路遙小說民俗敘事研究

內(nèi)容摘要：路遙對(duì)黃土地上民俗生活樣態(tài)的書寫，反映了陜北獨(dú)特的生活面貌。作家通過大量的民俗元素構(gòu)建了小說人物的活動(dòng)空間，以陜北民間故事神話傳說為原型，塑造了高加林、孫少安、孫少平等一系列典型的人物形象，借用民俗場(chǎng)景展開故事情節(jié)，表現(xiàn)了20世紀(jì)80年代中國(guó)社會(huì)變革中“立體交叉橋”和城鄉(xiāng)“交叉地帶”的農(nóng)村生活。路遙是一個(gè)對(duì)史詩(shī)性追求非常自覺的作家，將宏大的歷史問題表現(xiàn)于瑣碎的民俗生活中，蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)實(shí)精神。

關(guān)鍵詞：路遙小說 民俗敘事 現(xiàn)實(shí)精神

民間風(fēng)俗既源于人類社會(huì)群體生活的需要，又對(duì)個(gè)人的思維方式產(chǎn)生影響。恰如魯思·本尼迪克特所言：“我們必須看到，風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)和信仰起了決定性的作用，而它的表現(xiàn)形式又是如此千差萬(wàn)別。沒有人會(huì)用不受任何影響的眼光來看待世界，人們總是借助于一套確定的風(fēng)俗習(xí)慣，各種制度和思維方式來觀察這個(gè)世界?！盵1]路遙生于陜北，從小深受鄉(xiāng)土生活熏陶。在民俗文化書寫中，路遙并沒有停留在對(duì)陜北民俗元素活化石般的記錄和復(fù)現(xiàn)，而是體現(xiàn)出自覺的審美取舍和藝術(shù)關(guān)照，使之與所關(guān)注的“社會(huì)問題”融為一體。

一.路遙小說民俗事象的呈現(xiàn)

路遙的文學(xué)作品中有很多關(guān)于世態(tài)人情、風(fēng)土習(xí)俗的描寫。小說中的民俗元素，主要體現(xiàn)在物質(zhì)民俗、人生禮儀民俗、節(jié)日民俗等三個(gè)方面，展現(xiàn)了陜北的歷史生活面貌。

1.物質(zhì)民俗

路遙小說中的物質(zhì)民俗主要體現(xiàn)在衣、食、住、行。老羊皮襖、白羊肚毛巾、羊皮大氅等服飾多次出現(xiàn)在小說之中。“民以食為天”，小說中描寫了很多具有地方特色的吃食，如饃饃、錢錢飯、面片、蕎面饸饹、油糕、豬頭肉、大燴菜等。關(guān)于建筑，小說中最常見的是窯洞，分別有土窯、石窯、磚窯。在出行上，小說中最常出現(xiàn)的是馬車、架子車。它們既是交通工具，又是生產(chǎn)工具。路遙小說中的物質(zhì)民俗體現(xiàn)了陜北以農(nóng)耕文化為主，糅合了游牧民族文化的多元特征，蘊(yùn)含著陜北人開放、包容的文化心態(tài)。小說中出現(xiàn)的羊肚子手巾等服飾、大雜燴的飲食文化以及對(duì)羊肉、揪面片的喜好，可以隱約窺見游牧民族文化的遺風(fēng)。

2.人生禮儀民俗

路遙小說中還涉及生育、結(jié)婚、喪葬等眾多的人生禮儀習(xí)俗。在陜北誕生習(xí)俗中， “誰(shuí)家要是生了男孩，要在月子窯的門楣上別一塊扎著弓箭樣的小紅布，告訴世人，這家生了個(gè)小子。路遙出生的時(shí)候，他的父親就鄭重地把綰好弓箭的紅布掛在了門楣上?！盵2]外人見到弓箭樣的小紅布則主動(dòng)回避的習(xí)俗被路遙用到了《平凡的世界》孫少安的媳婦坐月子的時(shí)候。關(guān)于婚俗，小說《人生》詳細(xì)介紹了劉巧珍與馬栓的結(jié)婚盛況，尤其突出了熱鬧的娶親場(chǎng)面。陜北地區(qū)婚俗沿襲了古代六禮的許多儀式，婚姻的締結(jié)大致需經(jīng)擇親、定親、商話、迎親等四個(gè)環(huán)節(jié)，其中最為隆重的便是迎親。關(guān)于葬禮，路遙在《平凡的世界》中用了大量的篇幅來描繪金老太太的葬禮，細(xì)致展現(xiàn)了“撒路燈儀式”、“游食上祭”儀式、“商話”等禮俗。除此之外，路遙還表現(xiàn)了生日當(dāng)天小孩掛“鎖線”、本命年系避邪的紅褲帶等習(xí)俗，暗含著陜北人祈求無(wú)災(zāi)無(wú)病的文化心理。

3.節(jié)日民俗

路遙小說中還描繪了春節(jié)、元宵節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、打棗節(jié)等眾多的節(jié)日民俗。每一傳統(tǒng)節(jié)日，包含著獨(dú)特的民俗習(xí)慣。在《平凡的世界》中，路遙以大量的筆墨表現(xiàn)了農(nóng)歷正月十五鬧秧歌、“轉(zhuǎn)燈”等過年的習(xí)俗。雙水村人為迎接春節(jié)的到來，積極準(zhǔn)備吃食，制作道具，彩排節(jié)目。節(jié)日當(dāng)天，各村秧歌展開激烈的競(jìng)賽，本村人、外村人擠在一起，匯集成人海。打棗節(jié)是路遙小說中雙水村最盛大的節(jié)日，這一天全村老少紛紛出門打棗，場(chǎng)面熱鬧非凡。路遙的故鄉(xiāng)盛產(chǎn)紅棗，并逐漸形成一項(xiàng)民俗節(jié)日。路遙將這一熟悉的物產(chǎn)所形成的民俗節(jié)日融進(jìn)他的小說之中，作品顯示出故鄉(xiāng)特有的“土”味。路遙小說中的民俗事象豐富多樣，它們共時(shí)存在又相互滲透，共同勾勒出一幅幅具有陜北特色的農(nóng)耕文明圖景，展現(xiàn)了陜北城鄉(xiāng)宏闊的社會(huì)生活。

二.路遙小說民俗敘事的構(gòu)建

1.作為環(huán)境描寫輔助要素的民俗文化存在

在小說創(chuàng)作中，路遙將富有陜西特色的黃土高坡、川道、馬蘭花、紅棗樹等自然之物運(yùn)用到小說的敘事之中，并進(jìn)一步挖掘了窯洞、信天游、陜北方言的文化內(nèi)涵，塑造了典型的陜北環(huán)境。

窯洞是黃土地獨(dú)特的居住環(huán)境，亦是其獨(dú)有的風(fēng)景。在小說創(chuàng)作中，路遙筆下的窯洞是一個(gè)溫馨的話語(yǔ)空間。孫玉厚一家只有一眼土窯，可盡管這七口之家一直生活在一個(gè)狹小破舊的土窯洞里，家庭人際關(guān)系依舊和諧。雙水村的人們利用開會(huì)前的一點(diǎn)空余時(shí)間，常聚集在窯洞里拉家常，增進(jìn)鄰里關(guān)系。高原城的攬工漢擠在一口破窯洞里，喝酒，唱酒曲，講述過往經(jīng)歷。路遙通過窯洞營(yíng)造出了一幕幕溫馨的生活情景，并進(jìn)一步挖掘窯洞的隱喻功能，點(diǎn)出窯洞是貧富和貴賤差距的象征。在《平凡的世界》中，一條河將雙水村分割成兩個(gè)區(qū)域，田家圪在雙水村的南邊，金家在雙水村的北邊?！皬淖∷薹矫婵?，金家灣一帶的窯洞明顯比田家圪這面強(qiáng)……而且許多人家的土窯洞都接了石口……可細(xì)細(xì)一瞅，就可以看出當(dāng)初做工的精細(xì)，并且還有雕鏤的花紋，說明這門面曾經(jīng)有過一時(shí)的顯赫?！盵3]在田家圪和金家灣隔河相對(duì)的自然景觀中，暗含著兩個(gè)不同姓氏家族居住條件的差異。孫玉厚一家在田家圪中窮得出了名，全家只有一眼土窯。少安開轉(zhuǎn)窯獲利后，重建一處院落：“一線三孔大窯洞，青磚砌口，還在窯檐上面戴了磚帽?！盵4]孫家窯洞的變化，即孫家生活的變遷。孫少安新建了一處氣派的院落，還成為雙水村中第一個(gè)用磚接窯口的，意味著他從此和過去的屈辱訣別，自豪平等地站到人前。

在路遙的小說中，民歌始終貫穿小說的始終。信天游、陜北民謠、兒歌、鏈子嘴、唱酒曲等成為了表現(xiàn)生活、表達(dá)感情的手段和工具。路遙用民謠表達(dá)情人的悲歡，以信天游悲戚地呼號(hào)自然災(zāi)害，用鏈子嘴委婉諷刺“兒子養(yǎng)魚不救父”。陜北民歌成了路遙小說中的詩(shī)意成份，營(yíng)造出了詩(shī)意的氛圍。陜北的信天游《冰凍歌》在《平凡的世界》中共出現(xiàn)五次，每次的出現(xiàn)都與田潤(rùn)葉有關(guān)。在初春的原西河邊，潤(rùn)葉與心上人孫少安坐在草地上閑聊，一首信天游飄蕩在原西河上：“正月里冰凍呀立春消，二月里魚兒水上漂，水呀上漂來想起我的哥！想起我的哥哥，想起我的哥哥，想起我的哥哥呀你等一等我……”[5]這首信天游真實(shí)地映襯了潤(rùn)葉愛情萌動(dòng)時(shí)羞澀而又著急的心情。潤(rùn)葉與少安相坐在雙水村的河畔邊，《冰凍歌》再次縈繞在山間。潤(rùn)葉得知少安結(jié)婚后獨(dú)坐于原西河岸邊、潤(rùn)葉的婚禮上以及婚后再次聽到少安的消息時(shí)，這首信天游也都出現(xiàn)過。《冰凍歌》反復(fù)出現(xiàn)于小說中，映襯了潤(rùn)葉從甜蜜到痛苦的心路歷程。

方言是地方民俗文化的載體，是民俗文化傳承的活化石。路遙小說中出現(xiàn)了大量具有黃土高原地方特色的方言詞匯。作家用“圪”、“塄坎”、“山茆茆”、“跌水哨”、“崖坬坬”等大量方言詞來呈現(xiàn)陜北的地形地貌;用“鍋臺(tái)”、“窗掌”、“腳地”、“灶火旮旯”來突顯窯洞的建筑特征，以“腦畔、”“鹼畔”、“門樓”來描述農(nóng)村院落的特點(diǎn)等等。在艱難的環(huán)境下，孫玉厚老漢常感慨光景爛包，類似的俚語(yǔ)詞如“窮家薄業(yè)”、“犧惶”、“受苦”等也較高頻率地出現(xiàn)在小說中，貼切地反映了陜北人貧瘠的生存環(huán)境及艱苦的生活。除此之外，路遙還把陜北家庭成員關(guān)系的稱呼運(yùn)用到小說創(chuàng)作中，二爸、三爸、大爹、干大、二媽等地方性色彩的稱謂增添了親切可感的鄉(xiāng)村氣息。這些富有陜北地方特色的方言俗語(yǔ)營(yíng)造出了濃郁的陜北生活氣息，揭示了陜北自然地理環(huán)境和人文精神。

2.作為人物塑造輔助要素的民俗文化存在

陜北民間文學(xué)歷史悠遠(yuǎn)，神話傳說樣式豐富?？h文化館和新華書店里的雜志、畫報(bào)，以及民間說唱藝術(shù)成為了路遙最初學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作的重要資源。陜北民間傳說中的舜禹治世、趙連甫負(fù)薪孝母、韓世忠精忠報(bào)國(guó)等故事中的民間人物形象，成為路遙藝術(shù)創(chuàng)作的原型，由此塑造了一系列“當(dāng)代英雄”的形象。高加林、孫少安、孫少平等人物所具有不向挫折低頭、勇于奮斗進(jìn)取的精神與陜北英雄傳說中英雄人物的精神內(nèi)核一脈相承。路遙還巧妙地將民間傳統(tǒng)故事中“英雄美人”的表現(xiàn)模式運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作之中。中篇小說《人生》中所塑造的高加林形象與傳統(tǒng)文學(xué)中“賣良心”的形象相比較，命運(yùn)軌跡大致趨同：出身貧寒——公子落難，淑女鐘情——情意纏綿，一朝得勢(shì)——聲名顯赫，棄舊迎新——另覓佳配，公堂受審——前程斷送。“癡情女子負(fù)心漢”的模式同樣還出現(xiàn)路遙小說的其他作品中，孫少安與田潤(rùn)葉、賀秀蓮的婚戀也存在類似的三角關(guān)系的模式，孫少平、郝紅梅、顧養(yǎng)民之間的情感糾葛亦包涵著同樣的原型。

路遙運(yùn)用民俗文化塑造了高加林、孫少安、孫少平等一系列典型形象，并以民俗心理來揭示“人”如何在極度生存困境與思想沖突中堅(jiān)持理想主義精神和高貴的品格。高加林和劉巧珍打破傳統(tǒng)的婚戀習(xí)俗，引來村民議論紛紛，而順德爺爺?shù)膶捜莺屠斫獗举|(zhì)上是一種深層民俗心理的評(píng)判，體現(xiàn)出自由愛情是陜北人民集體無(wú)意識(shí)中認(rèn)同的心意民俗。高加林進(jìn)城工作后，拋棄了巧珍，后因“走后門”被告發(fā)后，被迫再次返回農(nóng)村。走進(jìn)村子，對(duì)面山坡上傳來了孩子唱的信天游：“哥哥你不成材，賣了良心才回來……”[6]。這首古老的歌謠是陜北人對(duì)賣良心人的強(qiáng)力譴責(zé)，高加林的靈魂在自我譴責(zé)中獲得了強(qiáng)烈的美感力量?！镀椒驳氖澜纭芬嗤ㄟ^民俗心理展現(xiàn)了陜北青年的內(nèi)心活動(dòng)。孫少平雖不迷信，但對(duì)新宅修建時(shí)的禁忌習(xí)俗卻十分敏感;郝紅梅在丈夫死后仍嚴(yán)格遵守一系列禁忌習(xí)俗;“逛鬼”王滿銀每到春節(jié)都要趕在除夕到來前回到家。小說透過民俗細(xì)節(jié)凸顯人物性格的豐富性，展現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時(shí)期青年的精神面貌。

3.作為故事情節(jié)展開輔助要素的民俗文化存在

在小說的結(jié)構(gòu)上，風(fēng)俗活動(dòng)常常成為情節(jié)陡轉(zhuǎn)的敘事信號(hào)?！蹲呶骺凇肥且皇咨轿鞯膼矍槊窀?，情感基調(diào)悲涼。在《人生》中，這首悲涼的民歌成為小說的結(jié)構(gòu)框架，通過順德老漢的反復(fù)吟唱，進(jìn)一步烘托了高加林和劉巧珍復(fù)雜的心境，為二人的愛情悲劇埋下伏筆。路遙還充分利用“大馬河橋”充當(dāng)小說中城鄉(xiāng)故事架構(gòu)的連接紐帶，將“大馬河橋”設(shè)置于城鄉(xiāng)的臨界點(diǎn)上，進(jìn)而將《人生》的整個(gè)故事情節(jié)展開于“大馬河橋”上及其兩側(cè)的城鄉(xiāng)場(chǎng)域里。由于特殊的地理位置，“大馬河橋”具有超越時(shí)空的象征意味，橋的一端象征著城市現(xiàn)代文明，另一端象征著農(nóng)村傳統(tǒng)文明?！按篑R河橋”在小說中共出現(xiàn)了七次，具有重要的意義，見證了高加林由“教師——農(nóng)民——干部——農(nóng)民”的身份轉(zhuǎn)換，更是映襯其“回到農(nóng)村——走進(jìn)城市——回到農(nóng)村”的人生轉(zhuǎn)折。

路遙將陜北日常生活中的民俗元素巧妙地運(yùn)用到小說的敘事之中，強(qiáng)化了小說的真實(shí)感。他以大量的民俗元素來構(gòu)建小說人物的活動(dòng)空間，并以陜北民間故事神話傳說為原型，塑造了高加林、孫少安、孫少平等一系列典型的人物形象，借用民俗場(chǎng)景來展開故事情節(jié)，表現(xiàn)人物性格命運(yùn)，凸顯了改革開放初期陜北的城鄉(xiāng)變化。

三.路遙小說民俗敘事的現(xiàn)實(shí)精神

二十世紀(jì)七八十年代，中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期?！芭f的正在消失，新的正在建立。消失的還沒消失，建立的也還沒建立起來”，“不論生產(chǎn)上，人們的日常生活，人們的意識(shí)都處于過渡、轉(zhuǎn)折、斗爭(zhēng)、矛盾的狀態(tài)”。[7]路遙是一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感的作家，通過現(xiàn)實(shí)主義寫作文本化了“歷史”，在“交叉地帶”建立起一種基于共同文化的新的生活想象。他用“社會(huì)書記官”的眼光和歷史學(xué)家的筆墨，將國(guó)家大事轉(zhuǎn)化為小說背景，“點(diǎn)穴式”串聯(lián)起了故事情節(jié)，營(yíng)造了宏大的時(shí)代氛圍。路遙小說創(chuàng)作既從宏大的歷史層面對(duì)生活進(jìn)程展開全景式呈現(xiàn)，也從微觀層面記錄了個(gè)人日常生活中的諸多生活細(xì)節(jié)。小說通過描摹改革中民俗風(fēng)情的“常與變”，展現(xiàn)七八十年代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的心態(tài)史。

路遙出生于陜北榆林清澗縣，陜北的自然環(huán)境、社會(huì)因素及歷史文化對(duì)其產(chǎn)生了深刻的影響。作家以物質(zhì)民俗、人生禮儀民俗、節(jié)日民俗等構(gòu)建起了典型的陜北生活環(huán)境，展現(xiàn)了陜北人的精神世界。小說中村莊院落、服飾衣著、飲食習(xí)慣、方言俗語(yǔ)、民歌民謠等民俗事項(xiàng)構(gòu)成了一幅幅明凈鮮明的陜北民俗畫，鏡照著陜北人的品質(zhì)性格、生活習(xí)俗、思維特點(diǎn)、感覺方式。路遙還將社會(huì)的變化寓于民俗元素之中，以日常飲食、居住環(huán)境等物質(zhì)生活的變遷進(jìn)一步映現(xiàn)出“改革”中陜北人生活水平的提升，顯揚(yáng)了陜北人積極樂觀、熱情淳樸的精神品格。此外，路遙進(jìn)一步以民俗儀式、民俗心理等塑造社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期陜北青年的精神世界?！镀椒驳氖澜纭分校侔才c秀蓮的婚禮凝聚了雙水村中孫氏、田氏、金氏等多個(gè)家族，匯集了農(nóng)民、村干部、汽車司機(jī)、教師等多種身份的人物，揭示出農(nóng)村完成婚事的艱巨，顯現(xiàn)了雙水村互幫互助、互相體諒的文化傳統(tǒng)。這些陜北民族的優(yōu)良傳統(tǒng)蘊(yùn)藏于小說的民俗細(xì)節(jié)中，體現(xiàn)在人物的行動(dòng)上。潤(rùn)葉深愛少安，得知少安結(jié)婚心如刀絞，萌生了讓少安“把那姑娘打發(fā)走”，甚至想著“尋死上吊鬧騰一番”，后而卻讓父親代送貴重的“杭州錦花緞被面”作為禮物。儀式是小說表現(xiàn)人性美的重要契機(jī)，潤(rùn)葉的癡心和善良也通過少安的婚禮得到了深刻的表達(dá)。路遙通過民俗敘事表現(xiàn)了陜北青年的精神世界及人物情感關(guān)系中的困境，體現(xiàn)著路遙對(duì)陜北人精神生活的觀察和思考。

路遙繼承了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的基本精神，將個(gè)人化的生活經(jīng)歷提煉為具有社會(huì)典型意義的時(shí)代命題?！拔膶W(xué)再現(xiàn)著人類的生活，折射著社會(huì)的發(fā)展歷史，而民俗恰恰是人類生活以及社會(huì)發(fā)展歷史中最深層、最隱蔽，也是最穩(wěn)固的部分?！盵8]路遙在個(gè)人生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，注入“羅曼蒂克精神”，以民俗敘事塑造出典型的社會(huì)環(huán)境和人物形象，表現(xiàn)出陜北廣闊的社會(huì)變革。面對(duì)當(dāng)前小說創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)城中的矛盾揭示力度不足，存在小說生活細(xì)節(jié)浮虛失真，底層形象呈現(xiàn)出扁平化、概念化等問題，回望路遙的小說創(chuàng)作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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（作者介紹：李靜靜，廣西大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)）