建水紫陶敘事設計研究

邵靖 田靜

摘 要：敘事是人類天生的本領，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的建水紫陶本身就是歷史的記錄者和講述者，本文針對建水紫陶產(chǎn)品同質(zhì)化和設計缺乏創(chuàng)新的問題，引入敘事設計的理論，通過對敘事的內(nèi)容、敘事的方式和情感交流方面展開研究，構建了建水紫陶敘事設計的體系，旨在為建水紫陶的創(chuàng)新設計開啟新思路，創(chuàng)作出更多具有文化內(nèi)涵和藝術魅力的敘事性藝術作品，最后對建水紫陶敘事設計的未來發(fā)展進行了探討。

關鍵詞：建水紫陶;敘事設計;敘事內(nèi)容;敘事方法;情感交流

建水紫陶因產(chǎn)于建水，以其獨特的工藝和藝術特色而聞名，為中國四大名陶之一。建水縣碗窯村制作紫陶始于清道光年間，成于清光緒年間，在此之前已有千年燒制陶瓷的歷史。建水紫陶的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了從最初簡單的實用器皿到具有裝飾功能、社會功能和情感功能的藝術品，甚至作為一種文化傳播的載體，講述著自己前世今身的故事，也直接或間接的記錄了歷史。

隨著社會和科技的高速發(fā)展，現(xiàn)代人的物質(zhì)觀念、審美意識發(fā)生了很大改變，設計也不再僅僅為功能服務，而是越來越多地被賦予精神內(nèi)涵和情感體驗，現(xiàn)代設計的重點已經(jīng)發(fā)生了從物質(zhì)性到非物質(zhì)性，從“器”轉向“道”的轉變。建水紫陶市場上充斥著的大量低端的、千篇一律、裝飾陳舊和缺乏人情味的產(chǎn)品遭到了人們的反感，建水紫陶的敘事設計由此應運而生，敘事設計將為其提供新的研究思路和設計方法，創(chuàng)作者可以通過講述故事和表達情感獲得差異化的作品，有效解決目前建水紫陶市場低端化、同質(zhì)化泛濫的問題，滿足人們個性化、情感化和私人定制化的需求方向，同時提升建水紫陶的經(jīng)濟和文化價值。

1 建水紫陶的敘事原理

1.1 敘事與敘事設計

敘事簡單來說就是講故事。羅蘭·巴特在《敘事作品結構分析導論》闡述：“敘事是與人類歷史本身共同產(chǎn)生的：從來不曾存在過沒有敘事的民族;敘事作品不分高尚和低劣，它超越國度、超越歷史、超越文化，猶如生命那樣存在著。”[1]敘事是文學理論中的詞匯，屬于敘事學的范疇，敘事學是20世紀源于西方的一門學科，自20世紀后半期起，有關敘事學的研究在西方得到了廣泛的關注。從60年代以法國為代表的結構主義敘事學到90年代美國的新敘事學，敘事理論的探索經(jīng)歷了從研究敘事的結構規(guī)律到注重敘事的社會歷史語境，強調(diào)跨學科性的轉變。

敘事設計是在設計中以敘事作為一種表達方式來達成人與環(huán)境的信息交流，從而獲得心理的反應與體驗。[2]敘事設計的研究伴隨著后現(xiàn)代設計理論的興起。現(xiàn)代主義設計主張形式遵循功能（Forms Follow Function），反對裝飾，“少就是多”的原則?，F(xiàn)代主義過于追求功能主義和理性邏輯的態(tài)度，忽視了社會的進步和人們需求的變化。現(xiàn)代社會人們對物質(zhì)表現(xiàn)出極度的依賴，強烈的物質(zhì)欲望會使人異化，人需要恢復本性，不應被物所奴役。在今天信息多元化的時代，單調(diào)冷漠的設計讓人感到厭倦無味，現(xiàn)代主義設計受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義純理性的反叛，起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動，它表達了人們對具有人性化、情感化的產(chǎn)品的需求。敘事包含著物質(zhì)性和精神性的雙重意義。[2]建水紫陶的敘事設計正是希望設計者在滿足基本功能的基礎上，更多的考慮消費者的精神世界和情感需求，遵從內(nèi)心的設計，更能夠獲得同消費者情感上的共鳴。

1.2 建水紫陶的記錄性和敘事性

建水紫陶歷史久遠，其產(chǎn)生和發(fā)展過程都伴有敘事的功能，或者說建水紫陶本身就是歷史的記錄者和見證者，碗窯村至今殘留著的大量破碎瓦片帶有歷史的印跡，保存下來的清末民初的紫陶作品許多都有書畫名家的墨寶筆跡，鮮活地記載和呈現(xiàn)了歷史。

建水紫陶因其獨特的工藝性、技術性和藝術性具有較高的經(jīng)濟價值和收藏價值，也因此原因被作為了記錄和敘事的載體。晚清時期，鴉片毒品泛濫，在那一特殊的歷史時期，建水制陶藝人窮盡技藝，精心細作，制成了造型各異，裝飾精美，填刻細致，書畫兼美，雅致韻味的各式煙斗，成為了當時人們把玩和炫耀的藝術品。其中一類“民俗斗”以傳統(tǒng)民間故事、典故軼聞、吉祥紋樣為裝飾內(nèi)容，通俗易懂，豐富多樣，符合當時普通民眾的審美，圖1“麒麟吐玉書”是中國傳統(tǒng)吉祥圖案，傳說中麒麟為仁獸，是吉祥的象征，能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書于其家，寓意麒麟送貴子，民間有“麟兒”之稱。而為名紳鄉(xiāng)士所喜愛的“文人斗”，把中國傳統(tǒng)繪畫和書法藝術中的山水、花鳥、人物、字帖與紫陶裝飾相結合，圖2王受之的《看竹圖煙斗》，刻畫出了東晉名士王徽之在山石間癡迷于竹林美景的生動畫面。今日紫陶煙斗的實用功能早已不復存在，成為了玩家手中的藝術藏品，述說著那段風起云涌的激蕩歲月，記錄了建水紫陶歷史的興衰，留下的刻畫精美的煙斗，傳承了文化也讓我們銘記過去。

2 建水紫陶的敘事內(nèi)容

敘事是人類傳達信息的基本方式之一。敘事設計是以敘事作為一種方法或表達方式來傳達信息，促成交流，獲得心理上的感應和體驗。敘事的概念包含了敘事的內(nèi)容和方式兩方面。[2]敘事的內(nèi)容可以是無限的，敘事的形式更應該是多種多樣的。敘事內(nèi)容是設計作品所要表達的主題或觀念，是意義的轉化。[3]建水紫陶敘事設計需要確定作品的主題，敘事的內(nèi)容可能是真實的歷史事件和人物，也可能只是幻想的故事，建水紫陶敘事的主題可以運用更多的題材，如民間傳說、寓言神話、地域鄉(xiāng)情、民族文化等等，豐富的敘事內(nèi)容可為設計提供更廣闊的敘事空間。

2.1 敘事的主題

敘事的主題是創(chuàng)作者想要表達的中心思想，是作品的主體和核心。主題要素是敘事的基礎，敘事的主題必須是明確的，敘事的表達方式和敘事的語言都是為著“敘事主題”而服務，散亂的主題會影響作品設計思想的目的性和準確性。[4]建水紫陶的敘事空間極為有限，無法承載漫無目的的主題，同時散亂的主題也會影響體驗者對重要信息的接收，需要有明確的主題思想。王志偉的紫陶作品設計主題常引自國學經(jīng)典，“王老頭”是其創(chuàng)作中的主題人物，時而聽松，時而觀月，不緊不慢，自在怡然，仿佛作者生命中的另一個自我。故事都會有一個名字，一個意味深長或生動有趣的名字可以引導人們解讀作品背后的意義。圖3《觀魚》出自《莊子·秋水》，莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”這個有趣的故事辨析了人生重要的哲學命題，你本不是我，怎能深切理解我的快樂與痛苦。圖4滇陶印象《春夏秋冬主人杯》，以四季為名，杯體造型不同，裝飾手法各異，春，欣欣向榮;夏，萬物爭勝寵;秋，落英紛紛，冬，萬物沉睡。四季講述的是自然的故事，設計者以大自然的故事讓人感知生命的循環(huán)，思考人與自然和事物之間的關系，融入了觀者的情感，講述體驗者自己的故事。

2.2 敘事的觀念

建水紫陶的敘事內(nèi)容不只是簡單的對主題故事的選擇，可以是一種對敘事觀念的表達，其敘事觀念不是一個具象的題材，更多的可能是一種思想、趣味、記憶、思緒，而具化在紫陶上則可能是一種精神、氣質(zhì)、理想或感悟，如道、禪意、文人畫中的氣節(jié)，淡泊名利的心境等。圖5為鄒科文人花鳥裝飾茶壺，擅長以中國傳統(tǒng)繪畫中的花鳥作為裝飾元素，將文人的風骨和品格寄予紫陶，體現(xiàn)了文人淡泊、寧靜的思想和對詩意生活的向往。

建水紫陶深受道家、儒家、佛教文化思想的影響，中國傳統(tǒng)文化和審美意識已經(jīng)根植在其血液中，成為了紫陶靈魂的內(nèi)化?！岸U畫”和“茶畫”是建水紫陶常用的題材，在喧囂的塵世中品一杯茶，聽一曲禪音，賞心靈之花，修身養(yǎng)性，感悟生命?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的心髓，故名為《心經(jīng)》，是一部極為重要的佛教典籍。這部經(jīng)文宣揚空性和般若，言簡義豐、博大精深，被認為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最廣為人知的佛教經(jīng)典。青年陶藝師茍霖章偏愛創(chuàng)作羅漢心經(jīng)（圖6），筆下的羅漢形態(tài)萬千，神態(tài)各異，生動灑脫，主題選取極具故事性的場景，如達摩渡江、懷素書蕉、支遁觀馬等，故事畫面生動有趣，心經(jīng)與羅漢的結合，可謂心中有佛，所見皆佛，一切明了，一切皆禪。圖7滇陶印象創(chuàng)作的《一葉·禪壺》和《一花·禪壺》，器型源自經(jīng)典壺形“龍蛋壺”，圓潤可愛，壺身上的葉子脈絡每片都不一樣，一葉一菩提，一花一世界，都包涵著智慧，從葉片之小來感悟世界之大。獨特的草木灰落釉均勻和諧，藏著雅致的韻味，就像一位女子，你不是為其容貌所打動，而是心悅于她出塵的氣質(zhì)。圖8《感悟通靈》則是作者心境的演繹，熟悉的主人翁“王老頭”仰頭聞香，似有思緒，點題的文字將觀者引向形而之上的“道”，感知上升到哲學的思考，探討人與自然宇宙的關系，追尋人精神領域的答案。人生的智慧和思辨，以及對心性的修養(yǎng)，每個時代都是相同的，只有擁有獨立人格和自由精神的作品，才能感動自己，打動他人。

3 建水紫陶的敘事方式

敘事方式是指設計語言的表達，即如何通過敘事的方式傳達設計作品的主題或觀念。[3]建水紫陶的敘事方式包含了敘事空間的構建，敘事情節(jié)的描繪，敘事語言符號的運用和敘事意境的營造，以敘事方法設計的紫陶作品承載著創(chuàng)作者的思想和情感。

3.1 敘事空間的構建

建水紫陶是情感物化的空間，敘事者將文化習俗和情感思想融入紫陶，提供一個“場所”與觀者進行互動。[5]紫陶的敘事空間是有限的，需要掌握分寸，形態(tài)過于繁復反而會失去重點，少了則會偏離敘事的范疇。建水紫陶是以靜態(tài)的形式進行動態(tài)的敘事描述，必須對事物進行提煉，尋找出故事中最能打動人心的觸動點。建水紫陶敘事場所的構建即是營造一個講述故事的空間，紫陶的造型需契合主題思想的表現(xiàn)，人們可以從造型上直觀地感受故事的主題，紫陶蘊含著創(chuàng)作者的情感，也是觀賞者與創(chuàng)作者產(chǎn)生情感共鳴的空間。

圖9陶茶居設計制作的《哈尼茶貯》也叫《谷倉茶貯》，谷倉儲藏糧食，寓意豐收，是人們對五谷豐登，生活幸福的期盼。茶貯的造型元素極富云南特色，尖尖的草帽是云南高原人們田間勞作的遮陽工具，是帶有深深鄉(xiāng)情記憶的符號，象征著勤勞質(zhì)樸的民族精神，它是哈尼族的糧倉，設計中把它變成了茶貯，使命和糧倉一樣，就是守候，守候著茶，守候著你。草帽蓋同時也是建水人蒸飯的日常用具，每個人由于人生經(jīng)歷和個人情感的不同，對作品都會有著自己不同的理解，這也豐富了敘事的內(nèi)涵。陳學是將微雕技藝融入建水紫陶的創(chuàng)始者，圖10為其創(chuàng)作的《佛說阿彌陀經(jīng)水盂》，小小的器身卻刻有上百字，字跡秀麗工整，自然篤定，在方寸之地需要怎樣的耐心和毅力，做陶之人心里裝著什么，眼里看到什么，就會在作品上表現(xiàn)什么，對生活的感悟，思想的境界，蘊藏在一壺、一盞中，從微小之景觀來描述世界，而觀賞者則通過藝人入微的刻畫，來體會其技藝和精神。

3.2 敘事情節(jié)的描繪

情節(jié)是建水紫陶敘事內(nèi)容的重要構成要素之一。情節(jié)的引入可以使敘事空間的內(nèi)容更為豐富多彩，可營造出更具趣味性和感染力的故事場景。[5]紫陶的形體大小有限，要呈現(xiàn)完整的故事是不可能的，對于一件藝術品來說也并無必要將故事所有的內(nèi)容和信息都記錄其上，適當?shù)牧舭卓梢越o觀眾更多的思考空間，只需要選擇和提煉出最有感染力的片段，將觀者帶入渲染好的故事情境中，圖9《哈尼茶貯》以云南巖畫為創(chuàng)作原型，選擇了原始先民合作狩獵、馴化家畜、刀耕火種、祭祀、舞蹈等生動的生活場景進行描繪。

建水紫陶獨特的殘貼裝飾技法，采用多幅字畫以片段式的場景進行表現(xiàn)，實現(xiàn)靜態(tài)到動態(tài)的轉變，一畫一貼對應著情節(jié)的一幕一幕展開，可使觀眾進入到一個動態(tài)的場景，思想也隨著得到遞進和延伸，豐富了敘事的內(nèi)容和情節(jié)。圖11為青年陶藝師彭燦卿，藝名“一末”的作品《求索·仰望》，將建黨、建國的歷史及社會重大事件一章一節(jié)地以殘貼裝飾的方式鐫刻其上，造型有大國重器之端莊，愛國之情溢于言表。

3.3 敘事的語言符號

敘事，離不開語言，紫陶的敘事，同樣也離不開語言。[6]羅蘭·巴特認為，“任何材料都適宜敘事”。敘事語言是人們用以表達思想和情感的一種特殊語言方式，建水紫陶的敘事性決定了自身有著豐富的語言，紫陶的敘事語言不僅包含材料、工藝、技法等，還包括造型、色彩、裝飾、文字、圖像、肌理等，傳統(tǒng)的或新的造型手法都可作為敘事創(chuàng)作的語言。田記窯創(chuàng)作的圖12《柴燒窯變花瓶》，運用建水紫陶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)柴燒技藝，獲得了變幻莫測、渾然天成的窯變效果和灑脫不拘的落灰肌理，它們都可成為敘事的新語言。

隱喻和象征是敘事常用的修辭手法。隱喻常用具體的事物來暗喻或表達一種觀念或情感，觀者可以通過本體事物的暗示對比喻的事物進行感知、想象和理解。隱喻表現(xiàn)手法生動、簡潔，比明喻更加靈活、形象，建水紫陶常巧妙地使用隱喻，如慣用的梅蘭竹菊的題材，正是運用了隱喻的方式表達了文人高潔的精神品格。但簡單的、機械的將傳統(tǒng)的書畫或圖案、文字符號移植于傳統(tǒng)的紫陶器型上的做法，并不是敘事的設計方法。如今市場上大量低端的，千篇一律同質(zhì)化的紫陶產(chǎn)品也證明了沒有思想和情感的作品是不會被人欣賞和認可的。隱喻的作品是不張揚不做作的，依賴于創(chuàng)作者文化底蘊和生活經(jīng)歷的審美判斷，并不單純的追求形態(tài)色彩上的造型美感，更注重的是思想內(nèi)涵和精神層次的創(chuàng)造。陶藝師肖春魁藝名“浪鬼”擅長于模擬自然物像和肌理表現(xiàn)，圖13《殘荷壺》、《竹節(jié)壺》，作品表達了對自然的敬仰和內(nèi)心自由的追求。

象征可解釋為用具體事物表現(xiàn)某些抽象或特殊意義。建水紫陶作品中會出現(xiàn)很多的文化符號，龍、鳳、先賢名士、蓮花、神像，或者如孔雀、梯田等帶有地域文化的符號。圖14為廖建忠創(chuàng)作的以梯田為裝飾圖案的紫陶茶罐，元陽梯田位于云南省元陽縣哀牢山南部，是哈尼人世代勞作留下的奇觀，已經(jīng)成為了有代表性的地域民族文化符號，帶有濃重的地方主義色彩，如夢似幻的情景再現(xiàn)，仿佛將觀眾帶回了記憶中的場景。象征與隱喻彌補了紫陶無法像文學或者空間敘事那樣起承轉合的情節(jié)內(nèi)容，隱喻的圖像和符號的象征豐富了建水紫陶敘事言語表達，營造了詩意的藝術氛圍，使觀者的解讀更有文化層次。[6]

3.4 敘事意境的營造

“意境”是指文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術境界，能使讀者通過想象和聯(lián)想，如身入其境，在情感上受到感染。意境的特點是情景交融、虛實相生，形神兼?zhèn)?。中國傳統(tǒng)繪畫的意境美既不是客觀物象的簡單描摹﹐也不是主觀意念的隨意拼合，而是主﹑客觀世界的統(tǒng)一，是畫家通過“外師造化，中得心源”，在自然美﹑生活美和藝術美三方面所取得的高度和諧的體現(xiàn)。

建水紫陶追求意境美，以山水畫、文人畫裝飾為主流，常用中國傳統(tǒng)繪畫中的散點透視、畫面留白、虛實結合的手法，留給觀賞者充分的想象空間，以彌補紫陶敘事空間的不足，創(chuàng)作可以在觀賞者的腦海中繼續(xù)延伸。圖15李彥羲的作品《弄月》，美人肩的壺型，其上詩句“微風清扇，云氣四除。皎皎亮月，麗于高隅?！背鲎浴爸窳制哔t”之一的嵇康《四言詩十一首其十一》，圖面中一輪朗月懸于夜空，遠山悠揚，清麗雅致，空靈脫俗，意境玄遠，韻味無窮。觀賞者通過對畫面的自由想象，感受思想的凈化和心境的升華，窯變產(chǎn)生的色彩變幻效果也增添了對意境氛圍的渲染和作品的感染力。

4 建水紫陶敘事設計的情感交流

敘事的目的在于實現(xiàn)“說”與“聽”、“寫”與“讀”的交流。文學作品中“作者”與“讀者”的關系在建水紫陶的敘事設計中仍然存在。紫陶創(chuàng)作者即是故事的講述者，以紫陶為媒介，搭建創(chuàng)作者和觀賞者之間的交流，表達自己的生活態(tài)度，分享自己的生命體驗，帶有強烈的個人主義色彩和感染力。圖16劉也涵的紫陶作品，一個個躍于陶上的鮮活可愛的女孩形象，她們或是70年代的純真少女，或是活潑明媚的民族女孩，都令人心生愛憐，是作者對青春芳華的追憶，略帶淡淡憂思的內(nèi)心獨白。圖17《知音》描繪了伯牙與子期高山流水覓知音的感人故事，與欣賞自己的，懂得自己的人交朋友，談人生，追求自由精神的人生理想。

紫陶的體驗者可能是觀賞者也可能是使用者。觀賞者是閱讀者和想象者，會根據(jù)自己的審美和閱歷來理解作品。觀賞者在對紫陶的閱讀和想象過程中完成敘事的交流，不同的人在對故事的感知、想象和理解接收的過程中，會形成新的藝術創(chuàng)作，豐富紫陶的敘事內(nèi)容。觀賞者對觸碰到自己內(nèi)心的，打動到自己的作品生產(chǎn)共鳴，從而產(chǎn)生消費的欲望，成為紫陶的使用者。

使用者是紫陶的解讀者和展示者，使用者本身的氣質(zhì)、文化涵養(yǎng)，審美品味，都會成為展示的空間。紫陶不同于陳列在博物館中的藝術品，只可以遠遠的觀賞，它可以成為使用者手中的玩意兒，在把玩、養(yǎng)護中慢慢變化，使用的過程也是敘事交流的一個環(huán)節(jié)，比如有了包漿，這便帶有了情感和生命氣息。為什么人們會傾心于萬千紫陶中的哪一件呢，一眼萬年，是因為它符合你的氣質(zhì)和品味，這種“審美品味”可能恰好詮釋了你的心中所想，或是引發(fā)了某種回憶與想象，與你的生活和思想產(chǎn)生了共鳴。短時間的對視，完成語義的傳達——內(nèi)涵的理解——認同和共情，最后到購買，它不僅滿足了產(chǎn)品的基本功能，更重要的是實現(xiàn)了人與物的情感交流。

5 結語

隨著社會的發(fā)展，人們的生活和認知都發(fā)生了巨大改變，消費形式和設計的思路也在發(fā)生變化，不再只是注重物品的功能性和高技術的發(fā)展，變?yōu)閷Ω咔楦械男枨蠛途駥哟蔚淖非蟆Ｗ鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的建水紫陶具有敘事的功能，將敘事理論引入建水紫陶的設計是合適的也是必要的。建水紫陶的敘事設計即是用講故事的方法將作品表現(xiàn)出來，可為紫陶賦予情感化和差異性，因為在消費品的體系中，差異性意味著價值。設計師可嘗試在對傳統(tǒng)工藝傳承的基礎上運用敘事設計的方法進行創(chuàng)新性設計，積極探索紫陶敘事的新手法和新言語，以物言志，以器載道，將自己或別人的故事融入紫陶，創(chuàng)作出更多深藏情感和文化故事的建水紫陶藝術品，給消費者所想要的，實現(xiàn)創(chuàng)作者和消費者之間的思想交流和情感共鳴。

參考文獻：

[1]譚軍強著.敘事學導論——從經(jīng)典敘事學到后經(jīng)典敘事學[M].高等教育出版社，2014.

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[5]楊涵.論珠寶首飾設計的敘事性和記錄性[D].武漢：中國地質(zhì)大學，2014.

[6]張文巖.當代工作室首飾中“敘事性首飾”研究[D].南京：南京藝術學院，2013.

基金項目：2019云南省教育廳科學研究基金《非遺活態(tài)傳承中建水紫陶敘事設計研究》（項目編號2019J0522）

作者簡介：邵靖（1979-），女，漢族，云南建水人，碩士研究生，講師，研究方向：藝術設計，民族藝術;田靜（1977-），女，漢族，云南建水人，本科，全國第十三屆政協(xié)委員會委員，政協(xié)云南省第十二屆政協(xié)委員會委員，云南省紅河哈尼族彝族自治州第十二屆人大代表，高級工藝美術師，研究方向：建水紫陶非遺技藝的傳承與保護。