近代泉州教會(huì)學(xué)校對(duì)女性教育的影響

黃穎紅

摘 要：近代西方資本主義列強(qiáng)在對(duì)中國(guó)進(jìn)行瘋狂的政治、經(jīng)濟(jì)侵略的同時(shí)，也加緊了文化教育侵略。為了從精神上奴役中國(guó)人民，使整個(gè)中國(guó)基督化，他們?cè)谥袊?guó)創(chuàng)辦了教會(huì)女子學(xué)校。教會(huì)女子學(xué)校的創(chuàng)設(shè)對(duì)中國(guó)的教育特別是女性教育有重大的影響。文章僅對(duì)近代福建泉州教會(huì)學(xué)校對(duì)女性的影響做個(gè)案淺析。

關(guān)鍵詞：近代;泉州;教會(huì)學(xué)校;女性教育

在中國(guó)古代封建社會(huì)中，女性被禁錮在閨門之內(nèi)，大門不出，二門不邁。如若違反，則被視為傷風(fēng)敗俗，群起而攻之。因此，女性被拒于學(xué)校教育之外，只能接受家庭式的教育。直至1904年清廷頒布實(shí)行第一個(gè)近代新式學(xué)制—“癸卯學(xué)制”時(shí)，女性仍沒有接受學(xué)校教育的權(quán)利。泉州地處福建東南，歷來是一個(gè)重男輕女的地區(qū)，泉州女性同全國(guó)其他地區(qū)的女性一樣，沒有接受學(xué)校教育的權(quán)利，更談不上有為女性的教育而專門創(chuàng)設(shè)的學(xué)校。泉州第一所女子學(xué)校是在近代由外國(guó)傳教士創(chuàng)辦的。

19世紀(jì)50年代，西方傳教士在不平等條約的保護(hù)下涌入泉州。他們認(rèn)為要使基督教進(jìn)入中國(guó)家庭，就必須引導(dǎo)婦女皈依上帝。因此，開辦女子學(xué)校是教會(huì)辦學(xué)的重要特色。清朝光緒十六年（1890），英國(guó)基督教會(huì)長(zhǎng)老會(huì)女教士禮河蓮在泉州創(chuàng)辦了泉州培英女子學(xué)校，它是泉州第一所女子學(xué)校。該校初辦時(shí)，由于泉州女性沒有出門讀書的先例，人們不習(xí)慣于送女兒離家進(jìn)學(xué)校，因此招生十分困難。后來教會(huì)通過廣泛動(dòng)員，以及用不收學(xué)費(fèi)、膳費(fèi)、住宿費(fèi)，遠(yuǎn)途的還贈(zèng)送旅費(fèi)等優(yōu)惠條件，才從晉江、南安、安溪、永春等縣招得20～30名教徒的女兒入學(xué)。以后學(xué)生陸續(xù)增加，辛亥革命前后學(xué)生數(shù)有80～90人，1925年學(xué)生數(shù)有150多人，從小學(xué)到高中各個(gè)年級(jí)都有。①至辛亥革命前夕，泉屬各縣的教會(huì)學(xué)校主要有英國(guó)基督教會(huì)在晉江辦的安海文閨女校、金井慕仁女校、深滬匡閨女校，在南安辦的官橋啟秀女校、石井培德女校、碼頭懷德女校，在惠安辦的時(shí)化女校、城關(guān)婦女學(xué)校，在永春辦的湖洋女校、五里街育賢女校。還有美國(guó)基督教會(huì)在德化辦的城關(guān)道德女校，西班牙天主教會(huì)在泉州城內(nèi)花巷辦的啟明女校。②

與此同時(shí)，教會(huì)還為泉州中年婦女開辦掃盲班、成人女校。1891年，禮河蓮在泉州桂壇巷創(chuàng)辦“婦學(xué)”，專門招收中年的家庭婦女。學(xué)生數(shù)少則有20多人，多時(shí)有70～80人。入學(xué)后一切學(xué)雜費(fèi)免交，還由校方負(fù)責(zé)供應(yīng)膳食。1932年，婦學(xué)正式稱為“婦女習(xí)道院”。婦學(xué)課程主要是讀“白話字”《圣經(jīng)》《真道問答》《圣詩(shī)》等，也學(xué)點(diǎn)漢文。福建方言復(fù)雜多樣，一般百姓只會(huì)使用方言，中國(guó)婦女特別是社會(huì)底層的婦女受教育的程度更低。當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校就將羅馬字母稍加變更，制訂23個(gè)字母，連綴切音編成“白話字”，使一些婦女通過學(xué)習(xí)，能夠看一些用羅馬字拼寫的書刊，用羅馬字寫信，進(jìn)而懂點(diǎn)漢文。

外國(guó)教會(huì)在泉州創(chuàng)辦學(xué)校的主旨并不在于培養(yǎng)泉州人才，促進(jìn)泉州教育的進(jìn)步，而是將辦學(xué)作為輔助傳教、培養(yǎng)教會(huì)人才的重要手段。希望通過學(xué)校施加文化影響，傳播基督教義，擴(kuò)大基督教在泉屬各縣的影響。“教會(huì)學(xué)校與一般學(xué)校不同，它是宗教教育的結(jié)合體，是為宗教而教育，沒有宗教就沒有教育，也就沒有學(xué)校?！雹弁瑫r(shí)他們意識(shí)到，要使中國(guó)的家庭基督教化，不發(fā)展女信徒、女傳道是不行的。教導(dǎo)婦女讀書識(shí)字，使一般婦女能夠閱讀《圣經(jīng)》，明白教義，以便皈依上帝，擔(dān)任傳道、布道工作。因此，在泉屬各縣創(chuàng)辦以男童為對(duì)象的教會(huì)學(xué)校的同時(shí)，也著手興辦女子學(xué)?；驄D女學(xué)校，目的是“為傳道人預(yù)備受過良好教育的妻子”，通過她們向子女以至社會(huì)滲透教會(huì)思想。這一切都是“為基督征服中國(guó)”而服務(wù)。

宗教教育是教會(huì)學(xué)校教育的核心，傳教士把傳播宗教放在教會(huì)學(xué)校工作的最重要位置上。教會(huì)學(xué)校開設(shè)的課程最主要的是宗教，它是一切學(xué)科的中心。如培英女子學(xué)校規(guī)定學(xué)生必須學(xué)習(xí)“圣經(jīng)”“信教問答”“祈禱文”“上帝十條誡”以及“圣詩(shī)”等宗教課程。除在課堂上進(jìn)行宗教灌輸外，還有形形色色的課外宗教活動(dòng)，強(qiáng)迫學(xué)生信仰基督教，強(qiáng)制進(jìn)行宗教活動(dòng)，置學(xué)校于極濃厚的宗教氣氛之中。學(xué)校要求學(xué)生嚴(yán)格遵守禮教，每天晨起、臨睡、三餐都要祈禱上帝;每天上午第一課是集中在禮堂做禮拜;每星期五晚上7～9時(shí)開祈禱會(huì)，這個(gè)祈禱會(huì)時(shí)間很長(zhǎng)，由每個(gè)學(xué)生輪流念祈禱文，向大家匯報(bào)自己的信仰所得;每個(gè)星期日下午要整隊(duì)到禮拜堂聽牧師講道，高年級(jí)學(xué)生要做筆記，回校時(shí)要給教師審閱，初年級(jí)學(xué)生則用口述，否則會(huì)受處分。星期天叫作“圣日”，規(guī)定只能看圣書、圣詩(shī)，嚴(yán)禁看其他書籍。有的學(xué)校甚至還規(guī)定學(xué)生的操行成績(jī)，主要是依據(jù)學(xué)生對(duì)宗教的態(tài)度而定，操行不及格的退學(xué)，宗教課不及格的不能畢業(yè)，強(qiáng)制性地進(jìn)行宗教灌輸。當(dāng)時(shí)泉州流傳著一首針對(duì)培英女校學(xué)生校內(nèi)生活民謠：“終日頭低低，祈禱背圣詩(shī);專走小巷邊，所讀A、B、C，學(xué)習(xí)無半絲，面色無笑市?！彪m有點(diǎn)諷刺味道，卻是女校學(xué)生的真實(shí)寫照。①

傳教士在泉州興辦教會(huì)女子學(xué)校，其主旨是想通過女子學(xué)校進(jìn)行宣傳、灌輸宗教思想，擴(kuò)大基督教的影響。但正如馬克思在講到英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治時(shí)所提及的“殖民主義雙重使命”論：一方面要看到它對(duì)殖民地社會(huì)具有“破壞性作用”;另一方面也要看到它對(duì)殖民地社會(huì)具有“建設(shè)性”意義。②教會(huì)女子學(xué)校的創(chuàng)辦客觀上對(duì)泉州教育特別是女性教育有很大的影響。

第一，開創(chuàng)泉州女子學(xué)校教育的先河。

中國(guó)封建社會(huì)的主流是男權(quán)社會(huì)，男性是社會(huì)的主體，而女性則是附庸和從屬品。女性沒有權(quán)利接受較正規(guī)的學(xué)?；蛩桔咏逃?。西方傳教士在泉州興辦了一系列女子學(xué)校，雖是為宗教服務(wù)的，且規(guī)模小，但其單獨(dú)為女性辦學(xué)，開了泉州女子學(xué)校教育風(fēng)氣之先。教會(huì)女校鼓勵(lì)女性走出閨房，進(jìn)入學(xué)校讀書，打破了封建教育的女禁，使千百年來被拒于學(xué)校大門之外的女性能和男性一樣接受學(xué)校教育，對(duì)推動(dòng)泉州的女性教育起了一定的作用。婦學(xué)的存在也使當(dāng)年的婦女尤其是純屬文盲的中年婦女有了學(xué)習(xí)文化的機(jī)會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的婦女教育起了一定的啟蒙作用。

第二，教會(huì)女校帶來了新穎的教育內(nèi)容。

傳教士在泉州創(chuàng)辦女子學(xué)校，使泉州女性不僅走出閨門，而且接觸到了“三從四德”以外的新知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)女性教育的理念在于培養(yǎng)符合男權(quán)社會(huì)規(guī)范的賢妻良母以及“三從四德”的女性準(zhǔn)則。“三代以來女子亦皆有教，備見經(jīng)典。所謂教者，教以為女為婦為母之道。”③《女誡》《列女傳》《女則》《女孝論》《閨范》等是女性教育的重要教材，她們所接受的教育只是圍繞著教育她們?nèi)绾涡㈨樃改?、侍奉丈夫、培養(yǎng)子女。直至1904年1月頒布的“癸卯學(xué)制”仍明文規(guī)定女子“不宜多讀西書，誤學(xué)外國(guó)習(xí)俗，致開自行擇配之漸，長(zhǎng)蔑視父母夫媚之風(fēng)……其無益文詞概不必教，其干預(yù)外事、妄發(fā)關(guān)系重大之議論，更不可教”，反對(duì)女性學(xué)習(xí)新知識(shí)。認(rèn)為女子教育只能“令其能識(shí)應(yīng)用之文字，通解家庭應(yīng)用之書算物理，及婦職應(yīng)盡之道，女工應(yīng)為之事，足以持家教子而已”④。教會(huì)女子學(xué)校的創(chuàng)辦打破了這種教育的局限。教會(huì)女子學(xué)校除開設(shè)宗教課程外，還開設(shè)古文、算學(xué)、英文等課程。19世紀(jì)80年代，又增設(shè)了物理、化學(xué)、歷史、地理、音樂、圖畫、體操等課程，同時(shí)重視傳授紡織、刺繡等專業(yè)技術(shù)。當(dāng)時(shí)教會(huì)女校的教學(xué)內(nèi)容大致分為四種：宗教課、漢語(yǔ)課、英文課、科學(xué)課等。⑤這些對(duì)泉州的女性來說是一種全新的教育結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，讓她們接觸到了“三從四德”以外的各種知識(shí)，開闊了視野。

第三，促使女性對(duì)自身價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)。

封建傳統(tǒng)禮教不僅完全剝奪了女性受學(xué)校教育的權(quán)利，還以“女子無才便是德”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將女性置于社會(huì)的最底層。從“三從四德”到“七出”再到貞節(jié)牌坊，一副副枷鎖禁錮著泉州女性，使泉州女性一直在父權(quán)的壓抑下生活著，她們沒有自由，只能成為父權(quán)的附屬品。再加上歷代統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)婦道的大力褒揚(yáng)及道學(xué)家的不遺余力地大肆鼓吹，使廣大女性自身也只能一步步從心理上認(rèn)可，從行動(dòng)上屈從。而教會(huì)學(xué)校提倡男女平等、男女都有受教育的權(quán)利、“凡入學(xué)者是上帝最疼愛的女兒”等思想。這在當(dāng)時(shí)，對(duì)一直被認(rèn)為是“討債鬼”的女性來說是一種巨大的感情安撫。同時(shí)，女性在學(xué)校教育中接觸了一些新的觀念及知識(shí)，這與她們腦中舊有的倫理道德發(fā)生了激烈的碰撞，動(dòng)搖了她們舊有的觀念，使她們開始找尋自身在社會(huì)中的價(jià)值。許多教會(huì)學(xué)校畢業(yè)的女性，也與男性一樣，獨(dú)立謀生，走上社會(huì)工作崗位。她們中從事醫(yī)務(wù)工作和教育工作的較多，從事醫(yī)務(wù)工作的，如吳秀珍（前晉江地區(qū)第二醫(yī)院院長(zhǎng)）、黃永豪（前第二醫(yī)院婦科主任）、黃靜怡、許天真（前第二醫(yī)院主治醫(yī)師）、楊素英（前龍巖醫(yī)院婦科醫(yī)師）、柳慎爾（前北京協(xié)和醫(yī)院主治醫(yī)師）以及原泉州著名的婦產(chǎn)科醫(yī)師蘇德安、呂采璣、謝清愛、黃惠生等;從事教育事業(yè)的，如許怡德、柳淑霞、顏金瑤、吳瑞仁、柯純珍、吳瑞霞、丁淑玲等泉州較著名的老教師，她們都是培英女子學(xué)校早期的畢業(yè)生。①這些知識(shí)女性用她們所學(xué)的知識(shí)服務(wù)于泉州社會(huì)，努力提升自身的價(jià)值。

第四，改變了社會(huì)對(duì)女子學(xué)校辦學(xué)的觀念。

教會(huì)女子學(xué)校不僅促使了女性對(duì)自身價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，而且影響和改變了社會(huì)對(duì)女子學(xué)校教育的傳統(tǒng)觀念。早期女性進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，引起泉州地方守舊勢(shì)力的極力反對(duì)，他們以種種借口阻撓女性到學(xué)校就讀。但隨著教會(huì)女子學(xué)校的發(fā)展，社會(huì)上一些有識(shí)之士，特別是旅居海外的商人，紛紛仿效教會(huì)學(xué)校興辦女?；蛘信雽W(xué)。特別是在五四運(yùn)動(dòng)以后，在新思潮的沖擊下，泉州地方上出現(xiàn)了由中國(guó)人自己創(chuàng)辦的女子學(xué)校，其中較為著名的有：1921年泉州南安籍華僑吳記藿在泉州新門街獨(dú)立創(chuàng)辦的嘉福女子職業(yè)學(xué)校;1922年，歸僑王辟塵、李靈芬夫婦在華僑資助下在泉州承天巷創(chuàng)辦華僑女子公學(xué)，并附設(shè)初級(jí)師范、女子職業(yè)學(xué)校;同年，華僑趙祖建、莊秋生等人集資要西街孝感巷口創(chuàng)辦閩南女子職業(yè)學(xué)校。這一期間，各縣由地方人士和華僑創(chuàng)辦的女子職業(yè)學(xué)校有南安金淘的道南女子職業(yè)學(xué)校、女子師范學(xué)校，碼頭的婦產(chǎn)科職業(yè)學(xué)校，惠安崇武的海濱女子工讀學(xué)校，永春縣立女子師范學(xué)校，永春女子學(xué)校，文明女子學(xué)校，五里街婦女職業(yè)學(xué)校和城關(guān)婦女工讀學(xué)校等。②

總之，教會(huì)女子學(xué)校雖然是帝國(guó)主義對(duì)泉州施加文化教育侵略和影響的重要組成部分，但教會(huì)女子學(xué)校的興辦，在當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的封建禮教習(xí)俗是一種重大沖擊，開創(chuàng)女子入學(xué)讀書的風(fēng)氣，推進(jìn)女性教育的開展，使泉州女性開始與傳統(tǒng)的倫理道德做斗爭(zhēng)，并追求自身在社會(huì)中的價(jià)值。雖然這條路十分艱難，但她們?nèi)月χ?/p>