(zhuǎn)向火葬將是長(zhǎng)期的工作。

（二）農(nóng)村安葬取向的影響因素分析

為了進(jìn)一步比較不同農(nóng)村為何選擇不同安葬方式之間的差異及其影響因素，我們選取2014年7月份以來(lái)，村里人去世后最主要的安葬方式作為因變量，分別建立名義因變量logit模型，自變量分別加入本村人口與土地變量，本村經(jīng)濟(jì)發(fā)展變量，本村宗族，以及政策變量等，輸出結(jié)果見(jiàn)表3。

從表3可知，模型的解釋力較高，虛擬判定系數(shù)達(dá)到46.4%。具體來(lái)看：

在模型1中，相對(duì)于土葬而言，在人口與土地變量方面，控制其他因素之后，農(nóng)村總居住戶數(shù)每增加1戶，則選擇火葬（直接安葬骨灰盒）的機(jī)率（相對(duì)于土葬）下降1%，即農(nóng)村戶數(shù)越多，則更可能選擇土葬，因此，研究假設(shè)H1a被部分支持?？刂破渌蛩刂?，當(dāng)年農(nóng)村死亡人口數(shù)量每增加1個(gè)，則選擇火葬（直接安葬骨灰盒）的機(jī)率（相對(duì)于土葬）提高15%，即農(nóng)村當(dāng)年死亡人數(shù)越多，則更可能選擇火葬，因此，研究假設(shè)H1b被部分支持。

控制其他因素之后，本村耕地面積每增加1個(gè)單位，則選擇火葬（直接安葬骨灰盒）的機(jī)率（相對(duì)于土葬）增加0.0005;控制其他因素之后，農(nóng)村林地面積每增加1個(gè)單位，則擇火葬（直接安葬骨灰盒）的機(jī)率（相對(duì)于土葬）增加0.0002，即農(nóng)村的耕地面積與林地面積與土葬呈現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，因此，研究假設(shè)H1e被統(tǒng)計(jì)結(jié)果所支持?？刂破渌蛩刂螅袟壐麙伝牡拇遄舆x擇火葬（直接安葬骨灰盒）的機(jī)率（相對(duì)于土葬）是沒(méi)有棄耕拋荒村子的7.1倍，村子有拋荒意味著務(wù)農(nóng)人數(shù)可能減少，據(jù)此估計(jì)，農(nóng)業(yè)人口占比越少的村子更可能選擇火葬，因此，研究假設(shè)H1e被統(tǒng)計(jì)結(jié)果所支持。

在經(jīng)濟(jì)變量方面，控制其他因素之后，村集體財(cái)政收入每增加1個(gè)單位，選擇火葬（直接安葬骨灰盒）的機(jī)率增加0.00002，因此，研究假設(shè)H2a被統(tǒng)計(jì)結(jié)果所支持;控制其他因素之后，農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)人口占比每提高1個(gè)單位，則選擇火葬（直接安葬骨灰盒）的機(jī)率（相對(duì)于土葬）下降6%，換言之，農(nóng)業(yè)人口占比越高的農(nóng)村更可能選擇土葬，從而印證了棄耕拋荒村子安葬方式假設(shè)，因此，研究假設(shè)H2b被統(tǒng)計(jì)結(jié)果所支持;控制其他因素之后，農(nóng)村從事工業(yè)人口占比每提高1個(gè)單位，選擇火葬（直接安葬骨灰盒）的機(jī)率（相對(duì)于土葬）提高11%，因此，研究假設(shè)H2c被統(tǒng)計(jì)結(jié)果所支持;控制其他因素之后，農(nóng)村從事服務(wù)人口占比每提高1個(gè)單位，選擇火葬（直接安葬骨灰盒）的機(jī)率（相對(duì)于土葬）下降15%;控制其他因素之后，村子距縣城距離每增加1個(gè)單位，則選擇火葬（直接安葬骨灰盒）的機(jī)率（相對(duì)于土葬）下降6%，因此，研究假設(shè)H2e被統(tǒng)計(jì)結(jié)果所支持。由此可知，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)會(huì)深刻地影響農(nóng)村安葬方式。

在宗族變量方面，控制其他因素之后，農(nóng)村宗族占比每提高1個(gè)單位，則選擇火葬（直接安葬骨灰盒）的機(jī)率（相對(duì)于土葬）提高10%;控制其他因素之后，農(nóng)村宗族團(tuán)結(jié)性每提高1個(gè)等級(jí)，則選擇火葬（直接安葬骨灰盒）的機(jī)率（相對(duì)于土葬）提高9.44倍;控制其他因素之后，有公共墳場(chǎng)的農(nóng)村選擇火葬（直接安葬骨灰盒）的機(jī)率（相對(duì)于土葬）是沒(méi)有公共墳場(chǎng)的0.12倍;控制其他因素之后，有公共祠堂的農(nóng)村選擇火葬（直接安葬骨灰盒）的機(jī)率（相對(duì)于土葬）是沒(méi)有公共祠堂農(nóng)村的11.35倍。研究發(fā)現(xiàn)，宗族力量有助于提高農(nóng)村的火葬方式，很重要的原因在于宗族在農(nóng)村仍然發(fā)揮整合作用。

在政策變量方面，控制其他因素之后，有實(shí)行封山育林的農(nóng)村選火葬（直接安葬骨灰盒）的機(jī)率（相對(duì)于土葬）是沒(méi)有實(shí)行封山育林的農(nóng)村機(jī)率的0.07倍，即封山育林政策有助于農(nóng)村選擇火葬方式。因此，研究假設(shè)H4a被統(tǒng)計(jì)結(jié)果所支持。

在模型2中，相對(duì)于土葬而言，人口與數(shù)量變量對(duì)于火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬）沒(méi)有影響。

在經(jīng)濟(jì)變量方面，控制其他因素之后，農(nóng)村從事工業(yè)人口占比每提高1個(gè)單位，則選擇火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬）的機(jī)率（相對(duì)于土葬）增加10%;農(nóng)村宗族變量與政策變量不會(huì)影響火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬）。為何模型2僅農(nóng)村從事工業(yè)人口占比在統(tǒng)計(jì)上顯著，原因之一在于土葬與火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬）在本質(zhì)上差別性不大，唯一的區(qū)別在于是否進(jìn)行火化處理，而農(nóng)村從事工業(yè)人口占比越高提高了選擇（將骨灰盒裝入棺材安葬）的機(jī)率，可能是從事工業(yè)活動(dòng)，增加了工傷的風(fēng)險(xiǎn)，而身亡后更可能選擇火化。

在模型3中，相對(duì)于火葬（直接安葬骨灰盒），在人口與土地變量方面，控制其他因素之后，農(nóng)村居住總戶數(shù)每增加1個(gè)單位，則選擇火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬）的機(jī)率（相對(duì)火葬（直接安葬骨灰盒））提高1%;控制其他因素之后，農(nóng)村當(dāng)年死亡人口每增加1人，則選擇火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬）的機(jī)率下降15%;控制其他因素之后，農(nóng)村耕地面積每增加1個(gè)單位，則選擇火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬）的機(jī)率下降0.001。

在經(jīng)濟(jì)變量方面，控制其他因素之后，從事農(nóng)業(yè)人口占比每增加1個(gè)單位，則選擇火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬）的機(jī)率（相對(duì)于火葬直接安葬骨灰盒）提高5%;控制其他因素之后，農(nóng)村從事服務(wù)人口占比每增加1個(gè)單位，則選擇火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬）的機(jī)率（相對(duì)于火葬直接安葬骨灰盒）提高1%，由此可知，農(nóng)業(yè)人口占比與服務(wù)人口占比越高的農(nóng)村更傾向于選擇將骨灰盒裝入棺材安葬這一介于土葬與火葬之間的做法;控制其他因素之后，農(nóng)村距縣城距離每增加1個(gè)單位，則選擇火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬）的機(jī)率（相對(duì)于火葬直接安葬骨灰盒）提高8%。

在宗族方面，控制其他因素之后，農(nóng)村宗族占比每提高1個(gè)單位，則選擇火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬）的機(jī)率（相對(duì)于火葬直接安葬骨灰盒）下降7%;控制其他因素之后，農(nóng)村宗族團(tuán)結(jié)性每增加1個(gè)等級(jí)，則選擇火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬）的機(jī)率（相對(duì)于火葬直接安葬骨灰盒）提高0.09倍;控制其他因素之后，有公共祠堂的村子選擇火葬（將骨灰盒裝入棺材安葬）的機(jī)率（相對(duì)于火葬直接安葬骨灰盒）是沒(méi)有公共祠堂的村子的0.03倍。而實(shí)行封山育林與土壤改造等政策變量在統(tǒng)計(jì)上不顯著。

五、結(jié)論與啟示

農(nóng)村安葬方式具有多方面的意義，既是為死者安排歸宿，也是給生者留下念想，甚至影響后代命運(yùn)。本研究基于CLDS2016年村居調(diào)查問(wèn)卷可知，近年來(lái)農(nóng)村喪葬火化是大勢(shì)所趨，骨灰棺葬則仍然較為常見(jiàn)。進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)，一是農(nóng)村土地?cái)?shù)量有限客觀上推動(dòng)農(nóng)村選擇火葬方式，死亡人數(shù)的增加提高了農(nóng)村選擇火葬的可能性，農(nóng)村耕地面積與林地面積越多，更可能選擇火葬方式，這說(shuō)明隨著人地矛盾的日益突出，選擇火葬方式在農(nóng)村越來(lái)越合理。

二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平能顯著提高農(nóng)村選擇火葬方式可能性，具體表現(xiàn)為農(nóng)村從事第二產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力占比越高，更可能選擇火葬方式;農(nóng)村距離縣城越遠(yuǎn)，則選擇火葬可能性越低?？傮w來(lái)看，目前火葬方式從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，火葬方式代表社會(huì)現(xiàn)代化。但是也要注意火葬可能給農(nóng)民帶來(lái)的負(fù)面影響，如因?yàn)榛鸹瘞?lái)的成本增加并非全部農(nóng)民均能承受，將骨灰盒裝入棺材安葬與節(jié)約土地的目標(biāo)明顯是背道而馳。

三是農(nóng)村的宗族力量對(duì)于農(nóng)村選擇火葬方式具有一定積極作用，農(nóng)村建設(shè)公共墳場(chǎng)能提高火葬可能性。農(nóng)村殯葬改革要從農(nóng)村殯葬文化出發(fā)。

四是實(shí)行封山育林等政策客觀上推動(dòng)了農(nóng)村選擇火葬方式，說(shuō)明國(guó)家政策的干預(yù)發(fā)揮一定的積極效果。

上述研究結(jié)論具有多方面的啟示意義，一是應(yīng)明確政府的職責(zé)，完善基本殯葬公共服務(wù)，加大殯葬法規(guī)的宣傳力度。采取多種形式，堅(jiān)持長(zhǎng)期地宣傳殯葬改革的重要意義和殯葬法規(guī)知識(shí)。改變農(nóng)村的安葬觀念需要遵循漸進(jìn)的方式，如可制定一些較為務(wù)實(shí)的政策，比如允許深埋土葬，不設(shè)墓碑和墳頭等方式靈活應(yīng)對(duì)。二是在全社會(huì)提倡改變傳統(tǒng)安葬觀念，文明節(jié)儉，綠色生態(tài)安葬。鼓勵(lì)農(nóng)村黨員干部應(yīng)帶頭推動(dòng)殯葬改革，不得超標(biāo)準(zhǔn)建墓立碑。三是加快推進(jìn)農(nóng)村公益性生態(tài)墓地建設(shè)與管理，在農(nóng)村地區(qū)推出火葬需要解決農(nóng)村公墓需求，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)要建設(shè)一座規(guī)模較大的公益性公墓，每個(gè)村要建立一個(gè)公益性公墓或安息堂，引導(dǎo)村民主動(dòng)選擇合理的安葬方式。四是改革農(nóng)村安葬方式關(guān)鍵在于推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

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