論北魏漢化進程中的特點

張鵬

鮮卑民族主要活躍于十六國和北朝時期的政治舞臺，這一時期，是中華文明大轉型時期，民族大遷徙、大融合和社會大轉軌是魏晉南北朝歷史的主旋律。在當時社會現(xiàn)實的驅動下，包括拓跋鮮卑在內(nèi)的北方各民族相繼步入了漢民族的封建化道路。

鮮卑的漢化在部落聯(lián)盟時期便已開始，檀石槐建立的鮮卑部落軍事大聯(lián)盟，之所以能兵強馬盛，讓各部臣服，不可忽略的原因是當時有很多漢族士人逃往鮮卑，充當檀石槐的“謀主”，為之出謀劃策，同時漢朝邊塞管理不嚴，許多銅、鐵兵器等物質(zhì)被偷運出去，這些無不提升了檀石槐軍事大聯(lián)盟的文化軟實力和軍事硬實力。在北魏王朝的前身“代”政權時，拓跋鮮卑的漢化更是大大加深。什翼犍深受漢地文化的影響，學習了很多中原的典章制度，回到“代”以后，仿照同時期的晉朝，設置百官分管政務，又制定法律，規(guī)定各種罪行。

太祖拓跋珪建立北魏政權后更是加快了漢化歷程，他召集儒生，對當時不同版本的儒家經(jīng)典進行編輯和整理，“比眾經(jīng)文字，義類相從，凡四萬余字，號曰《眾文經(jīng)》。”此后，重視儒學始終是北魏王朝的基本國策。經(jīng)過拓跋珪、拓跋嗣、拓跋燾三任國君的努力倡導，儒學得以在北方地區(qū)復興和傳承。至拓跋燾時期，北魏王朝復興儒學的政策初見成效。拓跋鮮卑全面漢化表現(xiàn)在孝文帝時期的改革，孝文帝的改革是全方位的，包括政治上的整頓吏治、變革稅制、改革官制、遷都洛陽，還包括經(jīng)濟上的行均田制、創(chuàng)三長制、改革租制，最直觀和典型的還是是文化層面上的改革，具體表現(xiàn)為說漢話、穿漢服、改漢姓、與漢族通婚等方面。

遷都平城后的北魏王朝，雖然統(tǒng)治者仍是拓跋氏，然而政權性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了根本轉變。與盛樂時代拓跋氏政權相比較，新建立的北魏王朝政治面貌煥然一新，不僅在都城建制、政治制度等方面具有鮮明的中原王朝政治文化特征[1]，還大力推崇儒學、爭奪中華正統(tǒng)則為北魏王朝塑造了中原王朝模式的政治靈魂和文化精神。平城和洛陽時代的北魏，真正實現(xiàn)了由塞外草原游牧政權到中原王朝、從邊疆屬國政權到皇權國家的華麗轉身。這時期的北魏，還有三個典型性的特點：草原絲路重鎮(zhèn)、后宮干政現(xiàn)象和佛教發(fā)展。以這三個特點為線索，能側面梳理出北魏平城和洛陽時代的漢化和發(fā)展脈絡。

一、草原絲路

北魏時期的平城是東方文明和西方文明的溝通樞紐，這一時期的北魏平城與周邊國家有著密切聯(lián)系，也形成一條以首都平城為重要節(jié)點的草原絲綢之路，西域諸國使節(jié)從新疆經(jīng)河套、包頭、呼和浩特至大同和北魏往來，西域的商人和商品也隨之進入平城?！段簳酚涊d了當時中亞、西亞、西域46個國家共109次的朝貢記錄，除了來自各國的外交使節(jié)外，還有包括官僚、姻親、商人、僧侶以及工匠、伎樂各色人等的西域胡人在平城定居。今天大同南郊建筑遺址挖掘出來自薩珊的銀洗、銀碗、波斯風格的銀盤、銀杯等，云岡石窟也有大量西方建筑元素，這些都是草原絲路在平城留下的鮮明印記。

平城還是南方農(nóng)耕文明和北方游牧民族的交匯地，古代平城往北三十余公里是游牧文化最為繁榮的地區(qū)之一，往南過了雁門就是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化發(fā)祥地之一。長期處在南方農(nóng)耕文明和北方草原游牧文明接壤地帶，不同的利益紛爭常引發(fā)各種類型、各種規(guī)模的戰(zhàn)爭與沖突，不同的文化，也在碰撞中孕育了大同多民族和多元化的邊塞文明。這種邊塞文明，不僅表現(xiàn)在拓跋鮮卑對漢文化的學習和吸收，還表現(xiàn)為一大批游牧民族的器物或文化對農(nóng)耕文明的影響，如“胡床”改變了中原民族席地而坐的習慣，胡琴、琵琶、歌舞雜技豐富了中原的戲曲文化?？傊?，正是這種中外、南北文化的交流和融合，才能使平城從一個邊陲重鎮(zhèn)，迅速演變?yōu)樾屡d王朝的京師，迅速聚集百萬人口，形成中國北方的政治、經(jīng)濟和文化中心與交通樞紐。

二、后宮干政

后宮干政[2]是我國歷史發(fā)展中的普遍現(xiàn)象，縱觀中國歷史，從戰(zhàn)國秦昭王時期羋太厚開始攝政事，到清末慈溪太后的垂簾聽政，后宮干政現(xiàn)象一直延續(xù)不斷、屢見不鮮。鮮卑拓跋部作為一支來自北方少數(shù)民族統(tǒng)治的政權，有著濃厚的部落色彩，平城時代的拓跋鮮卑，剛脫離氏族社會不久，受氏族制遺風影響，婦女在生活占有較高的社會地位，這也使得女性在北魏王室中擁有很高的地位，后宮干政現(xiàn)象更為嚴重。

太武帝拓跋燾繼位后，其養(yǎng)母竇氏被封為太后，竇太后不僅能總理皇宮內(nèi)務，而且在國家危難之中能挺身而出，抵抗柔然的入侵，保衛(wèi)平城。拓跋燾晚年被身邊宦官宗愛謀殺，宗愛擁立南安王拓跋余繼位，后又將之謀殺，期間宦官宗愛一直把持朝政。直至大臣發(fā)動兵變，擁立十三歲的拓跋濬繼位，即文成帝。拓跋濬養(yǎng)母常氏被尊稱為太后，從此，常氏便將年幼文成帝控制在手，干預北魏政治十余年。當然更為人所知的是后期馮太后的攝政，獻文帝拓跋弘即位，時值政局動蕩，馮太后臨朝聽政。獻文帝暴崩后，馮太后又擁立孫子拓跋宏即位，成為太皇太后，二度臨朝稱制，扶持孝文帝十四年，成為北魏中期全面改革的實際主持者。這種后妃干政現(xiàn)象從平城時期一直延續(xù)到遷都洛陽后，北魏末代皇帝孝明帝即位后，尊其母后胡氏為皇太后，胡氏臨朝聽政，權勢遍布天下，淫亂縱情，為天下人厭惡，文武官員人心渙散，各地叛逆作亂，北魏政權也土崩瓦解。

三、佛教發(fā)展

在拓跋鮮卑活躍于塞北草原時，對佛教知之甚少，佛教也未能在拓跋鮮卑部落里產(chǎn)生重要的影響。然而，在北魏入主中原后，為了更好地適應在中原地區(qū)統(tǒng)治的新形勢，從拓跋珪開始，大多數(shù)帝王都極力地將佛教拉入自己的統(tǒng)治體系中，大力地支持佛教發(fā)展。

道武帝拓跋珪曾“作五級佛圖”、“別構講堂、禪堂及沙門座”等，還派人贈給僧人送錢財、衣物等。第二代皇帝拓跋嗣“亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像”。雖然佛教在第三代統(tǒng)治者太武帝時期執(zhí)政期間，因參與到當時的政治紛爭中而遭受到最嚴酷的法難，北方佛教險些被根絕。但文成帝即位后，便頒布了復興佛法的詔書，佛教重新煥發(fā)生機。第六代統(tǒng)治者拓跋浚更是一位虔誠的佛教信徒，他在執(zhí)政六年后為了研習佛理禪位于太子宏，專心閱覽誦習佛經(jīng)。第七代孝文皇帝在平城時期就大力推動佛教發(fā)展，興建了鹿野寺、建明寺、報德寺等佛寺。繼任者宣武帝則以大同云岡石窟為依據(jù)，在洛陽南邊的伊闕山開鑿石窟，即后來的龍門石窟。第九任統(tǒng)治者孝明帝在位期間，佛教發(fā)展更是急劇膨脹，當時傾其國力修建的永寧寺，既是北魏崇佛達到狂熱的標志，也是北魏裂亡的開始。遷都洛陽后的孝文帝及其后期繼任者更是把佛教發(fā)展到極致，寺廟和僧尼數(shù)大增，史料記載，至北魏末年，“略而計之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余”。北魏孝武帝永熙三年（534），隨著永寧寺塔的轟然倒塌，北魏最終走向分裂。

佛教之所以在北魏，尤其是遷都洛陽后有如此發(fā)展，有多種因素導致。首先是文化層面，北魏統(tǒng)治者想獲得中原士族的支持，擴大統(tǒng)治基礎，而佛教是吸引漢族士大夫的重要方式，所以受到北魏統(tǒng)治者的重視。其次佛教宣傳的眾生平等觀念對于民族融合具有獨特的作用，眾生平等觀念是有利于人與人的和平相處的，更是成為聯(lián)系、溝通各民族的精神紐帶，這也是北魏統(tǒng)治者熱衷發(fā)展佛教的重要原因。當然，政治的考量也是必不可少的，佛教的因果輪回的觀點可以讓被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治、被奴役的現(xiàn)狀，百姓相信“來生”，佛教還宣傳要求人們消滅欲望，忍耐順從，刻苦修行，注重精神世界的修行而忽略現(xiàn)實的矛盾，這對北魏統(tǒng)治者無疑是有好處的，理所當然得被大肆宣揚。

拓跋鮮漢化是一個長期過程，在這個過程中草原絲路重鎮(zhèn)的形成、后宮干政和佛教的發(fā)展無不起到巨大的推動作用。他們的影響是多方面的，不僅使北方社會經(jīng)濟有了明顯發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到改進，開墾荒地，手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍，商業(yè)活動也日趨活躍，更在政治上大大加速了北魏政權的封建化進程，對北魏社會政治生活乃至整個中國歷史產(chǎn)生了深遠的影響，同時也促進了民族的交流和融合，為后來隋唐時期結束長期分裂局面，重新走向國家統(tǒng)一奠定了基礎。

注釋：

[1]在大同都城建設方面，道武帝時期，著力營建權力的中心西宮，太武帝時期，隨著太子監(jiān)國制度的確立，增建了新的政治中心東宮，孝文帝時期，在宮城的中部建造起以太極殿為中心的宮城和舉行朝會、祭祀、慶賞等大典的“名堂”等建筑。

[2]此處的后宮不僅泛指皇太后、皇后及諸嬪妃等后宮女子，還包括為皇帝和后妃服務的宦官。