電影《霸王別姬》中的情節(jié)意向和文化傳承精神

【摘要】電影是一種富有藝術(shù)的視聽媒介，帶給人們的不應(yīng)只是感官上的娛樂，還有對(duì)于時(shí)代的思考和文化的傳承。電影《霸王別姬》作為陳凱歌20世紀(jì)九十年代的經(jīng)典代表作之一，影片很好地呈現(xiàn)了以京劇這一國(guó)粹為中心而展開的一系列的情節(jié)意向，借由情節(jié)揭示人物性格、時(shí)局變化和內(nèi)心豐富的情感。并電影本身延伸出來對(duì)于國(guó)粹文化保護(hù)所應(yīng)具備的文化傳承精神，對(duì)于日后中華國(guó)粹文化的傳承具有參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《霸王別姬》;情節(jié)意向;文化傳承

中華文化博大精深、內(nèi)容豐富，京劇作為中華文化的一部分，歷經(jīng)幾千年傳承和發(fā)展成為中國(guó)國(guó)粹之一。生產(chǎn)力科技化，中華文化的部分缺失，使得京劇這一國(guó)粹的傳承在近年來備受關(guān)注，但由于技藝學(xué)習(xí)過程枯燥、其中技巧艱澀難懂，需要許多耐性與悟性去參透，所耗費(fèi)的時(shí)間長(zhǎng)、現(xiàn)實(shí)收益不穩(wěn)定等等因素，使得國(guó)粹在傳承與發(fā)展的過程中遭遇到一些問題。十九大報(bào)告精神中，習(xí)主席提出“文化自信”這一理念，并解讀了文化自信的詳細(xì)理念與重要性，各輩藝術(shù)家都開始思考這個(gè)理念的真正含義。

電影是一門受歡迎的視聽語言藝術(shù)系統(tǒng)，同時(shí)也成為社會(huì)一個(gè)重要的軟文化傳播媒介。電影人通過洞察社會(huì)百態(tài)，對(duì)過去、當(dāng)下的文化現(xiàn)象進(jìn)行思考，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，最終將電影呈現(xiàn)在人們面前。華語影壇諸多電影導(dǎo)演聚焦中國(guó)文化題材，陳凱歌導(dǎo)演作品憑借《霸王別姬》極高的藝術(shù)成就，成為中國(guó)國(guó)粹題材中具有極強(qiáng)的代表性的作品。

1. 影片《霸王別姬》的藝術(shù)高度和情節(jié)內(nèi)容

1992年《霸王別姬》正式出品，成為中國(guó)電影歷史上的一座里程碑。影片是由第五代導(dǎo)演代表之一陳凱歌執(zhí)導(dǎo)，改編自李碧華同名小說。影片通過講述兩位京劇伶人在動(dòng)蕩社會(huì)中的悲歡離合，呈現(xiàn)京劇藝術(shù)家對(duì)中國(guó)文化瑰寶的堅(jiān)守與錯(cuò)綜復(fù)雜的愛欲交織。影片呈現(xiàn)出時(shí)代轉(zhuǎn)換與人物命運(yùn)轉(zhuǎn)折相輔相成、社會(huì)性與民族性緊密結(jié)合、信仰與現(xiàn)實(shí)環(huán)環(huán)相扣。陳凱歌說他要拍一個(gè)關(guān)于“迷戀與背叛”的故事，于是他拍了這樣一個(gè)“真虞姬、假霸王“的故事，人性錯(cuò)位與災(zāi)難重?fù)?，為影片疊加多面和豐富的戲劇性。加上張國(guó)榮對(duì)“程蝶衣”近乎完美地演繹，無論從影片還是表演，《霸王別姬》都是中國(guó)百年影史上的一座高峰。

閱讀豆瓣的高分影評(píng)，發(fā)現(xiàn)并整理了書寫影評(píng)的重點(diǎn)，對(duì)這部片子的評(píng)價(jià)點(diǎn)都比較集中，主要體現(xiàn)在：張國(guó)榮、從一而終、時(shí)代變遷、偏執(zhí)。同時(shí)《霸王別姬》上映后在歐美電影界好評(píng)如潮，這是國(guó)外對(duì)于該影片的評(píng)價(jià)，評(píng)論界稱《霸王別姬》是中國(guó)的《亂世佳人》。許多影評(píng)指出這部電影雖然長(zhǎng)達(dá)3小時(shí)，卻無1分鐘的累贅，電影跨越50年歷史，反映了20世紀(jì)中國(guó)歷史的變遷，閃爍著傳統(tǒng)文化的光彩，氣勢(shì)恢宏，情節(jié)跌宕。影片體現(xiàn)了電影技術(shù)及美學(xué)處理上的精湛技巧，將電影藝術(shù)的妙處發(fā)揮到了極致。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》、《時(shí)代周刊》、《金士頓全球報(bào)》都對(duì)電影做出了高度的評(píng)價(jià)。

影片展現(xiàn)了程蝶衣的一生，其實(shí)也是段小樓的一生，看似膠著在一起的故事脈絡(luò)，隨著時(shí)間的變化變得逐漸清晰。影片中兩位伶人的一生，巔峰便是《霸王別姬》，他們的人生藝術(shù)追求，成全了自身的藝術(shù)人生，也是整部戲最耀眼的光芒，少年時(shí)期的匠心與執(zhí)著、對(duì)于自己成角兒的夢(mèng)想，支撐了小豆子和小石頭的前半生。而成名之后，兩人互相救援的情節(jié)信息量無比巨大：第一次是日本人剛進(jìn)北平，段小樓因?yàn)榈米餄h奸而被日本人逮捕，程蝶衣準(zhǔn)備去救段小樓，但是由于菊仙的求救而故作傲嬌不救，直到菊仙妥協(xié)，承諾救出段小樓之后再也不和段小樓在一起，程蝶衣才去救段小樓;第二次是1945年時(shí)期，程蝶衣因?yàn)樯洗螢榫榷涡嵌谌毡救四抢锍脩虮徊?，這次是段小樓為了救程蝶衣向袁四爺求救，但是袁四爺開始時(shí)卻為難段小樓，意欲不救，直到后來菊仙拿寶劍威脅袁四爺，這才救了蝶衣。這段情節(jié)中程蝶衣、段小樓和袁四爺?shù)娜顷P(guān)系，暗示了整部戲的重心人物——程蝶衣——虞姬，而不是兩個(gè)“霸王”。

影片最后，程蝶衣過了半百人生，在動(dòng)蕩結(jié)束后重新演繹《霸王別姬》，看破紅塵的“虞姬”釋然，把人生當(dāng)成戲的他，了結(jié)自己能再一次與“霸王”重聚的夙愿，也將現(xiàn)實(shí)的自己當(dāng)成了“虞姬”，用“霸王”贈(zèng)予的寶劍自刎。他們的動(dòng)蕩人生，與《霸王別姬》的情節(jié)極其雷同。

情節(jié)設(shè)計(jì)巧妙地借用了國(guó)粹京劇《霸王別姬》作為最主要線索，賦予圍繞著這一戲劇的人物命運(yùn)與性格濃厚的時(shí)代縮影，成為了鮮明、有代表性的形象;同時(shí)人物形象的變化也折射出社會(huì)環(huán)境的變化，讓情節(jié)變得生動(dòng)而富有探索性，引發(fā)受眾思考與回味。

2. 影片《霸王別姬》的情節(jié)意象運(yùn)用

2.1 情節(jié)意向體現(xiàn)普通人的困境

影片從一開始，就為這幫梨園戲班跑江湖的人群，奠定了一種基調(diào)——為了達(dá)到目的必須付出艱辛。在影片一開始，從小石頭用石頭砸自己的頭，到小豆子母親為了能讓梨園戲班師傅教戲，把小豆子的第六只手指硬生生剁掉，轉(zhuǎn)而到了小賴子上吊，戲班背景砸下來，再到小石頭為了讓小豆子唱好“思凡”而用煙斗撬小豆子的嘴，在清朝太監(jiān)家唱戲，硬生生把“男兒郎”變成“女嬌娥”……至此，導(dǎo)演運(yùn)用這些細(xì)節(jié)揭露了處于動(dòng)蕩年代中的社會(huì)底層人士的艱辛無奈與頑強(qiáng)拼搏，也暗示了當(dāng)時(shí)時(shí)局不穩(wěn)定。環(huán)環(huán)相扣的意象運(yùn)用，具體明確，記錄了輪廓分明的視覺形象，是典型的意象主義美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

2.2 情節(jié)意向暗示時(shí)代的階級(jí)斗爭(zhēng)

袁四爺在影片中似乎扮演者一個(gè)反派的角色，作為劇中的“梨園戲霸”，有這么一橋段：在第一次看到段小樓和程蝶衣演繹霸王別姬的時(shí)候，袁四爺與段小樓對(duì)于戲中，“霸王回營(yíng)”走的是五步還是七步，兩人意見有所出入，為之后錯(cuò)綜復(fù)雜的人性交鋒埋下伏筆，暗示了動(dòng)亂年代的階級(jí)斗爭(zhēng)，加深了矛盾沖突。

2.3 情節(jié)意向牽出人物性格和內(nèi)心情緒

影片中多處看到虞姬造型程蝶衣在為段小樓的霸王造型畫眉時(shí)，段小樓感覺到“有神兒”，而換成了他的妻子菊仙為自己畫眉時(shí)，作為曾是花滿樓頭牌的菊仙——每天都需要梳妝打扮的女人，段小樓卻感覺菊仙畫眉不如師弟程蝶衣。光從畫眉這一細(xì)節(jié)，拋開師兄弟情誼不說，程蝶衣能對(duì)不是自己飾演的形象都如此了如指掌，反映出程蝶衣與《霸王別姬》這部戲“血肉相連”。自小程蝶衣所走的坎坷都是值得的，不僅僅是成為了享譽(yù)京城的角兒，也能讓自己對(duì)于京劇藝術(shù)的追求到了化境的程度。值得注意的是，在程蝶衣發(fā)現(xiàn)自己誤吸大煙之后，嗓子變差，便懸崖勒馬下狠心戒煙，說明了京劇藝術(shù)在他心目中的地位。

在表現(xiàn)程蝶衣、段小樓、菊仙三者之間關(guān)系的過程中，都是用了對(duì)比性場(chǎng)面調(diào)度。程蝶衣看到段小樓和菊仙發(fā)生關(guān)系的場(chǎng)景、程蝶衣在大火中燒衣服被打倒的時(shí)候與段小樓、菊仙決然決絕的場(chǎng)面，形成的人生曠世與悲憤激烈表現(xiàn)出人生無奈。這種對(duì)比性場(chǎng)面調(diào)度，把相同或者相反的事物加以對(duì)比或襯托，可以使對(duì)比的雙方互相輝映、相得益彰，能夠生動(dòng)、更鮮明地顯示出各自的性格和特點(diǎn)。

“霸王別姬”一折中虞姬是用霸王所賜的寶劍自刎。而影片《霸王別姬》中，寶劍也成了很惹人注目的道具。這把“寶劍”成了“霸王”與“虞姬”糾葛的線索。在段小樓飾演“霸王”將寶劍贈(zèng)與程蝶衣時(shí)候，是“霸王”對(duì)“虞姬”的感情。而讓想成為“霸王”的袁四爺將寶劍贈(zèng)與程蝶衣的時(shí)候，寶劍成了“霸王”對(duì)“虞姬”占有欲的表現(xiàn)。在最后互相揭發(fā)之后，程蝶衣將寶劍擲入火中，隨之是心碎，心碎是因?yàn)槲羧毡Ｗo(hù)自己的“霸王”成為階下囚并把自己出賣，自己收養(yǎng)的小孩、帶出來的徒弟將自己批斗，最后用寶劍結(jié)束了自己的“虞姬人生”。

開篇死灰色調(diào)與結(jié)尾虞姬用寶劍自刎的情緒很相似。電影美學(xué)在其中運(yùn)用可謂獨(dú)具匠心，將整場(chǎng)電影情緒把控非常到位，利用高潮迭起的情節(jié)和不斷出現(xiàn)的意象，激發(fā)受眾對(duì)于情節(jié)的探索欲望同時(shí)，能讓受眾不斷反思這些意象帶來的深層含義，回味無窮。

3. 影片《霸王別姬》的文化傳承精神

文化的傳承向來不是一件簡(jiǎn)單的事情，尤其是傳統(tǒng)經(jīng)典文化的傳承，很難在短時(shí)間內(nèi)取得明顯的效果，需要傳承者付出相當(dāng)大的心血和耐心，影片中為了正在演繹好京劇這一國(guó)粹，主角們從小便付出了極大的努力和堅(jiān)持。

《霸王虞姬》中當(dāng)小豆子和小石頭還未成角兒的時(shí)候，他們?cè)谟?xùn)練時(shí)候所忍受的痛苦要比別人大很多：小石頭為了穩(wěn)住觀眾，用石頭砸自己的頭;小豆子因?yàn)槟赣H是妓女而且先天殘疾，受到伙伴們的排擠;兩人練功沒少挨打、在寒冰中頂著水扎馬步;最后小豆子還經(jīng)歷了前朝太監(jiān)施暴……經(jīng)歷了這些磨難之后，他們懂得了戲如人生，人生如戲，感悟到了《霸王別姬》中的真諦，從而能把這一折京劇演繹好。程蝶衣和段小樓對(duì)于京劇都非?？炭嚆@研，正如“霸王”段小樓能時(shí)刻注意“虞姬”程蝶衣的劍，而程蝶衣能把“霸王”的眉毛畫得無比神氣，在對(duì)京劇藝術(shù)進(jìn)行塑造的同事，也傳遞著一種國(guó)粹藝術(shù)需要刻苦修煉的教化性意象，堅(jiān)忍不拔、將藝術(shù)作為自己的生命，端正自己對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度、牢牢記住傳承的初心，才能盡可能不讓這些技藝失傳。

自黨的第十九全國(guó)代表大會(huì)中習(xí)總書記提出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！庇纱丝梢妼?duì)于我國(guó)文化傳承的使命愈發(fā)沉重，而電影是一樣具有極高吸引力的視聽藝術(shù)，不僅能成為受眾視聽享受的產(chǎn)物，更能成為創(chuàng)作者們無垠的創(chuàng)作平臺(tái)。創(chuàng)作者們能夠挖掘更多國(guó)粹題材，用電影的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來，達(dá)到電影的大眾傳媒效果，能夠使得國(guó)粹更好宣揚(yáng)和傳承。

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作者簡(jiǎn)介：陳翔，廣西柳州人，民族研究與創(chuàng)作人員，碩士，研究方向：影視批評(píng)與創(chuàng)作。