性別消解與群體再制

摘 要：家庭教養(yǎng)方式是影響個(gè)體孤獨(dú)感的核心因素，同時(shí)也是影響個(gè)體親社會(huì)行為的主要因素。本文以在校大學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，采用隨機(jī)分層抽樣的方法，對(duì)大學(xué)一年級(jí)到四年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查。結(jié)果顯示：性別在孤獨(dú)感、親社會(huì)行為、家庭教養(yǎng)方式上并不存在差異;不同的家庭教養(yǎng)方式在大學(xué)生的孤獨(dú)感、親社會(huì)行為上存在顯著性差異;父母的文化程度會(huì)影響其教育理念，進(jìn)而影響大學(xué)生的親社會(huì)行為、孤獨(dú)感;通過父母教養(yǎng)方式、親社會(huì)行為，能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)大學(xué)生的孤獨(dú)感。進(jìn)而可知，性別消解與群體再制是三者互構(gòu)的機(jī)制原理。社會(huì)分工引發(fā)的社會(huì)性別消解了群體的生理性別，代之的是極為相似的社會(huì)性別。家庭教養(yǎng)方式中父母的教育理念、參與程度等都會(huì)再制著孩子的理念，進(jìn)而影響其社會(huì)身份的認(rèn)同和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的格局序列。

關(guān)鍵詞：孤獨(dú)感;親社會(huì)行為;家庭教養(yǎng)方式;社會(huì)心理學(xué)

中圖分類號(hào)：G645

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2020）03-0071-08

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.03.010

Abstract：Family upbringing style is the core factor influencing individual loneliness and the main factor influencing individual prosocial behavior. Taking college students as the objects of the survey， this paper adopts the method of random stratified sampling to conduct a sampling survey on the students from grade one to grade four. The results shows that there are no gender differences in loneliness， prosocial behavior and family upbringing style; there are significant differences in the loneliness and prosocial behaviors of college students under different family upbringings. Parents cultural capability will influence their educational philosophy， thus influencing their prosocial behavior and sense of loneliness of College Students. The sense of loneliness of college students can be accurately predicted through the parental rearing model and prosocial behaviors of their parents. Furthermore， it can be proved that undoing gender and group reconstitution are the mechanism and principle of their mutual construction of the three. The social genders brought by social division of labor eliminates the biological genders which are replaced by very similar social genders. In the family upbringings， the parents educational idea and participation degree will reshape the childrens ideas， thus affecting their identification of social identity and the pattern sequence in the social structure.

Key words：loneliness; prosocial behavior; family upbringing; social psychology

孤獨(dú)感是一種個(gè)體的主觀感受，“是個(gè)體對(duì)自身的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不滿時(shí)產(chǎn)生的一種主觀體驗(yàn)” [1]。孤獨(dú)感具有個(gè)體性，“對(duì)于每一個(gè)個(gè)體而言，它是獨(dú)特的。它會(huì)導(dǎo)致抑郁或低自我尊重?！?[2]孤獨(dú)感是一個(gè)對(duì)個(gè)體而言較為重要的情感體驗(yàn)。相關(guān)研究指出，孤獨(dú)受多種因素的影響，其中一個(gè)主要的因素就是家庭教養(yǎng)方式[3-4]。家庭是孩子成長(zhǎng)的主要環(huán)境，家庭中父母對(duì)孩子的教育方式會(huì)直接影響到孩子的情緒情感體驗(yàn)。有研究指出：“孩子與父母的關(guān)系質(zhì)量會(huì)影響到孩子的孤獨(dú)感。低孤獨(dú)感的孩子多數(shù)來自溫暖和有愛的家庭。” [5]父母對(duì)孩子的教育方式主要是指家庭教養(yǎng)方式，而不同的家庭有著不一樣的家庭教養(yǎng)方式。Maccoby等將家庭教養(yǎng)方式分為專制型、權(quán)威型、放縱型、忽視型等四種類型，并認(rèn)為“忽視型教養(yǎng)方式的孩子更容易感知到孤獨(dú)” [6]。由此可知，孤獨(dú)與家庭教養(yǎng)方式相關(guān)。家庭教養(yǎng)方式還與個(gè)體的親社會(huì)行為有著十分重要的關(guān)系[7]。親社會(huì)行為是指“行為主要是旨在惠及他人”[8-9]，為了獲得別人的尊重、認(rèn)可，以此增加個(gè)人在他人眼中的自我價(jià)值的行為。親社會(huì)行為是個(gè)體社會(huì)化的產(chǎn)物，與個(gè)體的社會(huì)化水平密切相關(guān)。家庭是社會(huì)化的主要場(chǎng)所，父母的角色在孩子親社會(huì)行為形成過程中有著重要關(guān)系 [10]617，[11]331，[12]2。由此可知，家庭教養(yǎng)方式既會(huì)影響到個(gè)體的社會(huì)化行為，又是個(gè)體孤獨(dú)感形成的主要因素。以往的研究大多探討家庭教養(yǎng)方式和孤獨(dú)感及家庭教養(yǎng)方式和親社會(huì)行為之間的關(guān)系，極少探討家庭教養(yǎng)方式、孤獨(dú)感、親社會(huì)行為三者之間的關(guān)系。既然家庭教養(yǎng)方式是孤獨(dú)感形成的一個(gè)重要因素，同時(shí)也會(huì)影響到個(gè)體的親社會(huì)行為，那么，孤獨(dú)感和親社會(huì)行為之間是否存在聯(lián)系？這種聯(lián)系在大學(xué)生這個(gè)獨(dú)特的群體上是否存在差異？大學(xué)生教育群體的孤獨(dú)感與親社會(huì)行為、家庭教養(yǎng)方式三者之間又是怎樣相互作用的？基于此，本文以家庭教養(yǎng)方式、孤獨(dú)感、親社會(huì)行為作為研究變量，考察三者之間的關(guān)系，探究三者是如何與教育、同伴群體、社會(huì)等發(fā)生作用，并影響大學(xué)生的自我認(rèn)知。

一、材料與方法

（一）研究樣本

以在校大學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，采用隨機(jī)分層抽樣方法，對(duì)大學(xué)一年級(jí)到四年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查。發(fā)放3 000份問卷，總共回收2 820份有效問卷。其中，就性別來看，有1 970名女生和850名男生;就專業(yè)來看，財(cái)務(wù)管理專業(yè)290人，漢語言專業(yè)280人，英語教育專業(yè)190人，市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)270人，心理學(xué)專業(yè)310人，生物教育專業(yè)200人，小學(xué)教育專業(yè)320人，學(xué)前教育280人，土木工程專業(yè)140人，電子通信專業(yè)270人，數(shù)學(xué)教育270人;就年級(jí)來說，大一807人，大二768人，大三587人，大四558人;就生源地來看，來自農(nóng)村和城市的分別有1 801人、1 019人;就是否獨(dú)生子女來看，獨(dú)生子女1 023人，非獨(dú)生子女1 797人。

（二）研究工具

1.孤獨(dú)感量表（UCLA）

該量表總共有20個(gè)問題，分孤獨(dú)正序條目和非孤獨(dú)反序條目?jī)深?，分別是11和9個(gè)問題。其評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是4級(jí)：80分是程度最高的，20分是程度最弱的，40.1±9.5是國(guó)內(nèi)正常人的常模水平。在最低與最高這個(gè)范圍之內(nèi)，如果分?jǐn)?shù)越高，那么程度就會(huì)越高，孤獨(dú)感也會(huì)越高;反之，如果分?jǐn)?shù)越低，那么程度就會(huì)越低，孤獨(dú)感也會(huì)越低。

2.父母教養(yǎng)方式問卷（S-EMBU-C）

該量表分為母親版和父親版兩個(gè)部分，總共有21個(gè)問題。內(nèi)容主要是拒絕、情感溫暖和過度保護(hù)這3個(gè)維度，采用的是利克特4點(diǎn)積分，1代表“從不”，4表示“總是”。

3.大學(xué)生親社會(huì)行為傾向量表

該量表是叢文君修訂、Carlo編制的，具有良好的信度和效度，一共有23個(gè)問題，主要含有開放性、匿名性、利他性、依從性、情緒性和緊急性等6個(gè)維度。5點(diǎn)評(píng)分，如果得分越高，那么親社會(huì)行為傾向就會(huì)越高。

（三）數(shù)據(jù)收集與處理

研究數(shù)據(jù)的收集采用以班級(jí)為單位的形式進(jìn)行測(cè)試。根據(jù)統(tǒng)一的指導(dǎo)性語言進(jìn)行問卷發(fā)放，讓學(xué)生必須單獨(dú)完成所有問題，并且跟學(xué)生說明這些問卷都會(huì)采取保密措施，絕不會(huì)向外泄露，從而打消他們的顧慮。數(shù)據(jù)采用SPSS 16.0進(jìn)行處理。

二、結(jié)果與分析

（一）大學(xué)生孤獨(dú)感、家庭教養(yǎng)方式、親社會(huì)行為的差異檢驗(yàn)

從樣本的基本情況可知，男女生性別比例存在差異，為了探究性別在孤獨(dú)感、家庭教養(yǎng)方式、親社會(huì)行為3個(gè)維度上是否存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的差異，研究進(jìn)行了獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，檢驗(yàn)結(jié)果如表1所示。結(jié)果顯示：性別上的差異在3個(gè)變量上并不存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的差異。也就是說，男生和女生在孤獨(dú)感、家庭教養(yǎng)、親社會(huì)行為上并不存在差異。

父母作為孩子成長(zhǎng)中的重要他人，父母的陪伴對(duì)孩子的成長(zhǎng)尤為重要，父親是否健在，孩子的家庭成員是否完整，以及父母的教養(yǎng)方式、理念等因素都會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生影響。為了驗(yàn)證這些因素的影響，研究分別對(duì)父親健在與否、父母是否離異、父母教養(yǎng)方式進(jìn)行了檢驗(yàn)。

由表2可知，父親是否健在的因素在大學(xué)生孤獨(dú)感、親社會(huì)行為兩個(gè)變量上并不存在統(tǒng)計(jì)學(xué)上的差異，但在家庭教養(yǎng)方式的父親拒絕、父親過度保護(hù)上存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的差異。

由表3可知，父母是否離異在大學(xué)生孤獨(dú)感、親社會(huì)行為上并不存在差異，但在家庭教養(yǎng)方式的母親拒絕上存在差異。父母的家庭教養(yǎng)理念會(huì)影響父母對(duì)孩子的關(guān)注，而關(guān)注度也會(huì)影響到個(gè)體的孤獨(dú)感。

不同的父母有著不同的教養(yǎng)理念，不同的理念與父母不同的文化水平相關(guān)。為了探究父母的文化水平對(duì)教養(yǎng)理念、孤獨(dú)感、親社會(huì)行為的影響，研究進(jìn)行了檢驗(yàn)分析，得到表4顯示的結(jié)果。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明：父親的文化程度在父親拒絕和母親拒絕維度上存在差異，在其他維度上均無顯著差異。為了進(jìn)一步分析差異，作了多重比較。結(jié)果顯示：隨著文化程度的增高，這種教養(yǎng)方式呈現(xiàn)遞減趨勢(shì)。

表5的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明：母親的文化程度在母親情感溫暖維度上存在差異，在其他維度上均無顯著差異。為了進(jìn)一步分析差異，作了多重比較。結(jié)果顯示：隨著母親文化程度的增高，這種教養(yǎng)方式呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)。

（二）大學(xué)生孤獨(dú)感與父母教養(yǎng)方式、親社會(huì)行為的相關(guān)分析

為了進(jìn)一步研究大學(xué)生孤獨(dú)感、家庭教養(yǎng)方式與親社會(huì)行為3個(gè)變量的關(guān)系，研究對(duì)3個(gè)變量依次進(jìn)行了相關(guān)分析，結(jié)果如表6和表7所示。

從表6可知，大學(xué)生孤獨(dú)感與母親拒絕呈顯著正相關(guān)關(guān)系。也就是說，母親拒絕越多，大學(xué)生的孤獨(dú)感越嚴(yán)重，大學(xué)生孤獨(dú)感與母親情感溫暖呈顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系。研究結(jié)論表明，母親對(duì)孩子的情感越溫暖，孩子的孤獨(dú)感越少。

從表7可知，大學(xué)生孤獨(dú)感與親社會(huì)行為的公開性、緊急性、依從性、匿名性呈顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系。

（三）大學(xué)生孤獨(dú)感與父母教養(yǎng)方式、親社會(huì)行為的多元回歸分析

上述研究結(jié)果證實(shí)大學(xué)生孤獨(dú)感與父母教養(yǎng)方式、親社會(huì)行為有關(guān)，但并不證實(shí)變量之間的關(guān)系。為此，將父母教養(yǎng)方式和親社會(huì)行為的各個(gè)維度看作自變量，把大學(xué)生的孤獨(dú)感看作因變量，分析孤獨(dú)感與這兩個(gè)維度之間的關(guān)系，所得結(jié)果如表8所示。結(jié)果顯示：母親拒絕、母親情感溫暖、依從性、公開性、匿名性能夠影響大學(xué)生的孤獨(dú)感，并且能夠比較準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)大學(xué)生的孤獨(dú)感。

三、結(jié)論與討論

（一）消解群體性別：高等教育和同伴群體的交互作用

大學(xué)生孤獨(dú)感、家庭教養(yǎng)方式、親社會(huì)行為與性別無關(guān)。人類成長(zhǎng)過程中，遺傳、基因、環(huán)境、教育以及個(gè)體的主觀能動(dòng)性都各自起著該有的作用。性別也是上述因素共同作用的結(jié)果，“性別是以生理性別為基礎(chǔ)的社會(huì)建構(gòu)”[13]1。每個(gè)人的生理性別是由基因所決定的，但個(gè)體對(duì)性別的認(rèn)同，以及基于性別差異帶來的社會(huì)角色認(rèn)同都是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的建構(gòu)之后才逐漸成為內(nèi)化的、固定的性別概念。也就是說，“性別是與社會(huì)交互影響的產(chǎn)物”[13]1。既然是與社會(huì)交互作用，那么社會(huì)在性別的建構(gòu)過程中就起著十分重要的作用，且不同的社會(huì)文化也會(huì)影響著性別的社會(huì)建構(gòu)。在性別二元對(duì)立的社會(huì)文化下，男性和女性的社會(huì)性別呈現(xiàn)出“非此即彼”的形態(tài)。但隨著社會(huì)文化的融合、開放、多元、交叉，這種對(duì)立逐漸被消解，而呈現(xiàn)出一種“你中有我，我中有你”的形態(tài)。在性別消解的過程中，社會(huì)文化便是通過學(xué)校教育文中的學(xué)校教育主要指的是高等教育。高等教育和初等教育在課程知識(shí)上有著極大的差異，故本文中專指高等教育。和同伴群體產(chǎn)生作用。學(xué)校是社會(huì)文化傳承、創(chuàng)新的主要場(chǎng)域，是社會(huì)主流階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。學(xué)校教育肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)人的重任，這種重任的實(shí)施需要借助于教育教學(xué)實(shí)踐各個(gè)環(huán)節(jié)。在教育教學(xué)實(shí)踐之中，男性和女性在生理性別上的二元對(duì)立逐漸被消解，代之的是一種具有共生性的社會(huì)性別，具體體現(xiàn)在課程選擇、教學(xué)競(jìng)賽、教師期待等方面。比如說，高等教育中的課程選擇都具有“中性”的社會(huì)性別，它不會(huì)因?yàn)槭芙逃龑?duì)象的性別差異進(jìn)行選擇，因此，在高等教育中男性和女性所接受的課程知識(shí)是相同的。不同性別的群體接受相同的課程知識(shí)，習(xí)得相同的規(guī)范，進(jìn)而有著相似的實(shí)踐慣習(xí)，建構(gòu)著相似的性別意識(shí)和規(guī)范，而原有的生理性別上的差異逐漸被隱藏和消解。

朱迪斯指出：“一個(gè)人并不是單獨(dú)‘制造他/她的性別。一個(gè)人總是與別人一起或者為了別人而‘制造性別的?！盵13]1社會(huì)性別的建構(gòu)并不是個(gè)體行為，而是群體行為。大學(xué)生在成長(zhǎng)過程中，其相處的群體主要是同輩群體，這些群體有著相似的興趣愛好、價(jià)值規(guī)范和身份認(rèn)同等，他們?cè)陂L(zhǎng)期的交往互動(dòng)過程中影響著別人，也被別人所影響。而作為社會(huì)建構(gòu)起來的社會(huì)性別正是在群體中被承認(rèn)、認(rèn)同和建立起來的，“是整個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所有人都參與其中的一種結(jié)果”[14]2。它不是屬于某一個(gè)群體，也不是某一個(gè)階級(jí)，而是屬于所有人。這種社會(huì)性別先于個(gè)人而存在，并在個(gè)人成長(zhǎng)過程中不斷隨社會(huì)文化的變化而發(fā)生著改變。它作為一種先驗(yàn)性的知識(shí)傳遞給個(gè)體，并迫使個(gè)體遵循這種規(guī)范，“使自己符合社會(huì)認(rèn)同的社會(huì)性別類型”[14]32。在這個(gè)過程中，同伴群體起著十分重要的作用。大學(xué)生不同于小學(xué)生，他們交往和獲得情感交流的群體主要是同伴群體，他們關(guān)心同伴對(duì)自己的評(píng)價(jià)，并且會(huì)根據(jù)同伴的評(píng)價(jià)采取相應(yīng)的行動(dòng)，其行動(dòng)策略和指向都是以同輩群體為主，因此，同輩群體中的個(gè)體有著和同輩群體相似的性別意識(shí)。這種意識(shí)來自于規(guī)范，并建構(gòu)著規(guī)范。“性別是一種約束性的規(guī)范”[13]54，這種規(guī)范有可能并不是可見的條文規(guī)定，但卻會(huì)在實(shí)踐中起作用。它“決定了可理解性，讓某些做法和行為能夠被承認(rèn)，決定了相關(guān)社會(huì)事物能夠被理解，定義了規(guī)定什么會(huì)、什么不會(huì)出現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的尺度” [13]42。由此，同伴群體在日常的交往互動(dòng)中，通過一系列活動(dòng)和實(shí)踐建構(gòu)著自身的社會(huì)性別。

高等教育和同輩群體的交互作用共同消解著群體的生理性別，并在實(shí)踐中建構(gòu)起相似的社會(huì)性別，因此，在不同家庭教養(yǎng)方式下成長(zhǎng)起來的男性和女性大學(xué)生，在孤獨(dú)感、親社會(huì)行為上并未存在差異。

（二）再制初級(jí)群體：父親角色與母親角色的拓殖

大學(xué)生孤獨(dú)感與家庭教養(yǎng)方式相關(guān)。家庭是孩子最先感知的初級(jí)群體，也是孩子家庭理念、父母角色、教育意識(shí)等開始萌芽的場(chǎng)域。在家庭內(nèi)，孩子通過長(zhǎng)期的觀察、模仿、學(xué)習(xí)、認(rèn)同等獲得自身對(duì)父母角色的認(rèn)知，習(xí)得初步的社會(huì)交往能力，初步感知自身在家庭和社會(huì)中存在的意義與價(jià)值，并在以后的生活中實(shí)踐這種認(rèn)識(shí)。家庭對(duì)孩子自身的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的，對(duì)孩子的影響是長(zhǎng)久、深遠(yuǎn)、內(nèi)隱且不會(huì)消退的。家庭是個(gè)體感知社會(huì)的開端，是個(gè)體社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，是個(gè)體社會(huì)行動(dòng)的始發(fā)點(diǎn)。個(gè)體走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化的首要場(chǎng)域便是家庭。家庭中，父母的角色意識(shí)無疑是個(gè)體進(jìn)行社會(huì)化的首要根源。社會(huì)化的核心理念是社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同源自于社會(huì)心理學(xué)的范疇，泰弗（Taifel）認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同是“個(gè)體知曉他/她歸屬于特定的社會(huì)群體，而且他/她所獲得的群體資格（group membership）會(huì)賦予其某種情感和價(jià)值意義”[15]。也就是說，個(gè)體清楚自身所處的社會(huì)群體是什么，并且會(huì)有相應(yīng)的實(shí)踐和行動(dòng)。而社會(huì)群體并不是單一的，社會(huì)群體有很多類，群體之間的關(guān)系紛繁復(fù)雜，每個(gè)群體都有自身獨(dú)特的文化、意識(shí)、行動(dòng)模式、實(shí)踐方式，這些獨(dú)特的標(biāo)識(shí)使群體自身區(qū)隔于其他群體。但群體之間又并非是“絕對(duì)獨(dú)立”的狀態(tài)，因?yàn)槿后w內(nèi)的個(gè)體是相對(duì)穩(wěn)定但又有流動(dòng)的可能性。為了維護(hù)群體的穩(wěn)定狀態(tài)，群體內(nèi)的個(gè)體會(huì)相互理解，并認(rèn)同“他們有共同的社會(huì)認(rèn)同，或者換句話說，他們感知到他們這些人屬于同一個(gè)社會(huì)范疇”[16]。這是一個(gè)互構(gòu)的過程。在這個(gè)過程中，個(gè)體被群體所規(guī)約，群體也是由個(gè)體的集體意識(shí)所構(gòu)成，即“群體內(nèi)成員對(duì)某一問題的看法很大程度上是由于其所屬群體決定的” [17]。大學(xué)生作為具有較強(qiáng)獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，其自身對(duì)某一些問題的看法仍然從屬于其自身所處的群體，家庭中父親角色和母親角色也就對(duì)大學(xué)生自身的社會(huì)認(rèn)同有著十分重要的意義。父親和母親在家庭教育中各自扮演怎樣的角色，會(huì)潛移默化地影響到個(gè)體對(duì)某些問題的看法和態(tài)度，并產(chǎn)生相應(yīng)的行為。從表3和表4可以發(fā)現(xiàn)，父親是否健在除在父親拒絕和父親過度保護(hù)上存在差異外，其余的都無顯著性差異;父母是否離異僅在母親拒絕上存在差異，其余的各項(xiàng)均無顯著性差異。從表6和表7可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的孤獨(dú)感和母親的拒絕呈正相關(guān)關(guān)系，和母親的溫暖呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，大學(xué)生的孤獨(dú)感和公開性、緊急性、依從性和匿名性呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。也就是說，家庭教育中父親和母親的角色意識(shí)會(huì)拓殖個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同。

個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同來自于自身所處的群體意識(shí)，群體意識(shí)是通過“群體的規(guī)范實(shí)踐（normative practices）和共識(shí)實(shí)踐（consensual practices）為中介建構(gòu)個(gè)體，而在群體規(guī)范的邊界內(nèi)活動(dòng)的個(gè)體也逐步再生產(chǎn)了群體”[18]。群體意識(shí)先于個(gè)體的出生便已經(jīng)存在，個(gè)體在出生后便根據(jù)自身所處的社會(huì)群體獲得相關(guān)的社會(huì)身份和地位。但這種獲得并非需要個(gè)體的實(shí)踐努力，而是一種先賦性的獲得。通過這種獲得，個(gè)體在群體內(nèi)生活、成長(zhǎng)獲得與群體相似的群體意識(shí)。這種先賦性的認(rèn)識(shí)會(huì)對(duì)個(gè)體后致身份的認(rèn)同產(chǎn)生影響。個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)主客觀結(jié)合的過程。個(gè)體的先賦性集體意識(shí)的獲得屬于客觀化的過程，個(gè)體后致身份認(rèn)同屬于主觀化的過程，當(dāng)個(gè)體的先賦性集體意識(shí)與個(gè)體后致身份認(rèn)同達(dá)成一致時(shí)，個(gè)體便獲得了群體范疇所給予的社會(huì)認(rèn)同。這也就是大學(xué)生自身所處的家庭教育是如何影響其孤獨(dú)感和親社會(huì)行為的根源，并再制著其所處的初級(jí)群體。

（三）群體互制機(jī)制：社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)互制

大學(xué)生孤獨(dú)感與親社會(huì)行為相關(guān)。大學(xué)生作為社會(huì)成員之一，其在社會(huì)活動(dòng)中所彰顯出來的社會(huì)行動(dòng)都會(huì)影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，但同時(shí)也受制于社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。大學(xué)生作為個(gè)體，在社會(huì)中并不是絕對(duì)單一的孤立的個(gè)體，而是與社會(huì)中的事物發(fā)生著各種各樣的關(guān)系。由個(gè)體與個(gè)體之間的互動(dòng)所產(chǎn)生的關(guān)系格局，便是構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要因素。而個(gè)體之間是有差異的，個(gè)體與個(gè)體之間互動(dòng)所建構(gòu)起來的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然也是有差異的。在前面的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生自身的行為方式與其家庭教養(yǎng)方式密切相關(guān)，這是原生家庭理念對(duì)大學(xué)生社會(huì)行動(dòng)的拓殖，再制著其所處的初級(jí)群體。這種再制既規(guī)范了大學(xué)生自己的社會(huì)行為，也暗示了其所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)位置。不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)位置占有者享有不同的資源，這種資源也會(huì)再制著享有者所占有的社會(huì)結(jié)構(gòu)位置。如表4和表5所示，就樣本選取的大學(xué)生的父母學(xué)歷狀況來看，不同的學(xué)歷有著不同的教養(yǎng)理念，進(jìn)而影響大學(xué)生的自我認(rèn)知和社會(huì)行動(dòng)。學(xué)歷作為資本的一種類型，主要是以文化資本為積累的方式和轉(zhuǎn)換的源泉。不同學(xué)歷層次的父母，其所擁有的文化資本的類型和數(shù)量存在差異，這種差異會(huì)影響到他們的家庭教養(yǎng)方式，會(huì)拓殖孩子的社會(huì)行為和認(rèn)知本身，進(jìn)而會(huì)影響到其在社會(huì)中所占據(jù)的結(jié)構(gòu)位置關(guān)系。

大學(xué)生所占據(jù)的社會(huì)結(jié)構(gòu)位置關(guān)系不一樣，會(huì)影響其社會(huì)關(guān)系格局和社會(huì)成員的構(gòu)成方式?！吧鐣?huì)成員組成方式的差異使其享有不同的規(guī)則，而只有同一個(gè)社會(huì)群體內(nèi)的成員才能理解并認(rèn)可自身群體內(nèi)共享的規(guī)則。”[19]規(guī)則是社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)隔性要素，規(guī)約著社會(huì)成員的行為，通過一系列成文或不成文的規(guī)定、條文、約定、習(xí)俗等影響著群體內(nèi)成員的行為，形塑著成員的意識(shí)。從表8可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)研究將父母教養(yǎng)方式和親社會(huì)行為作為自變量，把大學(xué)生的孤獨(dú)感作為因變量時(shí)，變量中的母親拒絕、母親情感溫暖、依從性、公開性、匿名性能夠影響大學(xué)生的孤獨(dú)感，并且能夠比較準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)大學(xué)生的孤獨(dú)感。由此可知，大學(xué)生的孤獨(dú)感受制于家庭教養(yǎng)方式和親社會(huì)行為。家庭教養(yǎng)方式拓殖了大學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知，影響了他的親社會(huì)行為，再制了其所處的初級(jí)群體，進(jìn)而影響了其孤獨(dú)感的感知。這個(gè)實(shí)踐邏輯的根源就在于大學(xué)生所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)位置關(guān)系。由于資本類型的差異，大學(xué)生占有不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)位置，享有不同的資源和規(guī)則，建構(gòu)著自身的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并認(rèn)可和同化社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以此作用于自身的社會(huì)行動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)“涉及到他人的態(tài)度和行動(dòng)，并在行動(dòng)過程中以他人的態(tài)度和行動(dòng)為取向”[20]。這里所謂的他人，就是個(gè)體所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的其他人。不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人員構(gòu)成不一樣，進(jìn)而他們的態(tài)度和行為取向也會(huì)有所差異，這種差異再制著群體本身的結(jié)構(gòu)，這是一個(gè)互構(gòu)的過程。通過社會(huì)結(jié)構(gòu)建構(gòu)社會(huì)關(guān)系，形塑社會(huì)行動(dòng)，而社會(huì)行動(dòng)又再制著社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而建構(gòu)著社會(huì)結(jié)構(gòu)。

四、性別消解與群體再制

性別作為社會(huì)分工的首要要素，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中起著十分重要的作用，它不僅指向的是男性和女性的社會(huì)角色 ，同時(shí)也指向了權(quán)力的所有者。但隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，生理性別所指向的差異正在逐漸“退卻”，代之的是一種社會(huì)性別的建構(gòu)。社會(huì)性別源于生理性別的差異，卻在社會(huì)中被社會(huì)建構(gòu)，建構(gòu)的方式便是個(gè)體的主要社會(huì)化途徑——學(xué)校教育。在基礎(chǔ)教育中，男性和女性形象的刻畫雖有著差異，但在高等教育階段卻更多地指向了知識(shí)的分類和性別。這種分類消解著生理性別上的差異，并再認(rèn)社會(huì)性別。

社會(huì)的構(gòu)成要素之一就是“群體”，群體是由多個(gè)個(gè)體所構(gòu)成，個(gè)體之間的差異會(huì)影響群體之間的差異，進(jìn)而影響群體所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)位置關(guān)系。大學(xué)生自身的群體認(rèn)知最先來自于初級(jí)群體——家庭。家庭中父母親的角色意識(shí)會(huì)影響到孩子的社會(huì)化進(jìn)程。已有研究指出，父母的角色在孩子親社會(huì)行為形成過程中有著重要的作用[10]617，[11]331，[12]615。親社會(huì)行為是社會(huì)化進(jìn)程中的一個(gè)部分，除此之外，還會(huì)影響到大學(xué)生的孤獨(dú)感[21]。大學(xué)生之間是相互作用的，因?yàn)樗麄兺瑢儆谕粋€(gè)群體之內(nèi)，共享同樣的規(guī)則和集體意識(shí)，有著相似的行為、情感、體驗(yàn)，他們受制于群體的意識(shí)，也建構(gòu)著群體的意識(shí)。

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（責(zé)任編輯：楊 波）