景觀基因視角下贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化特征*

胡月萍，陳永林，朱玉婷，郭光勝，陳元森

(贛南師范大學(xué) 地理與環(huán)境工程學(xué)院，江西 贛州 341000)

1 引言

贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化作為一種社會意識，由本地區(qū)的傳統(tǒng)民俗決定，同時也反映出本地區(qū)一定的社會實踐.通過非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗我們能夠看到贛南地區(qū)人生產(chǎn)生活的方方面面.因此，厘清贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化特征的多元性和基因異同性，不僅具有拓寬文化研究視角和豐富民俗地理學(xué)的理論意義，而且還具有加強非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗的保護、傳承與合理利用的重要現(xiàn)實意義.

生物基因是攜帶特定遺傳信息的基本單位，對物種的進化與延續(xù)起著控制作用.這種特性及其分析方法被廣泛借鑒到社會文化等研究領(lǐng)域[1-2]，如：1925年，Sauer提出文化景觀概念，認為文化景觀是區(qū)域人文地理的核心要素之一[3]，并批判了前人的環(huán)境決定論，強調(diào)人類文化在塑造文化景觀的重要意義，指出文化景觀是由自然與人文因素相互影響構(gòu)成[4]；20世紀(jì)末，Richard等開創(chuàng)了文化基因的研究，先后提出模因(Meme)、文化基因 (Culturgen)等概念來表達文化傳播的基本單位[5]；Taylor將基因概念引入到傳統(tǒng)村落(聚落)研究中，為村落文化景觀基因的研究提供了全新研究模式[6].雖然國外學(xué)者提出文化景觀概念，并將文化基因引入人文地理學(xué)研究中，但其研究并未涉及景觀基因組圖譜及識別模型的構(gòu)建.

在國外文化基因研究的積極影響下，國內(nèi)學(xué)者劉沛林、胡最等結(jié)合生物基因組圖譜和傳統(tǒng)聚落景觀基因理論開展景觀基因組圖譜的探索，構(gòu)建了傳統(tǒng)聚落景觀基因組圖譜，同時進行傳統(tǒng)聚落景觀基因組的識別[7-11]；楊曉俊等運用類型學(xué)原理和N級編碼理論對景觀基因進行編碼，構(gòu)建傳統(tǒng)村落景觀基因信息鏈并生成基因譜系[12]；王興中等則從地域文化遺產(chǎn)景觀基因研究中，構(gòu)建了基因元、基因鏈與基因形的地域文化遺產(chǎn)景觀基因圖譜[13].此后，學(xué)者們開展了大量關(guān)于景觀基因編碼與組圖譜構(gòu)建的研究.

綜上所述，學(xué)者們普遍認同文化基因與生物基因一樣具有遺傳性和傳承性，并對傳統(tǒng)村落景觀基因進行識別、要素編碼及構(gòu)建，為景觀基因研究提供了新方向.但是，當(dāng)前大多數(shù)相關(guān)學(xué)者的關(guān)注點都在于傳統(tǒng)村落的實體研究，對非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的抽象研究較少.

同樣，非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化在傳承與演化過程中也蘊含著豐富多樣的景觀基因，對傳統(tǒng)民俗文化的遺傳和保護具有重要意義和作用.本文基于已有的文化景觀基因研究，根據(jù)贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化多元性特征重新進行適應(yīng)性調(diào)整，將慣用于傳統(tǒng)村落的景觀基因研究加以創(chuàng)新，進而對非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的景觀基因進行識別和提取，分析其異同和內(nèi)在聯(lián)系機理.本文對贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗進行分析研究具有理論意義和現(xiàn)實意義：理論意義是可以在一定程度上，拓寬文化研究視角，豐富民俗地理學(xué)的研究；現(xiàn)實意義是可以提高對傳統(tǒng)民俗文化的關(guān)注度，有利于贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的保護、傳承和發(fā)揚，且可以對贛南整體的文化建設(shè)提供積極有效的建設(shè)性意見.

2 研究區(qū)概況與數(shù)據(jù)來源

2.1 研究區(qū)概況

贛南是我國南方山地、丘陵地區(qū)具有代表性的客家文化聚居地區(qū)(圖1).其獨特的封閉性山區(qū)地理條件形成了無與倫比的傳統(tǒng)民俗文化，而且贛南傳統(tǒng)民俗及客家傳統(tǒng)文化是我國漢文化體系中一個獨具風(fēng)格的標(biāo)志性文化之一.作為傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，本地區(qū)的非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化具有明顯的多元性特征，其內(nèi)容涵蓋多個方面.在長期的歷史發(fā)展中指導(dǎo)本地區(qū)人民生產(chǎn)生活和娛樂，很多傳統(tǒng)民俗在當(dāng)代依然被廣泛推崇，其社會功能有目共睹，具有豐富的研究價值和研究意義.

圖1 贛南研究區(qū)域示意圖

2.2 數(shù)據(jù)來源

本研究數(shù)據(jù)來源包括兩個方面：一是結(jié)合贛南的發(fā)展與演化的歷史特征，從江西省文化和旅游廳、江西省人民政府網(wǎng)、贛州市人民政府網(wǎng)、各地方政府官網(wǎng)等相關(guān)網(wǎng)站收集贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗數(shù)據(jù)，二是結(jié)合課題展開圖書、影像資料的研究調(diào)查，并采用訪談法了解部分實際情況.

目前，官方公布的贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗為39種，但有部分非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗存在高度相似、分開申遺和內(nèi)容過于單一的現(xiàn)象，本文對其進行有效辨別，最終篩選出3類28種非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗為研究對象.

3 贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的景觀基因識別和提取

本文借鑒傳統(tǒng)聚落景觀基因信息圖譜等研究，結(jié)合收集的研究資料，通過文本、圖案、元素、結(jié)構(gòu)等方法，對贛南各個縣市的非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化進行景觀基因的識別和提取，識別和提取對象主要包括贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化中生產(chǎn)生活、娛樂祈福和祭祀活動三大類.在借鑒和參考用于傳統(tǒng)村落的景觀基因識別和提取的方法理論的基礎(chǔ)上[14-16]，結(jié)合贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的多元性特征，通過對識別出的發(fā)生基因、表象基因和元素基因進行形式提取、文化提取、意義提取和基因提取，最終得出可以識別贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的景觀意象的主體基因(圖2).

圖2 類比生物基因建立的景觀基因識別和提取模型

在此過程中，還對景觀基因進行個性和共性的歸納分析研究，進而可以深入的分析贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的景觀基因特征.

3.1 識別和提取的指標(biāo)體系

將贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗活動按照時間地點、形式主題、文化精神等方面進行羅列分析，并建立恰當(dāng)?shù)木坝^基因識別指標(biāo)體系，進而提取相應(yīng)的景觀基因.結(jié)合已有研究，本文主要從贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化中生產(chǎn)生活、娛樂祈福和祭祀活動3大活動出發(fā)，建立包括時間特征、地點特征、形式特征、主題特征、文化特征、精神特征在內(nèi)的6項指標(biāo)，作為非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的景觀基因識別和提取的指標(biāo)體系：時間特征包括傳統(tǒng)民俗活動發(fā)生、延續(xù)和停止的時間；地點特征包括傳統(tǒng)民俗活動發(fā)生的場所；形式特征包括傳統(tǒng)民俗活動的表現(xiàn)形式；主題特征包括傳統(tǒng)民俗活動的中心目的；文化特征包括傳統(tǒng)民俗活動的內(nèi)在意義；精神特征包括傳統(tǒng)民俗活動中群眾的精神.

3.2 識別和提取的方法過程

具體而言，應(yīng)用于傳統(tǒng)聚落的景觀基因理論是借鑒生物學(xué)基因理論，通過獨特的視角來發(fā)現(xiàn)并識別不同傳統(tǒng)聚落之間在文化特征上的內(nèi)在聯(lián)系，并構(gòu)建各個傳統(tǒng)聚落的景觀基因序列圖譜，從多種角度出發(fā)，提出元素提取、圖案提取、結(jié)構(gòu)提取和含義提取等方法[17-19].因此，本文在研究和學(xué)習(xí)國內(nèi)學(xué)者劉沛林、胡最、鄧運員、陳秋渝等的方法理論[20-23]，提出了對贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化進行景觀基因識別和提取的方法：通過非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗發(fā)生的多元性表象和元素，分別進行形式的識別和提取、文化的識別和提取、意義的識別和提取和基因的識別和提取.形式的識別和提取是指研究分析各種非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗活動的表現(xiàn)形式；文化的識別和提取是指研究分析各種非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗活動的文化特征；意義的識別和提取是指研究分析非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗活動中最重要的內(nèi)核意義；基因的識別和提取是指研究發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗活動中個性或共性的遺傳基因.

本文對贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的景觀基因進行識別和提取過程為(圖3)：

圖3 非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的景觀基因識別和提取方法

(1)通過地點特征、時間特征可以分析出非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗活動的發(fā)生基因；(2)通過形式特征、主題特征可以分析出非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗活動的表現(xiàn)形式，從而確定表象基因；(3)通過文化特征、精神特征可以識別和提取傳統(tǒng)民俗活動的內(nèi)核驅(qū)動力，進而確定關(guān)鍵的元素基因；(4)再通過形式、文化、意義和基因提取對識別出的基因進行主體基因確認，最終識別非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的景觀意象.對不能直接從資料中直接提取的基因，通過實地調(diào)查、訪問等方法獲取社會公眾對非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗活動的認知，進一步確定無法完全識別和提取的基因，整體對贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗的景觀基因進行全面的識別和提取.

3.3 識別和提取的結(jié)果

根據(jù)前述研究，本文對收集的贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化資料進行詳細整理，將其分為生產(chǎn)生活、娛樂祈福和祭祀活動3大類，并按照上述識別和提取的過程對其進行歸納分析(表1).

表1 贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的景觀基因識別和提取表

結(jié)果說明：(1)從基因類型分析，傳統(tǒng)民俗主要有以生產(chǎn)生活作為媒介表達含有團圓和睦等積極的意義、以娛樂祈福作為手段表達含有祈福消災(zāi)等祈禱的意義、以祭祀活動作為載體表達含有尋求庇佑等佑福的意義；(2)從時間地點分析，各項傳統(tǒng)民俗均依托于聚居地、人群活動密切且具有歷史傳統(tǒng)意義的地方，例如：祠廟、街頭等；(3)從形式主題分析，各項傳統(tǒng)民俗活動主要是通過群體合作配合完成游行、拜賀、祭祀等具體事件；(4)從文化精神分析，各項傳統(tǒng)民俗活動主要是由具備勇敢堅毅、勤勞善良的群眾進行傳承，表達他們對國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、闔家幸福的美好生活的向往.由此可以通過非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的表象特征，深入了解具有意義的內(nèi)核精神文化特征.

4 贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的基因同異及其之間的聯(lián)系機理

根據(jù)對贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化識別和提取出的基因進行進一步研究，對其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進行整理歸納和分析，得出其中核心的聯(lián)系機理.并通過對贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化進行共性基因和個性基因分辨，且從共性基因中進一步提取出主體基因，并將主體基因、共性基因和個性基因均詳細列出(圖4).

圖4 主體基因、共性基因和個性基因的結(jié)構(gòu)圖

4.1 主體基因

主體基因是主導(dǎo)和占有顯著地位的核心基因，在成因上是地方特殊文化的反映，代表的是各類各種非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的精神內(nèi)核.本文根據(jù)整理歸納的贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化資料，結(jié)合相關(guān)理論，對其文化特征信息進行主體基因提取，主體基因是某大類民俗主要表達的中心內(nèi)核，其代表既是群眾進行傳統(tǒng)民俗活動的過程狀態(tài)，也是群眾進行非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗活動的訴求目的.贛南地區(qū)以獨特的地理條件形成了無與倫比的傳統(tǒng)民俗，各項民俗內(nèi)容涵蓋多個方面，在長期的歷史發(fā)展中指導(dǎo)本地區(qū)人民生產(chǎn)生活、娛樂祈福和祭祀活動等.而各項傳統(tǒng)民俗活動在發(fā)生時，定有其主要的內(nèi)核原因，也就是主體基因，既可以推動活動的發(fā)生，也可以保持活動的傳承.

從生產(chǎn)生活類民俗文化分析，諸如匾額、圍屋、年俗、四星望月、堪輿等民俗事項體現(xiàn)的是贛南人民熱情、勤勞、和睦的個性特點，在生產(chǎn)生活方面，無論周遭環(huán)境是否有利，都依然保持著積極樂觀的生活態(tài)度，在尋常的生活中，發(fā)展了各項傳統(tǒng)習(xí)俗，進而將生活過得愈加豐富多彩，達到教化后輩、團結(jié)和睦、熱情友善的目的，促進人們之間的感情交往.從娛樂祈福類民俗文化分析，諸如鯉魚燈、舞春牛、搬海清、龍船、中石等民俗事項體現(xiàn)的則是贛南人民在生產(chǎn)生活之余，進一步在行動和思想上表達對生活的向往，通過娛樂表演和祈?；顒樱w現(xiàn)出拜神、樂觀、祈福的主體特征.從祭祀活動類民俗文化分析，諸如花燈、點蓮燈、過火煉上刀山、舉人龍、香火龍、祠祭等民俗事項體現(xiàn)贛南人民對祖先的敬仰，對神明的崇拜，在思想的內(nèi)核其實是對災(zāi)難的趨避和美好的祈佑.

4.2 共性基因

共性基因是從各類各種非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)形式和精神思想出發(fā)，分析和尋求其中共同共通之處.根據(jù)各項特征識別提取贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的共性基因，同樣從三大類進行分析：在生產(chǎn)生活方面，為了促進人們之間的感情，自發(fā)的形成了各種生產(chǎn)生活活動，且大都是群體活動，無論是家族、鄰里還是家庭，均有各類活動增進感情關(guān)系，且大多活動進行的條件普通，可以普遍的發(fā)生在民間；在娛樂祈福方面，體現(xiàn)的則是積極向上的生活態(tài)度，在娛樂表演、慶賀巡游、祈?；顒又校磉_的是對現(xiàn)有生活的感恩，對更好生活的期盼，主要展現(xiàn)了贛南人民追求美好生活的祈愿；在祭祀活動方面，人民群眾通過拜祖祭祀和驅(qū)災(zāi)祈福，表達對平安吉慶和國泰民安的生活渴望，在追求美好生活的同時，還需要主動積極的與生活中不美好的部分進行斗爭和努力，其中祭祀祈福便是非常常見的一種手段，在祭祀祈福的過程中，不僅表達的是對生活的驅(qū)災(zāi)祈福，而且表達的還有對先祖的崇敬和對神明的敬仰.

4.3 個性基因

個性基因是指各類各種非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的不同之處，可以從表達方式和表達意義的兩種不同來分析其形成的原因.根據(jù)各項特征識別提取贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的個性基因，上述內(nèi)容已經(jīng)對三大類非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗進行了細分類，不難發(fā)現(xiàn)，各類民俗均存在若干不同的表達形式，其中每類民俗都包含有眾多細分的具體民俗活動，而每種具體的非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗對應(yīng)的表達意愿又均不相同，大致包括有教化、和睦、熱情、拜賀、祈福、娛樂、祈愿等.產(chǎn)生不同個性特征的原因在于：①群眾在面臨不同的問題時產(chǎn)生的訴求不同，因此會產(chǎn)生各種不同的民俗活動；②不同地區(qū)由于以前信息傳遞的不方便，導(dǎo)致類似活動也存在不同的表征形式或者意義傳遞的變形；③發(fā)生時間地點不同，使得各項相似訴求的傳統(tǒng)民俗也存在不同的表現(xiàn)形式.

4.4 聯(lián)系機理

贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗存在錯綜復(fù)雜的差異性和相似性，其中核心的聯(lián)系機理為“積極向上的傳統(tǒng)人文精神”.

非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗表現(xiàn)出的差異性.不同的民俗活動存在不同的訴求，比如：鯉魚燈和舞春牛，鯉魚燈是通過拜賀的活動形式表達對神祗的尊敬和拜求；舞春牛則是通過娛樂的活動形式表達人們祈求平安的愿景.在相似的民俗活動中，也會存在不同的訴求，比如：上文中提到的中石習(xí)俗和欣山過火煉上刀山，其中的表演形式類似，均是上刀山下火海一類的武術(shù)雜藝，但是其表達的訴求不同，中石習(xí)俗是為了消災(zāi)祈福，而欣山過火煉上刀山則是為了祭祀.

非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗表現(xiàn)出的相似性.表現(xiàn)形式相似，比如：同用于祭祀拜祖的溫式花燈和古教花燈，在活動形式上，均體現(xiàn)為游燈和舞燈；同帶有表演性質(zhì)的中石習(xí)俗和欣山過火煉上刀山，在具體形式上，均是上刀山下火海一類的武術(shù)雜藝.以上之所以在形式上相似，大抵與傳統(tǒng)的生活習(xí)俗和民間雜藝相關(guān)，由于本文研究的非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗均是發(fā)生在贛南大地上，因為地域相近，所以民俗活動相似.表達訴求相似，比如：表現(xiàn)形式完全不同的欣山過火煉上刀山和中寨香火龍，均是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順；表現(xiàn)形式相似的門匾和匾額，均是通過展示達到教化鄉(xiāng)邦和教育后代的目的.由此可知，為了表達相似的訴求，勤勞聰慧的贛南人民在日常生活中，形成和發(fā)展了各種形式的民俗活動(圖5).

圖5 非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗的景觀基因聯(lián)系機理

通過上述內(nèi)容可知，雖然贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗的表現(xiàn)形式和內(nèi)在意義均存在相似之處或不同之處，但是無論是何種形式的非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗活動均是以傳統(tǒng)人文精神為內(nèi)核，體現(xiàn)的是以人為本的中心思想，表達的都是對生活的一種積極期盼.

5 結(jié)論與討論

本文借鑒景觀基因分析方法，對贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化進行景觀基因研究，從識別和提取贛南傳統(tǒng)民俗的文化景觀基因入手，系統(tǒng)的對其進行分類和整合，從傳統(tǒng)民俗的形式特征、主題特征、文化特征等多角度構(gòu)建文化景觀基因的識別和提取流程，得出如下結(jié)論：

在以上結(jié)論基礎(chǔ)上，本文認為人文精神是非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的核心，在對非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化進行保護和傳承時，不但要對各項傳統(tǒng)民俗進行形式保護，而且還要對各項傳統(tǒng)民俗進行精神維系，可根據(jù)各項非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的分布特征進行分類專項保護，對贛南非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的形式和精神進行統(tǒng)一傳承，且進一步結(jié)合地區(qū)特色旅游進行本土文化的發(fā)揚.

本文采用的景觀基因理論也是研究和學(xué)習(xí)了國內(nèi)學(xué)者的方法理論，所提出的非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗文化的景觀基因識別和提取方法是以贛南特色文化為基.由于景觀基因的理論自提出至今時間不長，用于研究傳統(tǒng)民俗文化更是少之又少，其理論方法本身尚需要不斷完善，用于本類研究則更加需要進一步完善和創(chuàng)新，雖然本文在研究過程中充分結(jié)合了景觀基因理論與方法的現(xiàn)有研究成果，但由于本文研究對象存在較大不同，缺少深厚的傳統(tǒng)民俗文化知識背景，并且尚未充分運用GIS進行地理空間分析，因此仍然存在很多問題值得深入研究和完善！