滄州教會學(xué)校創(chuàng)建歷史及其影響

王釗

【摘要】滄州地區(qū)是近代天主教傳教士在中國活動的主要地區(qū)之一，天主教會為傳播宗教，在滄州創(chuàng)辦了一定數(shù)量的教會學(xué)校。滄州地區(qū)的教會學(xué)校以小學(xué)和中學(xué)為主，具有一定的規(guī)模。教會學(xué)校的興辦使教徒人數(shù)大量增加，還引起社會風(fēng)俗的一些變化，并且對滄州教育的近代化起到了一定的促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】天主教 教會學(xué)校 教育近代化

【中圖分類號】K25 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國與列強之間簽訂了一系列不平等條約，使傳教士取得了到中國內(nèi)地傳教的自由。為了擴(kuò)大宗教影響，使更多的中國人接受他們所宣揚的宗教，傳教士采取了各種辦法，創(chuàng)辦教會學(xué)校便是其中之一。教會學(xué)校也主要是由天主教傳教士興辦的。滄州地區(qū)的教會學(xué)校以傳教為中心，形成了包括小學(xué)和中學(xué)在內(nèi)的比較完整的體系，具有一定的規(guī)模。本文試就天主教傳教士在滄州創(chuàng)辦教會學(xué)校以及所產(chǎn)生的影響進(jìn)行一些嘗試性分析。

天主教傳教士在滄州的教育活動

近代以來，大量西方傳教士來到中國，他們的目的就是傳播宗教思想。當(dāng)時“西方商人來中國謀求利益，外交官和軍人來中國謀求特權(quán)與讓步，而與他們同來的傳教士，雖然在很多時候參與了這種活動，但與他們相比，具有更多精神上的追求，對于傳教士來說，使中國人皈依上帝，用基督教征服東方這個大國是他們最根本的目標(biāo)，其他都是實現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。”①為了發(fā)展教徒人數(shù)和擴(kuò)大宗教影響，傳教士創(chuàng)辦了教會學(xué)校。教徒學(xué)生在教會學(xué)校上學(xué)，不僅是學(xué)生，其家長也受到影響，因此創(chuàng)辦教會學(xué)校是一種非常行之有效的傳教手段。

在西方的歷史上，教會長期保持著對于文化的特殊影響力。天主教傳教士一般要在修道院接受嚴(yán)格的教育，期間接受哲學(xué)、神學(xué)、拉丁文、數(shù)學(xué)和其他學(xué)科，學(xué)習(xí)的時間長達(dá)十幾年。傳教士中有不少具有相當(dāng)高的文化素養(yǎng)，這一特點決定了他們要從事教育活動，并且有能力承擔(dān)這一工作。天主教會和基督教會在中國都創(chuàng)辦了大量的教會學(xué)校，但是天主教會和基督教會相比在財力上不及基督教會，所以天主教會主要是在農(nóng)村建立各級教會學(xué)校。天主教會在滄州建立的教會學(xué)校主要有：

孤兒院。又稱嬰兒院，專門收養(yǎng)貧困教徒或非教徒的年幼子女，由總堂內(nèi)的一名教士負(fù)責(zé)，并擔(dān)任教理教育，每逢主日，由二至三名修道生給孩子們講經(jīng)。此外，孤兒院還請教書先生和手藝師傅教孩子們學(xué)習(xí)文化和勞動技藝。獻(xiàn)縣張莊總堂孤兒院始建于1863年底，收養(yǎng)孤兒20名。1900年全教區(qū)孤兒院曾達(dá)8所，收容孤兒最多達(dá)500余名。②

小學(xué)和中學(xué)。鄉(xiāng)村教會小學(xué)一般分男學(xué)和女學(xué)，均附設(shè)在教堂或教士住所院內(nèi)，起初只收教徒子女，后來兼收非教徒子女，后者可以不入會，學(xué)校程度相當(dāng)于初級小學(xué)。1859年全直隸東南教區(qū)有教會小學(xué)6所，1911年達(dá)739所，收教內(nèi)生8711人，教外生1690人。1937年僅獻(xiàn)縣就有教會小學(xué)124所。教會小學(xué)主要屬于教理學(xué)校性質(zhì)，要求學(xué)生背誦教理和教規(guī)，除禮拜天參加教堂彌撒外，早晚都要做功課，不是做學(xué)校的作業(yè)，而是參與宗教儀式、懺悔和祈禱，整天沉浸于宗教氣氛之中。神甫們還經(jīng)常找學(xué)生個別談話，要他們在天主面前說實話，借以了解他們的動態(tài)以及他們的家庭情況，對教會的忠實程度。中心公教學(xué)校，簡稱公學(xué)（即神學(xué)教育中心備修院），設(shè)于總堂或總本堂內(nèi)，分初級小學(xué)和高級小學(xué)兩等。1907年始設(shè)中學(xué)班，后來改為只開高小至高中課程，亦分男學(xué)和女學(xué)。1911年全教區(qū)辦公學(xué)5所，學(xué)生共655人。張莊總堂公學(xué)1870年始設(shè)中學(xué)班，后來改為只開高小至高中課程。每星期行1至2次告解，領(lǐng)1至3次圣體。學(xué)校除設(shè)有宗教課程之外光緒末年，公學(xué)實行學(xué)制改革，增設(shè)地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、美術(shù)和體操等新式科目，公學(xué)首任校長是耶穌會長鄂爾壁。1932年法籍神甫葉慕華任公學(xué)校長后，當(dāng)?shù)厝罕姺Q公學(xué)為慕華中學(xué)，1943年停辦。

修道院。傳教士在傳教過程中發(fā)現(xiàn)有必要培養(yǎng)一批得力的中國籍助手幫助他們傳教，所以他們建立了培養(yǎng)中國籍助手的修道院。女修道院學(xué)校，又稱貞女學(xué)校、藥理學(xué)校、仁慈堂，學(xué)生學(xué)習(xí)宗教和醫(yī)藥知識。1867年，直隸東南教區(qū)在獻(xiàn)縣陵上寺建貞女學(xué)校，1873年該校遷入張莊總堂，稱女子師范學(xué)校、女傳教員學(xué)校，俗稱仁慈堂。1911年全教區(qū)共辦這類學(xué)校9所，學(xué)生達(dá)226人。1917年1月在總堂西部東翟莊附近建校舍，占地47.5畝。法國修女來總堂后，該校改為由法國修女管理的女學(xué)，遷入總堂西院。女學(xué)分為“仁惠”、“仁辰”兩部，前專收富家子女，待遇高，設(shè)法文課；后專收貧苦小孩，待遇低。

語言學(xué)校。直隸東南教區(qū)耶穌會于1902年在獻(xiàn)縣和河間縣城開設(shè)法文學(xué)校。其中獻(xiàn)縣專收教徒青年，河間專收非教徒青年。1937年為了提高外籍來華耶穌會士的漢語水平，兼修英、法、拉丁語，獻(xiàn)縣教區(qū)耶穌會在北平開設(shè)一所語言學(xué)校，稱為北京書院，學(xué)制三年，院長為美國的毛倫。據(jù)1940～1941年統(tǒng)計，該院教職員和學(xué)生總?cè)藬?shù)為56人。1954年，北京市人民政府將該書院全部接收，其圖書館藏書移交給北京大學(xué)圖書館。

教會學(xué)校發(fā)展的影響

教會學(xué)校的創(chuàng)辦使教徒人數(shù)增加，促進(jìn)了教會教務(wù)的發(fā)展。教會學(xué)校具有輻射作用，教會學(xué)校的創(chuàng)辦大大便利了傳教士的宣教。泊頭鎮(zhèn)原先沒有人信奉天主教，由于教會學(xué)校的創(chuàng)辦使很多家庭成為望教者，原因是他們的孩子到教會學(xué)校讀書，使其父母也受到了影響?！斑@些教會學(xué)校在麥?zhǔn)罩笆敲赓M的，麥?zhǔn)蘸笥辛耸粘稍倮U學(xué)費，這就吸引相當(dāng)多的貧寒家子弟去學(xué)校讀書，隨之入教人數(shù)也相應(yīng)增加?！雹圻@使傳教士受到鼓舞，在短時間里就建起十間校舍。學(xué)生用的課本是由獻(xiàn)縣天主堂自己印的，學(xué)生們學(xué)要理和經(jīng)文，父母們白天或晚上也來學(xué)要理和經(jīng)文。根據(jù)1919年7月的統(tǒng)計，直隸東南教區(qū)的教徒已超過10萬人，在中國僅次于北京和上海，信教人數(shù)在全國排到第三。教徒人數(shù)的迅速增加與教會學(xué)校的創(chuàng)辦有著直接的關(guān)系。

促進(jìn)了滄州教育的近代化。傳教士“在特定的歷史時期，他們裹挾著西學(xué)東來，他們的傳教等活動對中國教育近代化產(chǎn)生了深刻的影響，促使當(dāng)時的開明士大夫反思以道德論為中心的傳統(tǒng)教育體系，探討中西文化差異。傳教士活動成為中國從傳統(tǒng)教育走向近代化的催化劑，客觀上掀開了中國教育近代化的面紗?！雹芄饩w末年，獻(xiàn)縣教會公學(xué)實行學(xué)制改革，增設(shè)地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、美術(shù)和體操等新式科目，這和我們以往以四書五經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)教學(xué)體制是不一樣的。學(xué)制改革使學(xué)生接觸到了自文藝復(fù)興以來在西方興起的自然科學(xué)。啟迪了思想，開闊了眼界，促進(jìn)了傳統(tǒng)教育體制向近代教育體制轉(zhuǎn)變。在向近代教育體制的轉(zhuǎn)變過程中傳教士所創(chuàng)辦的教會學(xué)校起到了引領(lǐng)和示范的作用。

災(zāi)荒年月，教會學(xué)校成為救濟(jì)場所。自1919年至1920年9月滄州近十三個月大旱，連春天播種的種子都沒有，饑荒不斷，造成很多人饑餓而死。1920年9月12日下了一場雨，農(nóng)民總算把麥子種上了，但到1921年6月才有收成，必須還得等上九個月，如何度過嚴(yán)冬是擺在農(nóng)民面前的一個大問題。教會面對這種情況采取了一系列措施：開放男女學(xué)校收容孩童，每天供給一餐；為病危兒童領(lǐng)洗；各宿舍收容教友女童，以免他們被賣給外教人。神父雍居敬在北京為學(xué)校求得一萬銀元，在三天的時間里建起一座五十米長的學(xué)校，可容納三百多學(xué)生，每月只需付一元生活費，這樣就避免了兒童被餓死的危險，也挽救了整個家庭的安危，因此很多接受過救濟(jì)的群眾成為望教者。教會在災(zāi)害發(fā)生時利用教會學(xué)校賑濟(jì)災(zāi)民的確使一些人尤其是一些兒童得以活下來，但是傳教士更主要的目的是借此吸引群眾入教。

促進(jìn)了社會風(fēng)俗的變化。胡適先生在論及他們倡導(dǎo)女學(xué)的作用時評論道：“忽然從西方來了一些傳教士，他們傳教以外，還帶來了一點新風(fēng)俗，幾個新觀點，他們給了我們不少教訓(xùn)，其中最大的一點是教我們把女人也當(dāng)人看?！雹萁袊咏逃l(fā)端于教會學(xué)校，這已是不爭的事實。傳教士宣揚男女平等，尊重女權(quán)的觀念，開辦女學(xué)，女性和男性一樣可以去學(xué)校里讀書，這些無疑為飽受封建禮教壓迫的女性打開了一扇窗戶。

引起“禮儀之爭”?！岸Y儀之爭”是中國天主教史上的大事，在文化上也是有代表性的事件，這一事件幾乎危及到了天主教在中國的存在。所謂禮儀之爭，就是在天主教向中國傳播時，圍繞著一系列問題引起的爭論。這些問題包括：對孔子和祖先的崇拜，對天的祭祀，關(guān)于天主的名稱及內(nèi)涵問題，這些問題在滄州也出現(xiàn)了。1894年初，吳橋縣一位教會小學(xué)教師考中秀才，發(fā)生了一場應(yīng)否拜孔子的風(fēng)波。

通過以上分析可以看出教會學(xué)校的創(chuàng)辦和發(fā)展對滄州社會的進(jìn)步起到了一定積極影響，但是我們不能對其作用過分夸大，也不能忽視教會學(xué)校所存在的問題。教會學(xué)校存在的主要問題是學(xué)校多服從于傳教目的，偏重于宗教思想的灌輸。對此，胡適曾指出：“教會學(xué)校能不能拋棄傳教而專辦教育？—我也知道，勸教會學(xué)校拋棄傳教的目的，比張作霖、吳佩孚的裁兵還要難得多?！雹蘖硗猓瑢W(xué)校的管理權(quán)掌握在外籍傳教士手中，這使得教會學(xué)校成為外國控制中國人民思想的工具。

（作者單位：滄州師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院）

【注釋】

①史靜寰：《狄考文與司徒雷登—西方傳教士在華活動研究》，珠海出版社，1999年。

②《滄州市志》編篡委員會：《滄州市志》（第四卷），北京：方志出版社，2006年。

③劉獻(xiàn)堂：《獻(xiàn)縣教區(qū)簡史—慶祝教區(qū)成立150周年》，臺灣，2006年。

④陳明霞：“明清之際在華耶穌會士對中國教育近代化的影響”，《寧夏大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2006年第4期。

⑤胡適：《人生大策略》，長沙：湖南文藝出版社。

⑥顧長生：《傳教士與近代中國》，上海人民出版社，2004年。

責(zé)編 /張蕾