家族敘事與山東古村落修復(fù)

摘要：古村落是有源之水，有本之木，家族的愿望一定程度上決定著村落的價值取向。在家族敘事模式視閾下探究山東古村落的修復(fù)，探尋普通人的命運和文化特征，能更好地打造齊魯樣板鄉(xiāng)村，保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與國家敘事的模式融合共敘。

關(guān)鍵詞：家族文化 家族敘事模式 山東古村落修復(fù) 鄉(xiāng)村振興 齊魯樣板

山東省提出要高起點打造鄉(xiāng)村振興齊魯樣板，建設(shè)各具特色的現(xiàn)代版“富春山居圖”，古村落修復(fù)是有效策略之一。古村落兼顧物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩者是相互融合的共同文化體，人們總是重視物質(zhì)文化的歷史景觀、古建古物，卻忽略了非物質(zhì)文化的基因，其中家族文化是古村落的精神文化內(nèi)涵之一。

一、家族敘事

中國人家族觀念深厚，不同的價值觀折射出人們不同的認(rèn)知行為，透過家族敘事可以窺視古村落的歷史變遷，觀照人的精神內(nèi)涵和民族意識。

（一）家族敘事模式與國家敘事模式

家族敘事模式本是史記的一種結(jié)構(gòu)，是民間文化記敘歷史的一種方式，記敘的對象多指家庭和宗族發(fā)展與變遷的關(guān)系，常存在于影視、文學(xué)等作品中。家族的形象變遷、流變機(jī)制與形態(tài)對古村落的文化演繹起著推動作用。家族敘事模式區(qū)別于國家敘事視角，國家敘事模式是以民族或國家為主體的敘事模式，講述的是大歷史、大事件和大文化，敘述共同認(rèn)同的民族意志。鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民的生產(chǎn)活動、家庭瑣事、鄰里關(guān)系、民間娛樂，在國家敘事里是隱沒的，家族歷史是國家視角敘事在民間的再現(xiàn)，做好古村落的修復(fù)首先要讀懂自家歷史。

（二）家族文化與家國文化

家族文化是指家族在延續(xù)的過程中，形成了共同認(rèn)同的傳統(tǒng)并加以強(qiáng)化，家訓(xùn)家規(guī)、祖訓(xùn)宗法、族譜家作、家廟宗祠等都是家族文化的標(biāo)志。在社會結(jié)構(gòu)中，家族是基本構(gòu)成單位，家族的沉浮與國家的發(fā)展密切相關(guān)。家是小國，國是大家，家族之間的某些共同性形成了家國文化。孟子有云：“天下之本在國，國之本在家。”《禮記·大學(xué)》有云：“修身，齊家，治國，平天下?！薄凹易迨侵袊幕囊粋€最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都是從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切。”皆是對家國關(guān)系的陳述，家族文化沉淀出了國家的文明，共同塑造出中國人的生活方式、民族性格和文化心態(tài)，共同構(gòu)筑百家共鳴的家國文化。

（三）山東家族文化特征

研究山東古村落修復(fù)，打造齊魯樣板鄉(xiāng)村，了解山東家族文化應(yīng)當(dāng)先行。無論是尚功利求革新的齊文化，以儒家思想學(xué)說為主體形成的講倫理重道德的魯文化，還是以大汶口、龍山為代表的東夷文化，都逐漸有機(jī)地融合又保留了各自的一些特性，形成了具有豐富內(nèi)涵的山東各家族文化特征。

特征之一是開放多元性。從文化的淵源來看，山東可謂是文化大省，齊、魯文化是代表，從古至今，齊魯思想家吸收各種學(xué)說的有益成分，各國游歷宣揚和傳播，使齊魯文化在保持其特色的同時，有機(jī)會跨越其他領(lǐng)域，促進(jìn)了齊魯文化的進(jìn)步和發(fā)展，顯示出其開放多元的特征。二是宏富包容性。和中國西南江南諸地地域文化的強(qiáng)調(diào)差異性不同，齊魯區(qū)儒家、黃老道家、法家、陰陽家、兵家、墨家等都在此地形成，又互相融合吸收變得厚實宏大，顯示出宏富包容的特點。

二、山東古村落修復(fù)現(xiàn)狀

山東是中華文明的發(fā)祥地之一，各村落都傳承了些許優(yōu)良傳統(tǒng)，“孝悌、愛國、信義”等良好家國家風(fēng)的傳承是齊魯文化的代表。在“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”、打造“齊魯樣板鄉(xiāng)村”的背景下，探究與比較古村落修復(fù)現(xiàn)狀，有利于齊魯樣板的形神活化，保護(hù)傳承。

（一）山東古村落修復(fù)現(xiàn)狀

山東古村落歷史悠久，數(shù)量眾多，人們也越來越重視古村落的修復(fù)與利用，在行動上組織各類古村落峰會，在學(xué)術(shù)上發(fā)表各類學(xué)說。如招遠(yuǎn)古村落修復(fù)強(qiáng)調(diào)建筑特色，合理開發(fā)保護(hù)，加強(qiáng)文化旅游；章丘朱家峪則依地緣而建，保留原始樣式；也有利用新農(nóng)政策，創(chuàng)造活態(tài)景觀；還有提出重新科學(xué)規(guī)劃，保護(hù)建筑形制等。

總之，山東省古村落修復(fù)的思路主要有：一是符合現(xiàn)代潮流，開發(fā)文化旅游；二是修舊如舊，保護(hù)主體，打造村落群；三是制造城鎮(zhèn)化新型古村落；四是恢復(fù)傳統(tǒng)習(xí)俗，建設(shè)適宜景致；五是宣揚儒家文化，注重倫理等。關(guān)于山東古村落的修復(fù)各方尚在努力，任重道遠(yuǎn)。

（二）家族文化在山東古村落修復(fù)的應(yīng)用現(xiàn)狀

經(jīng)過歷史洗禮，現(xiàn)代文明與古村落家風(fēng)家貌沖突日益顯著，古村落的修復(fù)罕見地存在于祠堂文化和姓氏文化中，站在敘事的模式來研究較少。比如肥城市潘臺村，南宋開國皇帝康王趙構(gòu)在此渡河南下，金人追至將原屬崔氏家族屠殺殆盡。明朝潘姓搬至，周邊王、孟、張、車、孫等姓陸續(xù)遷來，筑高臺建城墻，挖鑿護(hù)村河，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，幾經(jīng)滄桑，千年歷史繁衍至今。各家族或多或少保留著早年的生活習(xí)俗，原始的古城河古城墻皆在，但后人已不知前人故事。通過家族敘事模式改善村落修復(fù)村容村貌，找回前人愛國愛家的勇氣，發(fā)揚愛國愛家傳統(tǒng)，讓后人繼續(xù)傳承“家國文化”，提升人文素養(yǎng)。

三、家族敘事模式下的山東古村落修復(fù)

在古村落修復(fù)中，人類看到最多的是通過勞動創(chuàng)造出的滿足生存和需求的住宅院落、生活用品等物質(zhì)遺產(chǎn)，但家族記錄創(chuàng)造物質(zhì)的觀念、技能、知識等非物質(zhì)遺產(chǎn)卻難以直觀感受，而這卻是家族個性的活現(xiàn)。家族敘事中，人不同、事不同，但精神認(rèn)同，在古村落修復(fù)中敘事齊魯家族文化，或是在家族敘事中體現(xiàn)各地古村新貌，齊魯樣板鄉(xiāng)村方各具特色。

（一）古村落修復(fù)遵循家族敘事模式的可能與意義

美國歷史學(xué)家摩爾根曾經(jīng)說過，“家族較其他任何制度更能明白地揭露人類從原始野蠻的深淵，經(jīng)過開化時代，以至于文明時代的向前進(jìn)步的階梯。”家族敘事模式是歷史流動的生動體現(xiàn)，是村落興衰的重要紀(jì)實形式，古村落修復(fù)體現(xiàn)的是家族文化的特征，唯此，古村落修復(fù)是可以遵循家族敘事模式的。山東古村落要追本溯源地探尋村落家族歷史的流變，提煉適合當(dāng)代社會的家文化，這是打造齊魯樣板的一條重要途徑。古村落是返鄉(xiāng)置業(yè)不忘來處的寄托，站在家族敘事的視角下探究山東古村落修復(fù)，按地緣血緣關(guān)系修復(fù)形態(tài)結(jié)構(gòu)和家族意志，能讓更多的人了解村落歷史、家族變遷，展示村落文明，改善人居環(huán)境，弘揚家族氣質(zhì)；也可以提煉家族敘事中的家族文化元素，修復(fù)創(chuàng)作古村風(fēng)貌，挖掘古村落的家族構(gòu)成和歷史記敘，傳承家族文明等，對打造齊魯樣板具有一定的實踐意義。

（二）家族文化在古村落修復(fù)中的價值取向

每個家族的發(fā)展都有自己的獨特性，是一種非正式制度，以血緣為基礎(chǔ)的家族文化和以村落為基礎(chǔ)的社會文化顯示出了多樣性，這種多樣性也為家族文化的價值取向帶來了諸多不確定性。學(xué)者陳顧遠(yuǎn)說：“從來中國社會組織，輕個人而重家族，先家族而后國家，一家族本位為中國社會特色之一?！币粋€擴(kuò)大的家族，就是村落的勢力，不論是世代定居還是人口遷移，家族的擴(kuò)張在一定程度上代表了村落文化。對待村落家族文化要取其精華，去其糟粕。古有商君施法，消除家族私斗，增加人口，保持穩(wěn)定；今則重視家庭、注重家教、培育家風(fēng)，“家是最小的國，國是千萬家”，實現(xiàn)家庭夢融入民族夢之中。傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約、尊老愛幼、葉落歸根等優(yōu)良文化予以提倡，無底線的婚喪攀比、人情交往等予以摒棄。探索古村落家族的嬗變，尋求一定的制度引導(dǎo)，提升村落品質(zhì)，提高民眾素養(yǎng)，對于解決民俗民風(fēng)與現(xiàn)代生活潮流之間的矛盾和價值觀具有一定的導(dǎo)向作用。

（三）古村落修復(fù)中家族小人物的作用

通過描繪歷史的市井圖像我們發(fā)現(xiàn)，村落的歷史大多不會被記錄，口口相傳的形象多于歷史的陳述，小人物因其鮮活的形象流傳度較廣。小人物不同于小人，他們是普通人，看起來無足輕重。為何在古村落的修復(fù)中挖掘小人物的形象？小人物是村落家族的細(xì)胞，他們有著樸實敦厚的家風(fēng)，忽略小人物的品質(zhì)在古村落修復(fù)中的作用，村落的靈魂將無精神文化內(nèi)涵，徒具軀殼，形存實亡，傳統(tǒng)村落的修復(fù)與傳承必須是完整的。司馬遷在《史記·項羽本紀(jì)》中記載：“秦末大亂，東陽人欲奉嬰為主，母曰：不可！自我為汝家婦，少見貧賤，一旦富貴，不祥。不如以兵屬人。事成，少受其利；不成，禍有所歸。”贊揚了陳嬰之母深明大義、居安思危的精神，可見小人物陳嬰之母得到了人們的普遍認(rèn)同。在古村落修復(fù)中深入挖掘典型案例，可以反映普通人的生活愿望，表達(dá)人人平等的樸素史觀，體現(xiàn)生活本真和人生百態(tài)，讓古村落更加鮮活真實。

（四）家族文化與山東“三農(nóng)”的融合

為打造齊魯樣板的示范標(biāo)桿，政策先行。山東省啟動一號文件，“三農(nóng)”工作是必須完成的硬任務(wù)。山東省委組織部、宣傳部、省發(fā)改委等十一部門日前啟動鄉(xiāng)村振興“十百千”工程，探索鄉(xiāng)村振興的多元模式和成功經(jīng)驗，推動全省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略健康有序進(jìn)行。古村落的建筑景觀、地理地形、鄉(xiāng)賢大紳等物質(zhì)資源的外顯特征明顯，但內(nèi)隱意識形態(tài)的家族文化同樣重要。院落的布局記載著一個家族的興衰，提煉出的家族文化故事可以讓院落的一磚一瓦傳達(dá)著福、壽、禮、義、忠、孝、信、智、德等，記憶不是表面，是古村落居民的觀念。齊魯文化具有的開放多元性和宏富包容性特征，適用于家族文化的敘事模式調(diào)控轉(zhuǎn)型山東“三農(nóng)”，是打造鄉(xiāng)村振興齊魯樣板的重要舉措。

從家族敘事的視角來探究山東古村落的修復(fù)，用紀(jì)實的方式思考古村落中家族人的生存狀態(tài)和精神世界，用家族歷史呈現(xiàn)的類型特征對古村落進(jìn)行修復(fù)和創(chuàng)作實踐的研究，讓更多的人了解山東村落歷史，傳承優(yōu)良價值觀，觀照當(dāng)代社會，建設(shè)符合山東“三農(nóng)”的古落新村，打造齊魯樣板鄉(xiāng)村，講好山東故事。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1994：51.

[2][美]摩爾根.古代社會[M].北京：商務(wù)印書館，1971：85.

[3]陳顧遠(yuǎn).中國法制史[M].北京：商務(wù)印書館，1935：74.

[4][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2011：254.

★基金項目：本文系2019年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題“家族敘事模式下的山東古村落修復(fù)研究”（項目編號：ZD201906261）的研究成果。

（作者簡介：王緒振，男，碩士研究生，山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：設(shè)計美學(xué)）（責(zé)任編輯 張云逸）