詩教傳統(tǒng)與高校文學通識課的課程思政

謝琦慧

摘? ? 要： 高校文學通識課的課程思政改革，具有天然優(yōu)勢。一是作為通識課，其課程設置較專業(yè)課更為靈活機動;二是文學教育，可承傳參考儒家詩教傳統(tǒng)。有關(guān)的課程思政改革，多從以下三個方面進行：以審美教育為基礎，以道德倫理教育為核心，以政治教育為指向。文學教育在這三方面，均能發(fā)揮基性的大作用，以促進全面貫徹課程思政改革。文學教育和課程思政，都應該追求以活的思維方式指導教學和實踐。

關(guān)鍵詞： 詩教傳統(tǒng)? ? 文學通識課? ? 課程思政

近年來高校的課程思政改革進行得如火如荼，但一課有一課之特色，任何一門學科都應該找到自己科目與課程思政獨特的結(jié)合點，才能在做好扎實的專業(yè)課教學的同時，更好地推行課程思政改革。高校文學課程其實在這一方面有著得天獨厚的優(yōu)勢，首先，除中文有關(guān)的專業(yè)外，其他專業(yè)的文學教育一般都作為通識課存在，其課程性質(zhì)就決定了它在內(nèi)容和形式上都有更靈活機動的課程思政改革操作空間。其次，中國歷來就有“詩教”傳統(tǒng)，深入挖掘這一傳統(tǒng)，對當今高校的文學通識課的課程思政改革具有重大的指導意義。

一、從詩教傳統(tǒng)到文學課的課程思政

“詩教”早期指孔子專門用《詩》進行教化的教學活動，隨著儒家理論的完善和詩歌創(chuàng)作實踐的發(fā)展，逐漸開始指以詩歌這種特殊的文學樣式為教育手段的教學活動。在當下的文化環(huán)境中回顧歷史，詩教或許更多地被認為是儒家教育的一種傳統(tǒng)，落腳點在于文學教育?！墩撜Z·泰伯》有言：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！雹伲?15）在孔子看來，以《詩》為代表的文學教育是基礎和起點，然后才有禮樂文明。因此，儒家本質(zhì)上賦予了詩教更復雜的內(nèi)涵和功能，包括審美教育、倫理教育、道德教育和政治教育等，套用今日的教育術(shù)語來說，是一種綜合素質(zhì)的培育，核心目的在于培養(yǎng)符合儒家道德和倫理要求的人才。

當下高校推行課程思政改革同樣需要先解決這個問題，我們是在什么樣的指導思想下，要為國家培養(yǎng)什么樣的人才？答案是顯而易見的。習近平總書記指出：“世界一流大學都是在服務自己國家發(fā)展中成長起來的。我國社會主義教育就是要培養(yǎng)社會主義建設者和接班人。”②（5）我們需要在馬列主義和特色社會主義思想的指導下，培養(yǎng)具有正確的社會主義價值觀、掌握專業(yè)知識和技能的社會主義建設者。課程思政的提出，表明在專業(yè)知識和技能的授課基礎上，有著更高和更重要的世界觀、人生觀、價值觀教育維度。在這一方面，得益于儒家的詩教傳統(tǒng)，文學教育尤其是作為通識的文學課程當仁不讓甚至有著得天獨厚的優(yōu)勢。

文學通識課作為通識教育，同注重專業(yè)知識傳授和學科體系建構(gòu)的專業(yè)教育不同，課程設置的初衷是培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，開闊學生的視野。此外，通識課的開設和變動較專業(yè)課程而言更具靈活性和機動性。正如上海在推行“課程思政”教育之后，各上海高校紛紛在較短期的時間內(nèi)推出了《法治中國》《工匠中國》等“中國系列”的思政選修課，正說明了通識課程在結(jié)合課程思政方面有著天然的優(yōu)勢。再者，儒家的詩教傳統(tǒng)，一開始就不以專業(yè)知識教育為目的，而是以正確的審美取向、道德倫理乃至政治觀念為目標，精神內(nèi)核恰契合了今日課程思政改革要求。文學教育如果能深入理解儒家傳統(tǒng)詩教精神，那么不僅有助于完成高校課程思政改革的全面布局，更有助于詩教傳統(tǒng)在今日社會重新煥發(fā)活力。

結(jié)合儒家詩教傳統(tǒng)，今日文學通識課的課程思政改革可以從三方面進行。

二、高校文學通識課的課程思政方向

（一）樂而不淫，哀而不傷：作為基礎的審美教育。

以《詩》為教，并以詩教為端奠定儒家的教育傳統(tǒng)，本質(zhì)上是從文學教育出發(fā)，文學教育的基礎必是審美教育。“對《詩》的整理與編排，可謂孔子《詩》審美學說的具體實踐，透過這一活動，可以窺探出其關(guān)于《詩》的美學思想”③（9-14）。孔子推崇《詩》，認為“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”①（15）。并選《關(guān)雎》為首篇，評價其“樂而不淫，哀而不傷”①（45），正是孔子詩歌美學觀念的最佳闡釋。“詩言志”④（30），詩歌和文學是用來表達作者內(nèi)心的情感與意志的，與此同時，詩教還強調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”的風格，哀與樂雖都是人之常情，卻不能毫無節(jié)制地表達，由此表現(xiàn)出一種中正平和的詩歌審美觀，正是中庸思想在儒家美學領域的體現(xiàn)。

文學通識課的課程思政改革應當從審美教育出發(fā)，率先要解決的便是什么樣的文學作品屬于優(yōu)秀的文學作品這一核心的審美標準問題。2014年習近平總書記在文藝工作座談會上發(fā)表重要講話稱：“好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風?！雹莶⑶?，他還在多個場合提到藝術(shù)應當為人民服務，不能當市場的奴隸，給今日文學教育進行課程思政改革的審美標準定下了基調(diào)。文學通識課的教學不能僅僅停留在對文學知識的傳授和具體文本的鑒賞上，更要提高學生的審美水平，了解什么是真正美的文學作品。

文學要引人向善，同樣要引人向上，“不好的作品壞人心術(shù)，墮人志氣……文學應不墮人志氣”⑥（86）。文學固然難有固定的藝術(shù)標準，我們應當給予多元化的藝術(shù)風格自由發(fā)展空間，但學生仍得知曉文學藝術(shù)有高下之分。當下，高校學生的業(yè)余生活日益豐富，網(wǎng)絡媒體行業(yè)也在蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡新聞與自媒體文章層出不窮，學生能接觸到的文學藝術(shù)作品日益繁復，缺乏審美意識和鑒賞水平的學生將淪陷其中，無法找到正確的出路。在這樣的時代背景下，文學通識課的課程思政改革迫在眉睫，文學教育顯然已經(jīng)不能滿足于普及文學常識和簡單鑒賞文學作品，更應該幫助學生從根本上樹立正確的、社會主義的文學價值觀，培養(yǎng)學生獨立的審美鑒賞能力，教導學生尊重文藝批評的自由權(quán)利，這正是文學通識課進行課程思政改革基礎也是首要任務。

（二）君子人格：作為核心的道德倫理教育。

孔子的“詩教”一詞來源于《禮記·經(jīng)解》：“子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！雹撸?27）孔子這一觀點就把詩教從基礎的審美教育提到了道德倫理教育的高度，賦予其更深刻的教化含義?！啊疁厝岫睾褡鳛榭鬃釉娊痰哪繕?，是指用“以詩化民”的方式，來培育平和、理性、通達的人格”⑧（80），這一人格理想被凝聚為“君子”，在《論語》中被頻繁提起并且有清晰的闡述。君子在才學方面要“博學與文”，道德方面要“義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之”，社交方面要“和而不同”“周而不比”，甚至外表方面也要“文質(zhì)彬彬”，可見君子需要內(nèi)外兼修，是綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在對君子這一理想人格的培育中，最關(guān)鍵的是“仁義禮智信”這五項品質(zhì)，對照今日之教育，仁義信禮都可歸屬于道德倫理教育，智是智慧，是格物致知的功夫，是明辨是非的能力，這就賦予了文學教育除美育之外更深厚的德育智育內(nèi)涵。

詩教的目的是教化民眾，教化的核心目標是能成“君子”，這是儒家教育的一般路徑。今日的文學教育同樣不能僅限于文學知識的傳授與普及，更應該注重學生整體素養(yǎng)的培養(yǎng)，明確培養(yǎng)社會主義接班人這一根本的教育目標?？鬃优c子夏對話，孔子提及“繪事后素”，子夏能聯(lián)想到說：“禮后乎？”此謂“可與言詩已矣”。學《詩》不僅僅是學文學、學審美，更要能觸類旁通，領悟其中的倫理規(guī)范與道理。同樣，孔子說：“不學詩，無以言?！睂W文學不僅要會審美，懂其中的道理，更要能化為己用，能表達自己的觀點，同樣是學生文學修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。

在新冠病毒疫情期間，日本給中國捐贈的物資上寫了“山川異域，風月同天”“豈曰無衣，與子同裳”等鼓勵話語，給予中國民眾極其強烈的道德感動、情感慰藉和美感享受，這正是文學教育進入道德倫理領域，付諸生活情感實踐的具體例子。孕道德倫理教育于文學教學之中，以優(yōu)秀的文學浸潤人心，培養(yǎng)學生成為有正確世界觀、價值觀和人生觀的社會主義青年，才符合課程思政的本意。王一川指出詩教“這個傳統(tǒng)的要義在于，有關(guān)社會和睦、忠信、廣義、孝悌等倫理訓誡，不宜直接以強制方式或生硬方式實施，而需要借助以詩歌為代表的藝術(shù)的魅力感染方式而委婉地傳達，也就是在‘溫柔敦厚中達到倫理勸誡的效果”⑧（81）。這正是文學教育在道德倫理教育上具有不可替代作用之體現(xiàn)，也應是文學通識課進行課程思政改革的核心方向。

（三）興觀群怨：作為指向的政治教育。

孔子的“興觀群怨”說被認為是高度概括了詩歌的社會功能，是儒家詩教的重要組成部分。興指抒發(fā)情志，觀指“觀風俗之盛衰”①（270）、“考見得失”⑨（177），可以認識風俗的盛衰和政治的得失;群被理解為可以使人們交流思想，統(tǒng)一認識，促進社會的和諧與團結(jié)⑩（8）;怨更是指“怨刺上政”①（270），詩歌可以批評指責執(zhí)政者為政之失。這一說法在《毛詩序》里更被推崇到了一個極高的地步：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！眥11}（30）詩歌有著強烈的社會倫理和政治干預功能。盡管隨著儒家思想與政治權(quán)力的進一步結(jié)合，詩歌的這一功能后來被視為統(tǒng)治者加強思想控制的工具，但不能否認儒家詩教有著強烈的社會政治干預精神。

詩這個字本身就很有意思，由言與寺組成，寺的本義是古代官署的名稱，《說文》里解釋：“寺，廷也，有法度者也?！眥12}（175）。言說與官署法度有關(guān)的話稱之為“詩”，從字形解讀上看，詩與政治有著密切關(guān)系。儒家正是這么認為的，“頌美、刺惡，是儒家詩教對詩歌社會功用的最集中概括”{13}（23-29）。中國歷朝歷代的文學作品乃至世界文學史上，都不缺乏具有鮮明現(xiàn)實主義精神和批判意識的作品，《詩經(jīng)》中的《碩鼠》《伐檀》《北山》等，都是政治諷刺的名篇，甚至整部《詩經(jīng)》，都被認為篇篇都是諫詩，這是儒家詩教的最終指向。在今日的文學教育中，這一思想理應接受新時代改造，成為文學教育課程思政改革的重要方向，即真正的文學要關(guān)心國家政治，不僅要培養(yǎng)學生正確的政治觀和熱切的愛國主義情懷，更要培養(yǎng)學生對國際國家時政的關(guān)懷，培養(yǎng)學生勇于出謀劃策、針砭時弊的社會責任感與政治精神，使學生更好地肩負起推動國家建設和時代進步的社會使命。

在疫情期間，不少武漢人士乃至全國許多人，都以己之手，寫己之心，用文字甚至用影音記錄疫情期間悲痛、鼓舞和喜悅之情。這正是文學體察社會民情，干預社會生活的最佳詮釋。這一文學的重要功能，往往在高校文學教育里被忽略了。實際上，高校學生處在人生中最后一次接受系統(tǒng)性教育的階段，他們馬上就要離開象牙塔，接觸更復雜的社會人生。學校有義務，文學教育也有這個能力，培養(yǎng)學生現(xiàn)實主義的精神，積極投身于社會建設，關(guān)切國家未來與人類命運。習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上，提出了對青年人的希望：“新時代中國青年要繼續(xù)發(fā)揚五四精神，以實現(xiàn)中華民族偉大復興為己任，不辜負黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負我們這個偉大時代?！眥14}這必將是文學課程課程思政改革的最終指向。

三、結(jié)語

高校文學課程雖然往往作為通識課或選修課，但它是學生人文素質(zhì)教育必不可少的一部分。人文素質(zhì)教育往往被認為是一種超越性的思考：“實際上，humanity，它的根本性觀念是從類的角度來思考人，思考人的存在根基，由此才會有下述超越性問題：人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因為它把人作為類來思考，所以我們說它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的?！眥15}（31）的這一番思考，體現(xiàn)了人文教育在高校教育甚至人類生活中的根本性意義。學生只有具備了對人類精神世界的自覺關(guān)照及對社會道德責任的高度認知，才能夠真正意義上推動社會的文明與進步。因此，今日的高校文學教育決不能只停留在文本上，只停留在教室里，必須走出校門，走向廣闊的社會人生，乃至宏大的歷史與未來。這正是高校開展課程思政改革的本義，課程思政的內(nèi)涵就在于“‘大德育（包括思想教育、政治教育、道德教育等內(nèi)容）的育人體系”{16}（58），我國的文學教育自詩教傳統(tǒng)以來與課程思政的精神內(nèi)涵就是一致的，這種課程思政精神早早就體現(xiàn)在孔子對“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”①（173）的贊賞里。

文學不應該只是詩歌、小說、戲劇等具體細致的文本。作為文學教育者，我們更應該讓文學教育真正流動起來，“讓文學成為不緊不慢、細水長流地伴隨我們一生的，一種理解世界與自我的，動態(tài)活躍的思維方式”{17}（7）。文學思維浸潤在我們生活的方方面面，出現(xiàn)在音樂里、影視劇里，出現(xiàn)在我們習以為常的廣告里，甚至出現(xiàn)在我們的朋友圈狀態(tài)和微博評論里，它是一種活的思維方式，將伴隨我們一生。文學教育的根本目的是讓學生認識到這一點。同樣，課程思政的提出正是意識到了這一點，思想政治教育同樣不應僅僅體現(xiàn)在思想政治課上，理應體現(xiàn)在教育的方方面面，甚至就存在于教師課后與學生的閑散聊天里。課程思政的精神，同詩教精神和文學教育的精神是殊途同歸的。高校文學通識課教育應作為課程思政改革的重要戰(zhàn)線，發(fā)揮巨大的教育作用。

注釋：

①十三經(jīng)注疏委員會.論語注疏[M].北京：北京大學出版社，2000.

②習近平.在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2018-05-03（02）.

③張兵.中和之美、盡善盡美與人格之美——論孔子的《詩》審美[J].齊魯學刊，2012（05）.

④慕評譯注.尚書[M].北京：中華書局，2009.

⑤習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15（4-5）.

⑥顧隨.中國古典詩詞感發(fā)[M].北京：北京大學，2014.

⑦王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001.

⑧杜婕欣.以詩為教——論先秦儒家的詩教途徑[J].成都師范學院學報，2018（2）.

⑨朱熹.論語集注[M].濟南：齊魯書社，1992.

⑩湛新宇.孔子“用詩”美學思想探析[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學，2015.

{11}郭紹虞.中國歷代文論選：一卷本[M].上海：上海古籍出版社，2001.

{12}許慎.說文解字[M].北京：九州出版社，2001.

{13}毛毓松.儒家詩教是“政教工具論”嗎？——與王啟興同志商榷[J].廣西師范大學學報，1989（04）.

{14}習近平.在紀念五四運動100周年大會上的講話[N].人民日報，2019-5-1（02）.

{15}葛紅兵.論人文精神的實質(zhì)——兼及大學人文教育問題[J].杭州師范學院學報，2003（01）.

{16}石書臣.正確把握“課程思政”與思政課程的關(guān)系[J].思想理論教育，2018（11）.

{17}劉陽.文學理論今解[M].上海：華東師范大學出版社，2016.