義烏道情文化傳承與發(fā)展探究

劉思思 范露丹 李琪 王玉嬌 胡紹元

黨的二十大強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的應(yīng)然之義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文化的瑰寶，是人類文明的重要組成部分，需要世代傳承保護(hù)。現(xiàn)以義烏道情文化作為研究對(duì)象，通過調(diào)查問卷等方式深入了解義烏道情文化的歷史淵源及發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)一步剖析道情文化傳承與發(fā)展所面臨的問題及問題產(chǎn)生原因，結(jié)合實(shí)際情況提出具有針對(duì)性的傳承發(fā)展建議，從而提高社會(huì)對(duì)非遺傳承的重視程度，改善其傳承發(fā)展中所遇到的問題，為其他非遺文化的傳承發(fā)展提供借鑒。

道情起源于唐代，但直至宋代才以“道情”命名該藝術(shù)形式。元代燕南芝庵《唱論》中說：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱性，儒家唱理?！盵1]道家所唱之情，是人欲私情，是一個(gè)廣泛的范疇。道教《洞玄經(jīng)》中寫道：“種種無名似苦海，苦根不離善根存，但憑人間元力通，跳出輪回?zé)o苦門，道有無情度有情，一切方便是修真。”[2]道教認(rèn)為人只有通過修真，從有情變?yōu)闊o情，做到無為，才能跳出輪回?cái)[脫苦難。對(duì)道情文化進(jìn)行研究，有利于讓更多民眾了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有利于其在社會(huì)發(fā)展中的傳承與保護(hù)。

義烏道情文化發(fā)展現(xiàn)狀

2007年，義烏道情被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過近千年的傳承發(fā)展流傳至今，在20世紀(jì)留下許多優(yōu)秀的道情作品，例如《歌唱總路線》《虞小玉》等，內(nèi)容主要包括歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)、激勵(lì)人們奮發(fā)向上及共同創(chuàng)造美好生活。但由于社會(huì)發(fā)展帶來的文化沖擊，使得義烏道情發(fā)展傳承出現(xiàn)了傳播范圍小、傳承人匱乏等問題，為進(jìn)一步了解義烏道情文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀，及更有效地傳承發(fā)展義烏道情文化，調(diào)查小組深入當(dāng)?shù)兀跃€上線下相結(jié)合的方式向當(dāng)?shù)鼐用瘢òǖ粌H限于本地民眾、外來民眾）發(fā)放調(diào)查問卷。共發(fā)出問卷334份，收回問卷329份，回收率達(dá)到98.5%，現(xiàn)對(duì)調(diào)查問卷結(jié)果分析如下。

義烏道情文化傳承主體存在問題

義烏道情文化傳承人及組織分析。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，82.37%的民眾知曉1—2位義烏道情傳承人及1—2個(gè)義烏道情傳承組織，其余僅有17.63%的民眾知曉3位以上傳承人及3個(gè)以上傳承組織。由此可見，義烏道情文化傳承人及傳承組織大部分不被大眾所了解。

義烏道情文化參與程度分析。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，非常愿意并且有興趣進(jìn)一步了解義烏道情文化并愿意對(duì)其進(jìn)行傳承發(fā)展的民眾占35.48%，愿意了解但對(duì)傳承發(fā)展無興趣的民眾占58.06%，而不太愿意了解或沒興趣的民眾僅占6.45%。由此可見，絕大多數(shù)人愿意了解義烏道情文化，但真正愿意加入傳承隊(duì)伍的人卻比較少。而其中僅有約四成青年群體表示愿意了解并傳承義烏道情文化，也在一定程度上反映出傳承人缺失的問題。

義烏道情文化宣傳保護(hù)存在問題

義烏道情文化了解程度分析。將義烏道情文化的了解程度分為很了解、稍微了解及完全不了解三類。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對(duì)義烏道情文化很了解的民眾僅占10.05%，而稍微了解及完全不了解相關(guān)文化的比例則各為48.39%和41.56%。由此可見，大部分民眾對(duì)義烏道情文化的認(rèn)知程度不深。

義烏道情文化宣傳途徑分析。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，曾通過義烏地方電視臺(tái)、地方廣播了解義烏道情文化的民眾占比高達(dá)86.67%，曾通過相關(guān)場(chǎng)所（如文化禮堂、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)書場(chǎng)等）了解的占比66.67%，曾通過長輩或教師等講述了解的占比43.33%，曾在義烏政府官網(wǎng)了解的占比僅有20.01%，而通過實(shí)體報(bào)刊和書籍、微信和微博等社交平臺(tái)、抖音和快手等短視頻平臺(tái)了解的占比分別為26.67%，20.56%和27.92%。從數(shù)據(jù)分析可知，絕大部分民眾了解義烏道情的渠道首先是義烏本地電視臺(tái)及相關(guān)場(chǎng)所，其次則為口口相傳，而通過其他平臺(tái)了解文化的民眾較少。從側(cè)面也反映出義烏道情文化受眾的老齡化，而年輕人喜歡的平臺(tái)對(duì)義烏道情文化的宣傳力度并不大。

義烏道情開發(fā)有效度分析[3]。義烏道情面向的受眾主要為義烏當(dāng)?shù)厝?，因此其主要通過線下進(jìn)行傳播。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，深入了解義烏道情文化的方式主要有學(xué)校拓展、電視廣播宣傳以及相關(guān)文化場(chǎng)所宣傳，占比分別為37.43%、51.06%、11.51%。青年人更多從學(xué)校拓展活動(dòng)中認(rèn)識(shí)了解義烏道情文化，中老年人則從電視廣播和相關(guān)文化場(chǎng)所的宣傳中了解義烏道情文化。義烏當(dāng)?shù)卦_展一些宣傳活動(dòng)使義烏道情文化走進(jìn)校園，走進(jìn)群眾的生活。但義烏道情文化缺乏線上的宣傳，導(dǎo)致公眾對(duì)其認(rèn)知度普遍較低。

義烏道情文化自身發(fā)展存在問題

義烏道情文化語言分析。義烏是一個(gè)貿(mào)易發(fā)達(dá)的城市，外來人口較多。在本次調(diào)查中，本土民眾約占69%，其中在日常生活中能熟練運(yùn)用義烏話的民眾占62.37%，能聽懂但日常交流有障礙的占37.63%；而在其余外來民眾中，幾乎沒有能熟練運(yùn)用義烏話的民眾。而這在一定程度上反映出其在普及上存在語言阻礙。

義烏道情文化創(chuàng)作認(rèn)可程度分析。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，約六成民眾認(rèn)可義烏道情的創(chuàng)作，其余民眾則認(rèn)為義烏道情的創(chuàng)作能有更優(yōu)質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這也從側(cè)面反映出義烏道情文化在創(chuàng)作上存在與民眾喜好發(fā)生偏離的現(xiàn)象。

義烏道情文化傳承發(fā)展存在問題的原因

道情文化傳承主體匱乏

第一，道情藝人流失。文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展靠的是政府組織和社會(huì)團(tuán)體，但能夠搜尋到的負(fù)責(zé)傳承與發(fā)展義烏道情有關(guān)的組織和社團(tuán)少之又少。另外繼承與發(fā)揚(yáng)義烏道情的個(gè)人不多，職業(yè)道情藝人的收入只能勉強(qiáng)維持基本的生活，這也導(dǎo)致道情藝人不斷流失[4]。而一些傳承人思想保守，缺乏創(chuàng)新，很容易被社會(huì)淘汰，這也間接導(dǎo)致道情藝人的流失。就目前而言，義烏道情藝人以葉英美和葉英盛二位為主要代表，但義烏道情的傳承與保護(hù)僅有他們是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

第二，后繼發(fā)展缺乏。義烏道情作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，繼承人卻少之又少。愿意學(xué)習(xí)表演這門藝術(shù)并以此為職業(yè)的年輕人寥寥無幾，而熱愛并懂得道情藝術(shù)的人多已年逾半百，即使想要傳承這門藝術(shù)也已力不從心，道情文化正面臨后繼無人的困境[5]。首先，年輕人習(xí)慣了快節(jié)奏生活，普遍缺乏藝術(shù)傳承的工匠精神，因此大部分年輕人都不愿?jìng)鞒邪l(fā)展義烏道情文化。其次，從學(xué)習(xí)道情戲到登臺(tái)演出，需苦練6～10年，時(shí)間長、投入大，但回報(bào)少，表演道情無法滿足年輕一代對(duì)高質(zhì)量生活的追求，同時(shí)他們大多數(shù)無法褪去浮躁的心。因此在面臨老一輩道情藝人無力發(fā)展道情文化的困境時(shí)，培養(yǎng)年輕道情藝人，使其能積極投身創(chuàng)新道情文化也陷入倒懸之危。

道情文化宣傳與保護(hù)不足

第一，道情文化政府宣傳不足。義烏道情文化的傳播與踐行，離不開政府的力量。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只有少部分人是通過政府的宣傳了解道情文化的。在義烏政府官網(wǎng)上，關(guān)于“義烏道情”這一關(guān)鍵詞的動(dòng)態(tài)信息有200余條，內(nèi)容涉及義烏道情歷史、演出通知及新聞報(bào)道等，可有效的宣傳信息卻很少。如2016年發(fā)表的一篇關(guān)于介紹義烏道情文化歷史的文章，網(wǎng)頁瀏覽人數(shù)僅1000余人。這也從側(cè)面反映出政府對(duì)道情文化的宣傳力度不足。而在日常生活中，當(dāng)?shù)卣畬?duì)義烏道情文化的宣傳主要是通過下鄉(xiāng)表演、開設(shè)課程等方式，但只有部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)有所涉及，一些地理位置較為偏遠(yuǎn)的村子幾乎從未曾聽聞?dòng)羞M(jìn)行相關(guān)宣傳。政府要用其自身的公信力來助力義烏道情文化保護(hù)傳承，拓寬義烏道情文化發(fā)展傳承的陽光大道。

第二，道情文化保護(hù)機(jī)制不完善。雖然近些年當(dāng)?shù)卣际种匾暦俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，但政府對(duì)義烏道情文化保護(hù)傳承所涉及的機(jī)制仍存在一些漏洞。時(shí)至今日，義烏道情的繼承與發(fā)展僅僅依靠像葉英盛一類非遺傳承人的奔波努力，而政府在某種程度上作為文化藝術(shù)的傳播者和弘揚(yáng)者，卻沒能發(fā)揮其關(guān)鍵作用。雖然當(dāng)?shù)貏?chuàng)造條件，開設(shè)了“曲苑書場(chǎng)”用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的宣傳、傳承與保護(hù)，但僅僅通過甚少的文化場(chǎng)所對(duì)道情文化進(jìn)行宣傳與保護(hù)顯然是不夠的。政府該如何建立起一系列系統(tǒng)的、規(guī)范的、有條理的機(jī)制來保護(hù)傳承義烏道情文化，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)。

道情文化自身發(fā)展限制

第一，道情文化受到現(xiàn)代文化沖擊。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在現(xiàn)代文化的不斷沖擊下，義烏道情文化作為一種傳統(tǒng)文化正面臨著巨大的危機(jī)。首先表現(xiàn)在人們的意識(shí)上。受生活方式的改變以及不斷豐富的物質(zhì)文化生活的影響，人們的意識(shí)尤其是青年一代的意識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一方面他們對(duì)于義烏道情文化的情感認(rèn)同逐漸淡化；另一方面，人們的判斷能力及認(rèn)知能力的不斷加強(qiáng)，也使得其對(duì)文化的價(jià)值觀念產(chǎn)生了變化。其次表現(xiàn)在創(chuàng)作上。隨著現(xiàn)代人審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)作品更要符合新時(shí)代的價(jià)值取向，缺乏創(chuàng)新的作品愈加不能滿足群眾的觀賞需求。如何使義烏道情在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的矛盾中保持平衡，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是擺在人們面前的重要課題。

第二，道情文化自身發(fā)展普及程度不足。義烏道情在發(fā)展的過程中存在許多問題。首先義烏道情普及受語言限制。義烏道情用義烏地方方言進(jìn)行表演，俗話說義烏“十八腔”[6]，義烏各個(gè)地區(qū)的方言都有區(qū)別，而義烏道情發(fā)音上也沒有統(tǒng)一定論，這些因素都對(duì)義烏道情的普及不利。調(diào)查問卷數(shù)據(jù)顯示，即使是本地人，也有一部分人不能完全聽懂義烏方言，這使義烏道情的普及進(jìn)一步受到限制。其次，義烏道情的演奏器材制作不易?，F(xiàn)在會(huì)制作義烏道情所需的漁鼓、簡(jiǎn)板的手藝人稀缺，同時(shí)在市面上也難以找到可替代的器材，這使得其在傳承普及過程中受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。最后，義烏道情的創(chuàng)作認(rèn)可程度較低。新中國成立后義烏道情取得巨大成功就是因?yàn)槭仲N近百姓的生活，而現(xiàn)在民眾對(duì)藝術(shù)作品的質(zhì)量要求越來越高[7]。但義烏道情創(chuàng)作的精品越來越少，在諸多因素的共同作用下，義烏道情的普及面臨著巨大的困難。

義烏道情文化傳承與發(fā)展的對(duì)策

重視道情文化傳承主體培養(yǎng)

傳承人的培養(yǎng)是道情文化不斷傳承發(fā)展的重點(diǎn)，但是由于道情藝人和相關(guān)團(tuán)體稀缺，以及學(xué)習(xí)周期長、回報(bào)低等因素?zé)o法吸引年輕人，使得道情文化傳承陷入困境。培養(yǎng)道情藝術(shù)傳承人，一方面要有效利用現(xiàn)有道情藝人發(fā)展相關(guān)組織團(tuán)體?，F(xiàn)有道情藝人可以與相關(guān)社會(huì)文化團(tuán)體進(jìn)行合作，通過表演進(jìn)行宣傳，還可開設(shè)培訓(xùn)班以培養(yǎng)傳承人，從而有利于提高道情藝人的生活水平。同時(shí)發(fā)展傳承義烏道情的組織團(tuán)體，將道情文化的相關(guān)歷史資料、曲譜等編撰成書，將經(jīng)典的義烏道情作品錄制保存至光盤等載體中，使道情文化便于流傳。另一方面，提高道情藝人薪資待遇，提高職業(yè)吸引力。政府可以出臺(tái)相關(guān)政策扶持道情文化的發(fā)展，使道情藝人的生活水平、社會(huì)地位得到相應(yīng)的提高，從而使更多人愿意從事道情表演這一行業(yè)。傳統(tǒng)藝術(shù)傳承主體的培養(yǎng)要從小抓起，進(jìn)一步加大“道情進(jìn)校園”這一活動(dòng)主題的宣傳力度，培養(yǎng)新生力量，為道情文化的發(fā)展傳承貢獻(xiàn)力量。

加大道情文化保護(hù)宣傳力度

義烏道情文化傳承人的培養(yǎng)和藝術(shù)的廣泛傳播離不開政府的支持、保護(hù)與宣傳。首先，政府應(yīng)當(dāng)樹立保護(hù)和傳承的意識(shí)，深入基層開展普查工作，合理利用政府身份宣傳道情文化?？沙浞掷眯旅襟w手段促進(jìn)道情文化的宣傳，不僅要在網(wǎng)站上更新相關(guān)新聞報(bào)道，還要在微信公眾號(hào)、微博、抖音等新媒體軟件上進(jìn)行相關(guān)的宣傳報(bào)道，讓道情文化通過這些大眾新媒體進(jìn)入群眾的視野當(dāng)中。其次，政府應(yīng)建立健全的相關(guān)保護(hù)機(jī)制。政府不僅要積極宣傳道情文化，還要制定合理規(guī)范的保護(hù)條例，明確保護(hù)的內(nèi)容以及方式。例如建立傳承人保護(hù)機(jī)制，為傳承人提供傳授道情技藝的場(chǎng)地和資金支持，大力培養(yǎng)傳承人；推動(dòng)相關(guān)機(jī)構(gòu)建立義烏道情文化研究中心，形成專業(yè)化道情文化傳承保護(hù)研究，為道情文化的保護(hù)提供專業(yè)人才等。

注重道情文化發(fā)展革新方式

首先，道情表演形式應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代變化做出調(diào)整，一方面可在演唱形式上增加節(jié)奏感較強(qiáng)的說唱敘事，在音樂上引進(jìn)小樂隊(duì)，增加表演形式的敘事性和趣味性；另一方面，可使用較為通俗的義烏方言，保留有特色、易于理解的義烏方言進(jìn)行傳唱，這樣既能保留義烏道情的韻味，又便于傳播。其次，道情表演內(nèi)容也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代熱點(diǎn)創(chuàng)作新的道情曲目。最后，可將道情文化的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)與道情文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，達(dá)到向外傳播道情文化的目的。

義烏道情文化經(jīng)過百年的不斷發(fā)展，具有獨(dú)特的魅力和吸引力，應(yīng)該努力將其傳承發(fā)展下去。發(fā)展傳承不僅需要傳承人和相關(guān)組織的努力，還需要政府給予一定的政策支持。義烏道情是人民的藝術(shù)，在傳承和發(fā)展的過程中要走近群眾，貼近群眾生活，這樣才能保持義烏道情文化的生機(jī)與活力。

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