新世紀以來山西寶卷研究綜述

武靖玲

摘要：山西寶卷是中國寶卷藝術中的一塊瑰寶，本文在搜集、整理、歸納學術界對山西寶卷所做的研究情況的基礎上，對山西寶卷研究現(xiàn)狀做出評述，以期為今后山西寶卷的研究工作提供參考。

關鍵詞：寶卷;山西寶卷

縱觀北方寶卷的研究，以河西寶卷最為強盛。山西寶卷雖不及河西寶卷繁多，但亦是北方寶卷中不可或缺的一部分。新世紀以來，山西寶卷的研究呈現(xiàn)出繁榮的跡象，其中最具代表性的是永濟寶卷與介休寶卷，研究者也往往針對這兩個地區(qū)的寶卷進行研究。

一、永濟寶卷研究

永濟寶卷在北方寶卷中具有獨特的地位和價值，其獨特之處在于與河東道情有著極為密切的關系。正是這種獨特之處，使得其在北方寶卷中別具一格，成為研究者們廣泛關注的焦點。

尚麗新、袁野二人的《山西永濟寶卷與河東道情》[1]一文，就以山西永濟寶卷為研究對象，詳細探討了永濟寶卷與河東道情的交互影響，分析出永濟寶卷的兩個特點，即文本上的道情借用寶卷文本和表演上的寶卷被道情化。楊永兵《山西永濟道情寶卷淵源初探》[2]則深入探究了永濟道情、永濟道情寶卷的淵源，總結(jié)出道情與寶卷二者的不同。

山西大學李夢的碩士論文《永濟寶卷研究》[3]對永濟寶卷的特點作了具體分析，通過分析發(fā)現(xiàn)，永濟寶卷的地域特色正是其與當?shù)氐狼橛兄o密而深刻的聯(lián)系。李夢從文本、小卷、寶卷故事來源三個方面探究了永濟寶卷的道情化特色，她將永濟寶卷的發(fā)展概括為三個階段，重點探究了永濟寶卷道情化的原因。

除了對永濟寶卷道情化特色的關注，對永濟寶卷的文本特色和音樂性研究也不乏論文專著。楊永兵的《山西永濟道情寶卷文本研究初探》[4]一文，對目前發(fā)現(xiàn)的29本永濟道情寶卷，按照宗教性與篇幅大小兩種標準進行分類，重點分析了《楊氏寶卷》《閻君寶卷》《白馬寶卷》等六種寶卷的文本格式。他的《山西河東<楊氏寶卷>音樂初探》[5]《山西河東地區(qū)寶卷及音樂研究》[6]兩篇論文則從音樂人類學角度，對河東地區(qū)的寶卷文本、說唱音樂、班社進行了較為全面的研究。

值得注意的是，對于永濟寶卷的研究，學者們能夠以一種更為寬廣的視野，從社會視角來觀照寶卷。于紅、李豫《山西運城道情寶卷中的江南商人行商題材卷子——<佛說四德三元仁義寶卷>》[7]對《佛說四德三元仁義寶卷》的卷本特點、內(nèi)容進行了細致分析，針對寶卷中有關湖廣江夏商人在南北方經(jīng)商題材進行了討論。這對于我們今天的商業(yè)活動和商業(yè)思想，無疑是一個有益的借鑒。

二、介休寶卷研究

相較而言，對于介休寶卷的研究，學者們的切入角度較為多變?！渡轿鹘樾荨澳罹怼焙蛯毦怼穂8]一文是車錫倫先生在介休走訪調(diào)查后撰寫的報告。車先生以《空王佛寶卷》為例，通過對該卷內(nèi)容、形式的分析，指出其為明代后期民間宗教家所編。同時他考察了介休民間念卷活動形式，通過將其與其他區(qū)寶卷對比，分析出其衰亡的原因。山西大學李豫、劉娟等撰寫的《山西介休寶卷說唱文學調(diào)查報告》[9]一書，是國內(nèi)外第一部對山西介休地區(qū)寶卷說唱文學進行研究的專著。該報告重點對介休寶卷的宣唱形式與儀式進行調(diào)查，揭示出介休寶卷宣唱、受眾人員構(gòu)成與《金瓶梅》寶卷宣唱之本事來源地之間的緊密關系。于紅評價此書為“揭示了這個階層（明清時期晉商婦女階層）人群的精神世界，解讀了支持她們走向未來、承受壓力和犧牲精神的支柱……這對于我們研究晉商，無疑是開辟了一條新路?！盵10]

孫鴻亮《山西介休寶卷與陜北說書》[11]是將寶卷與說書這一說唱形式進行比較研究，通過對介休寶卷的演唱形態(tài)、“開經(jīng)”“結(jié)經(jīng)”儀式與陜北說書的比較，發(fā)現(xiàn)二者有著同源異流的密切關系。

毛守仁《<空王寶卷>與晉中的空王佛》[12]一文，從民俗角度探討了《空王寶卷》與當?shù)孛袼酌袂橹P系，與佛教漢化、世俗化的關系，以及其對下層老百姓文化心態(tài)產(chǎn)生的影響。

李豫、李雪梅《<趙二姑寶卷>與清代山西叩閽大案》[13]則觸及政治文化方面，關注到寶卷在內(nèi)容上與政治文化的密切關系。該論文論述了《趙二姑寶卷》對清道光年間趙二姑案件的反映與帶來的影響，揭示出寶卷的史料價值、文學價值及對今天的借鑒意義。

除以上兩個研究方向之外，另有一些對寶卷個案的研究也有涉及山西寶卷。如山西大學劉志華的碩士論文《<白馬寶卷>研究》對流行于山西、河西這兩個地區(qū)的《白馬寶卷》做了較為全面的分析比較，梳理出其在北方地區(qū)的發(fā)展脈絡，考證出其源流及嬗變軌跡。通過分析發(fā)現(xiàn)，流傳于山西和河西的《白馬寶卷》“都源于一部明清教派人士所編的《白馬寶卷》?！盵14]

三、結(jié)語

通過以上探討可以發(fā)現(xiàn)，山西寶卷的研究依舊處于一種弱勢地位，一方面其涉及的地區(qū)較少，另一方面在具體研究的視角上依舊還有很大的局限性。但是可以看到的是山西寶卷的研究已逐步邁向正軌。隨著寶卷挖掘整理工作的進一步開展和研究工作的進一步深入，新的資料、新的認識必將涌現(xiàn)，山西寶卷的研究也必將有更大的發(fā)展。

參考文獻：

[1]尚麗新，袁野.山西永濟寶卷與河東道情[J].文化遺產(chǎn)，2015（04）：132-138.

[2]楊永兵.山西永濟道情寶卷淵源初探[J].大舞臺，2012（11）：270-271.

[3]李夢.永濟寶卷研究[D].山西大學研究生碩士學位論文，2017.

[4]楊永兵.山西永濟道情寶卷文本研究初探[J].中國音樂，2012（03）.

[5]楊永兵.山西河東《楊氏寶卷》音樂初探[J].黃河之聲，2009（12）：24-27.

[6]楊永兵.山西河東地區(qū)寶卷及音樂研究[J].天津音樂學院學報，2012（02）：94-102.

[7]于紅，李豫.山西運城道情寶卷中的江南商人行商題材卷子--《佛說四德三元仁義寶卷》[J].晉中學院學報，2012（01）：65-71.

[8]車錫倫.山西介休“念卷”和寶卷[J].民俗研究，2003（04）：55-67.

[9]李豫，劉娟等.山西介休寶卷說唱文學調(diào)查報告[M].北京：社會科學文獻出版社，2010.

[10]于紅.明清時期晉商婦女的精神家園--評《山西介休寶卷說唱文學調(diào)查報告》[J].晉圖學刊，2011（03）：70.

[11]孫鴻亮.山西介休寶卷與陜北說書[J].安康學院學報，2013（04）：53-56.

[12]毛守仁.《空王寶卷》與晉中的空王佛[J].名作欣賞，2014（19）：108-116.

[13]李豫、李雪梅.《趙二姑寶卷》與清代山西叩閽大案[J].山西檔案，2003（03）：38-41.

[14]劉志華.《白馬寶卷》研究[D].山西大學研究生碩士學位論文，2013：15.