鄂西北園林建筑文化特點的研究

李靖 牛金勇

內(nèi)容摘要：本文以武當(dāng)山皇家園林和古隆中私家園林為研究對，并對兩地園林設(shè)計特征進(jìn)行簡要概述，繼而從布局、色彩、隔扇三個方面進(jìn)行分析、考察其特征。除了園林普遍的一些文化特征外，鄂西北園林建筑多融入皇家、宗教以及士族文化，具有一定的地域特點和審美價值。

關(guān)鍵詞：建筑文化 武當(dāng)山皇家園林 古隆中私家園林 比較研究 特點

一.緒論

隨著改革開放的不斷深入，在面對其他文化的沖擊之下，園林的設(shè)計和保護(hù)也面臨著一場危機(jī)和挑戰(zhàn)。園林建筑在設(shè)計的過程中也漸漸地丟失了具有地域特色的風(fēng)格，淡化了其中蘊含的地域文化。鄂西北園林建筑雖然是我國古典園林建筑中很小的一部分，但是其所蘊含的藝術(shù)造詣卻具有極高的文化價值。本文擬以武當(dāng)山皇家園林和古隆中私家園林為例，從布局、隔扇、色彩三個角度對鄂西北園林景觀的設(shè)計特征進(jìn)行分析。

二.武當(dāng)山皇家園林與古隆中私家園林設(shè)計特征概述

1.武當(dāng)山皇家園林設(shè)計特征

首先，從總體來說，武當(dāng)山皇家園林的布局基本全面繼承了皇室建筑的特征。同時它還帶有濃厚的道教思想色彩。

其次，在外在形制方面，武當(dāng)山皇家園林在墻體顏色的選取、隔扇的選用上都十分有講究。墻體的顏色大多以紅色為主;再次，其內(nèi)在的文化功能主要是為了表現(xiàn)皇權(quán)地位，宣揚道家“天人合一”、“道法自然”的核心思想。

2.古隆中私家園林設(shè)計特征

首先，從總體來說，古隆中私家園林的布局?jǐn)P棄了中心、對稱、軸線的規(guī)則布局，取而代之的是自然式不對稱布局和依托山水自然式的布局，帶有極強(qiáng)的文人浪漫主義色彩。

其次，在外在形制方面，古隆中私家園林在墻體顏色的選取、隔扇的選用上也有考究。墻體的顏色大多以青、黑色為主;隔扇工藝精湛，雕花種類繁多，營造“世外桃源”之境。

三.兩地園林創(chuàng)作布局的比較分析

1.武當(dāng)山建筑群的布局特征

中心、對稱、軸線，規(guī)則至上的布局

“皇家園林盡管是模擬山水風(fēng)景的，也要在不悖于風(fēng)景式造境原則的情況下盡量顯示皇家的氣派”。所以，在建造皇家園林的時候，園林中心的敲定和其軸線的把控是最能體現(xiàn)出“皇家園林”的特質(zhì)的。

首先，就園林中心的來看，武當(dāng)山是以其主峰為中心，利用“七十二峰頂朝天”的格局，進(jìn)行總體的布局。并在其主峰——天柱峰上建造了形制規(guī)格最高的的金殿，從而強(qiáng)化了封建皇權(quán)。以官道和古神道為軸線向四周輻射。在這些建筑線上，采取皇家建筑法式統(tǒng)一設(shè)計布局，整個建筑規(guī)模宏大，氣勢雄偉，主題突出，盡然有序，構(gòu)成了一個完美的整體。其次，以東神道為主軸線，西神道為輔軸線展開。主要宮觀如遇真宮、紫霄宮等大多分布于東神道及周邊，以此來強(qiáng)化主軸線;而如五龍宮和瓊臺等次要宮觀大多分布于西神道及周邊，并同時配合主軸線——東神道的故事情節(jié)展開。以這樣的軸線分布來進(jìn)行布局劃分，既有助于強(qiáng)調(diào)主軸線的重要性，又以兩條輔軸線維持總體布局的平衡，封建皇權(quán)的思想便可見一斑。

人間、仙山、天國，天人合一的布局

老子有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老莊的道家思想，成為了武當(dāng)山園林建造的方向與指南，在武當(dāng)山皇家園林的總體布局規(guī)劃上顯示得淋漓盡致。

明成祖在修建武當(dāng)山的最初目標(biāo)可能只是建造一個所謂的“長樂世界”，用以影射封建皇帝“天人合一”的“神仙信仰”思想。而通過道家“數(shù)”的思想，便可以在飄渺的武當(dāng)山麓求得“天人合一”的天機(jī)。從古均州到天柱峰全長六十公里。而布局規(guī)劃自古均州城到玄岳門的三十公里為“人間”;自玄岳門到南巖的二十公里為“仙山”;自南巖到天柱峰金殿的十公里為“天國”，由此可以換算出，人間：仙山：天國=3：2：1。這種以道家的“數(shù)”為指南的布局規(guī)劃，不但巧妙利用數(shù)字比例的和諧來解決各宮觀的分布排列問題，同時其蘊含的神話色彩也為鄂西北地區(qū)蒙上了一層浪漫意蘊的薄紗。

2.古隆中建筑群的布局特征

依山而建、自然天成的布局

私家園林大多是以自然山水作為園林的主要景觀，以山水作為園林的骨架。從而創(chuàng)造出一個“不離軒堂而共履閑曠之域，不出城市而共獲山林之性”的生活境界。計成在《園冶》中講到：“雖由人作，宛自天開?！彼?，園林整體的布局要符合地形地勢所形成的客觀存在。就整個古隆中私家園林的總體布局來看，主山居中而偏西，南部和東部也有平崗拱伏，山谷中有河流自西向東，潺潺不斷。古隆中私家園林的建筑大多分部于山腰和溪邊，與山水地形的自然形體取得調(diào)和，如主要建筑騰龍閣、武侯祠以及草廬亭。士族“平淡自然”的思想便可見一斑。

3.兩地建筑群布局特征的比較

從武當(dāng)山皇家園林建筑布局來看，因皇室頒布旨意敕建，故皇家性和神話性是其主要的特點，同時伴隨著自然性——依托自然山水的布局，這是因為它是脫胎于宗教的神話，在其基本布局上較為單一，在傳統(tǒng)的皇室建筑群布局中不會有太大的改變。

從古隆中私家園林建筑布局來看，合宜性和自然性是它的主要特點，私家園林的布局，因地位和財力所限，無法任意挑選，故“合宜”更具匠心，同時，以山水作為園林的骨架，“自成天然之趣，不煩人事之工”，立意會有古樸、寧靜、清曠之感，能夠更加更加貼切的表現(xiàn)諸葛亮的“淡泊明志”的思想，在基本布局上具有較高的藝術(shù)性。

四.武當(dāng)山與古隆中隔扇藝術(shù)分析

在武當(dāng)山皇家園林和古隆中私家園林的許多建筑中，隔扇從位置到形式，無不展現(xiàn)出深刻的藝術(shù)魅力。

1.武當(dāng)山建筑群隔扇特征分析

從位置上看，武當(dāng)山皇家園林建筑的隔扇大多是存在于建筑物的屋面上，包括主殿、偏殿及兩側(cè)配房的屋面上。一般情況下，隔扇設(shè)置在視平線的高度，從而達(dá)到闊景和通風(fēng)的效果。但是在武當(dāng)山的一些宮苑中，會設(shè)置在重檐的部分，表現(xiàn)為“重檐高扇”的形式。這樣的分布則是為了取得更好的通風(fēng)效果;從形式上看，武當(dāng)山皇家園林建筑的隔扇形式主要是從心板的圖案中表現(xiàn)出來。它的取材大多從幾何圖案入手，主要是展現(xiàn)法權(quán)象征、神話思想以及祈吉思想。在其宮苑建筑中，三交六椀菱花裝飾的運用是對皇家花紋裝飾的一種直接運用;而“一馬三箭”式以及八卦格子紋的運用是對法度、道教神話思想的一種繼承運用。

2.古隆中建筑群隔扇特征分析

從位置上看，古隆中私家園林建筑的隔扇大多存在于建筑物的屋面上，包括廳、堂等的屋面，設(shè)置于視平線的高度，達(dá)到造景和通風(fēng)的效果。從形式上看，古隆中私家園林建筑的隔扇形式主要是從心板的圖案中表現(xiàn)出來。它的取材較為廣泛，沒有寺廟園林那樣的法度限制。主要表現(xiàn)為幾何圖形的組合，展現(xiàn)文人之意和祈吉思想。在圖案的形式上，古隆中私家園林極大的借鑒了皇家園林建筑上的步步錦和如意紋樣，同時也受到了禪宗思想的影響，吸收了“卍”字，取其吉祥平安之意。

3.兩地建筑群隔扇特征的比較

從武當(dāng)山皇家寺廟園林來看，因皇室頒布旨意敕建，同時是為了供奉“真武大帝”，故皇家性和宗教性為其主要特征，同時帶有皇室長久以來的祈吉心理。這是由于武當(dāng)山皇家寺廟園林的根本性質(zhì)所決定的，但始終無法脫身于其傳統(tǒng)性，因此創(chuàng)新性便顯得十分微弱。

從古隆中文人園林來看，合宜性、祈吉性為其主要特征，同時伴隨有一定的創(chuàng)新性。古隆中建筑群歸根結(jié)底是文人的園林，因此大部分的建制都來源于文人本身——清新曠達(dá)、淡泊寧靜，同時古隆中文人園林中的隔扇雕刻技藝有對江南園林和皇室家廟格紋的繼承和再創(chuàng)造，藝術(shù)水準(zhǔn)進(jìn)一步的提高，觀賞性也隨之提高。

五.武當(dāng)山與古隆中色彩藝術(shù)分析

武當(dāng)山園林建筑與古隆中園林建筑的整體色彩主要體現(xiàn)在墻體和房頂。

1.武當(dāng)山建筑群色彩特征分析

武當(dāng)山園林建筑的墻體結(jié)構(gòu)為失心墻砌法，墻體經(jīng)過表面清理打磨，涂朱砂，由于墻體表面較為光滑，墻體顏料的脫落程度沒有很嚴(yán)重，同時由于朱紅色自身的明亮性，給整個建筑營造出一種莊嚴(yán)肅穆之感，成為整個武當(dāng)山寺廟園林建筑墻面的主旋律。

房頂用青色琉璃瓦覆蓋，青色的加入，使得青朱二色形成強(qiáng)烈的對比，從而使整個建筑呈現(xiàn)出一種富麗堂皇的皇家色彩，同時，連接房頂和墻體的檐采用了藍(lán)色，檐之藍(lán)和墻之紅形成一種和諧的過渡效果，檐之藍(lán)又和瓦之綠形成一種和諧的過渡效果，這樣，兩種主要顏色都向?qū)Ψ綕B透，最終形成一種平衡的、和諧的效果。

在古代的皇權(quán)社會制度下，對于建筑色彩的使用，有一套十分細(xì)致且嚴(yán)格的規(guī)定。黃色的屋頂，是象征著皇權(quán)，而綠色的屋頂，則用于王室和宗廟。綠紅二色的對比搭配，不光光是用于冷暖色調(diào)的相互補充，更多的是一種地位的象征，是對封建制度的強(qiáng)化。

2.古隆中建筑群色彩特征分析

古隆中園林建筑的墻體結(jié)構(gòu)亦為實心墻砌法，墻身不會經(jīng)過太多打磨處理，墻體涂白堊，這能達(dá)到一種整體的立面效果，用白堊粉飾過的墻，會隨著時間的流逝，白堊會一點一點的從墻面脫落，從而在雨水的沖刷下會顯露出一些肉眼可見的不規(guī)則紋路，被雨水沖刷嚴(yán)重的地方會流露出墻體石磚本來的顏色，在這種“墻色”和白色顏料的中和下，會形成一種和諧的墻灰色，而這種墻灰色便是古隆中寺廟園林建筑的藝術(shù)感官魅力。

房頂覆蓋的黛色小瓦片，成為了古隆中建筑色彩運用的點睛之筆。墻體的整體形態(tài)以磚灰色為主，墻體上依然會有白堊顏料的痕跡，青黑色的加入，使得建筑整體色彩搭配上更加飽滿，弱化了墻體白堊的存在，豐富了磚灰色的明度層次，極大的增強(qiáng)了建筑的藝術(shù)感染力。

朱熹所說的“平淡自然”和老子所說的“知白守黑”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，以及國家制度對建筑色彩的限定，在古隆中私家園林的視覺感官中展現(xiàn)的淋漓盡致。黑白構(gòu)成，純潔雅致，不光光體現(xiàn)的是士人“淡泊明志”之感，同樣也是對禮制的承襲。

3.兩地建筑群色彩特征的比較

從武當(dāng)山皇家寺廟園林來看，因是皇家下旨敕建，所以會帶有濃重的皇室氣息。紅色作為皇室最為青睞的顏色之一，同時朱紅色為純度較高的顏色，所以在選用的時候會營造出莊重肅穆之感，同時能夠較好地凸顯出“皇權(quán)至上”的特點。

從古隆中私家園林來看，文人思想占據(jù)主導(dǎo)地位，通過白、黛、灰三色的相互融合、傳遞，增強(qiáng)了建筑的層次感，同時回歸了“平淡自然”的傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)出士族“淡泊明志”之意，具有較高的審美價值。

六.兩地園林建筑群建造文化產(chǎn)生差異的內(nèi)在動因

影響園林設(shè)計特征的因素有很多，它既有自然環(huán)境的影響如地勢地形、氣候條件、自然物質(zhì)資源;還受到人文環(huán)境的影響如社會意識形態(tài)、思想觀念和宗教意向等。所以，在對影響兩地園林設(shè)計特征進(jìn)行比較分析時，首先抓住自然和人文這兩個關(guān)鍵要素便于把握問題的實質(zhì)。

（一）自然環(huán)境對設(shè)計特征的影響

自然環(huán)境中，地勢山勢直接影響了園林的整體布局，所以建筑師大多是本著“師法自然”的創(chuàng)作手法，和“天人合一”的創(chuàng)作原則進(jìn)行園林創(chuàng)建。這既是滿足園林建造的基本形制，也是尊重自然環(huán)境的選擇。

1.武當(dāng)山皇家園林自然環(huán)境

地勢條件：武當(dāng)山所在十堰地區(qū)地處秦嶺山脈和大巴山脈，山高谷狹，落差大。武當(dāng)山更是將這種獨特的地理環(huán)境以鬼斧神工般呈現(xiàn)出來，她以天柱峰為中心，“中間高”并以塊狀突起、“四周低”四散分布。從金殿可見一斑，其建在眾峰烘托、拔地而起的武當(dāng)山群峰之中的天柱峰峰頂，形成八方朝拜的景觀，昭示出皇權(quán)的至高無上。

2.古隆中私家園林自然環(huán)境

地勢條件：相比武當(dāng)山的高偉，古隆中在氣勢上稍遜一籌?！度龂萘x》中對古隆中描述道“山不高而秀雅;水不深而澄清;地不廣而平坦;林不大而茂盛;猿鶴相親，松篁交翠”?？梢钥闯觯怕≈袥]有高山幽谷，沒有漫山遍野，但是她秀麗，僻靜。

（二）人文因素對設(shè)計特征的影響

一種園林風(fēng)格的形成，與人文因素息息相關(guān)，它滲入到園林建筑的方方面面。從園林中的布局、色彩到隔扇雕琢，人文因素必然對其或多或少有著一定的影響。

1.武當(dāng)山皇家園林的思想文化要素

尊卑貴賤的禮制 自漢武帝時期，施行了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，封建統(tǒng)治秩序得到加強(qiáng)，專制皇權(quán)得到神化。它成為了兩千多年的封建社會的正統(tǒng)思想，并影響到了皇家園林。武當(dāng)山龍虎殿后門，聳立著兩座赑屃馱御碑亭，亭為重檐歇山頂式屋頂，紅墻翠瓦，四方各開拱門一孔，亭內(nèi)置赑屃馱御碑。赑屃馱御碑亭又俗稱“龜馱碑”。凈樂宮、玉虛宮、五龍宮、南巖宮、紫霄宮總共有赑屃馱御碑12座，體型之大，造型之美，世所稀有。赑屃具有非常重要的文化意義，它象征 “長壽吉祥”，并帶有地位級別、圖騰崇拜、等方面的涵義。其他諸如高大的塑像，以紅色為主的墻體，無不透漏著一種威嚴(yán)。

2.古隆中私家園林的思想文化要素

“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)” 諸葛亮躬耕于隆中，其本無心于政治，后感動于劉皇叔才入世，并鞠躬盡瘁死而后已。魏晉時期，戰(zhàn)爭頻繁、政局動蕩、門閥制度盛行，以至于中央集權(quán)瓦解、權(quán)威信仰動搖，人們渴望一個明君來穩(wěn)定局面。其間，諸子百家思想逐漸傳播并融合，士族崇尚自然山水、追求隱逸的世外生活為自然山水田園的開端奠定了基礎(chǔ)。

七.結(jié)語

鄂西北園林作為中國古典園林中的一部分，無論是在建筑設(shè)計抑或是景觀設(shè)計中，都有著極大的審美和借鑒價值。作者通過對兩地園林建筑中的布局、裝飾、形制的比較，讓我們對鄂西北園林建筑有了一個較為全面的了解，看到了在不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境的背景下鄂西北園林建筑的獨特風(fēng)格。通過本次研究，希望鄂西北園林建造藝術(shù)能在鄂西北乃至其他地區(qū)中的借鑒過程中，以鄂西北園林建筑風(fēng)格為主體，并結(jié)合實際融入當(dāng)?shù)亟ㄖ幕校瑢⒍跷鞅眻@林建筑藝術(shù)在如今的時代背景下發(fā)揚光大。

參考文獻(xiàn)

[1]田馨.蘇州園林中道家美學(xué)思想的探尋[D].牡丹江師范學(xué)院，2016

[2]陳濤吉.蘇州私家園林造園思想與藝術(shù)風(fēng)格初探[D].山東大學(xué)，2007

[3]呂巖.河南傳統(tǒng)園林探研[D].鄭州大學(xué)，2007

[4]馮宜冰.風(fēng)景園林設(shè)計實踐的傳統(tǒng)理法思考[D].北京林業(yè)大學(xué)，2010

[5]姚琳.中國傳統(tǒng)園林天人合一之人與自然和諧交融[D].東北林業(yè)大學(xué)，2011

[6]王勁.“天人合一”的審美理念和生態(tài)哲學(xué)意蘊[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2012

[7]魯瀟.皇權(quán)、神話與空間的同構(gòu)——明代武當(dāng)山布局研究[D].華中科技大學(xué)，2016

[8]鄭湘陽.北京皇家園林與蘇州私家園林花窗藝術(shù)比較研究[D].南京林業(yè)大學(xué)，2012

基金項目：本文屬于國家級創(chuàng)新項目“關(guān)于鄂西北景點建筑文化特點的研究——以十堰市武當(dāng)山和襄陽市古隆中為例”（項目編號：201810518019）的階段性研究成果。

（作者介紹：李靖，牛金勇，漢江師范學(xué)院文學(xué)院學(xué)生;本文指導(dǎo)教師：袁麗、鄭梓岑）