略談地方文化系統(tǒng)中的關(guān)帝廟文化

劉璐

摘 要：關(guān)公信仰是中國特有的信仰，它不是宗教和純粹的民間信仰，是以儒家文化為核心，為統(tǒng)治者和民眾普遍接受，為佛、道兩教弘揚的一種信仰典范。但是，地方文化中的關(guān)公信仰又各有不同，當(dāng)普世的忠義英勇的關(guān)公信仰被蒙上地方文化的面紗，又會碰撞出異樣的火花。

關(guān)鍵詞：洪洞關(guān)帝廟;蘇三文化;地方文化

1 洪洞關(guān)帝廟簡介

山西省臨汾市幾乎每個縣都有關(guān)帝廟，其中最有名的當(dāng)屬洪洞縣的關(guān)帝廟。這座關(guān)帝廟被當(dāng)?shù)厝朔Q為“小關(guān)廟”，目的是與旁邊的大士庵有所區(qū)別。該廟的特殊之處在于歷史上蘇三曾在此許愿、還愿，所以它又有“蘇三還愿處”之稱。洪洞關(guān)帝廟景區(qū)的簡介如下：

蘇三還愿處（關(guān)帝廟）因蘇三在此許愿還愿而得名。位于洪洞縣城鬧市中心，創(chuàng)建于元大德十年（1306年），歷代均有修葺增建，現(xiàn)存為元、明、清三代建筑。2004年被山西省人民政府公布為第四批省級重點文物保護單位。①

正是因為有了這樣獨特的歷史故事與傳說背景，身處鬧市的關(guān)帝廟不再只是忠義英勇的象征。因為蘇三的愿望成真，所以關(guān)帝廟在地方文化系統(tǒng)中有了一種對美好生活向往的期許。這也是其廟號讓位于地方旅游文化中的“蘇三還愿處”稱謂的原因。稱謂的改變與讓位，正體現(xiàn)了關(guān)帝廟與地方文化結(jié)合的第一步。

2 洪洞關(guān)帝廟文化

2.1 關(guān)帝廟文化中的蘇三情

洪洞關(guān)帝廟因為蘇三曾在此還愿而廣為人知，所以它成了與蘇三監(jiān)獄一起并票開發(fā)的旅游勝地，二者之間僅一街之隔。并票開發(fā)不僅提高了關(guān)帝廟的知名度，還完善了蘇三故事的旅游文化，為之后的蘇三旅游景點的開展奠定了良好的基礎(chǔ)，也表明關(guān)帝廟的文化重心傾向于與蘇三有關(guān)的文化場域。關(guān)帝廟展廳是蘇三文化的集中展示區(qū)，它通過大量實證資料真實詳盡地幫我們走近歷史上真實的蘇三，進一步了解現(xiàn)實中、藝術(shù)中、演繹中的蘇三文化。展廳從“蘇三身世”“蘇三遺跡尋蹤”以及“藝術(shù)中的蘇三”這三大部分將蘇三這一人物從歷史傳說故事中剝離出來，揭開神秘的面紗，露出真實面目。展廳講解詞中有這樣一段話：“舊社會求簽十分盛行，每次遇事人們就會去廟里神佛前抽簽占卜吉兇。關(guān)帝廟用來占卜的專用簽稱‘關(guān)公簽。據(jù)說當(dāng)年蘇三在這里跪拜求得一簽。于是蘇三給關(guān)公身上披掛一件又一件的紅袍，正應(yīng)了董文煥老先生的那句話：關(guān)公大帝對跪拜他的人特別鐘愛，有求必應(yīng)?！雹谝虼?，蘇三跪拜求簽并成功還愿不僅是對關(guān)帝廟文化的補充，也豐富了民眾對關(guān)公大帝的神性祈愿，從推崇關(guān)公忠義英勇大無畏的精神到滿足普通民眾對美好生活的期許。

2.2 關(guān)帝廟的建筑史

洪洞關(guān)帝廟是明代建筑，在廟宇建筑史中具有重要的地位。洪洞關(guān)帝廟的講解詞如下：

據(jù)《洪洞縣志》記載，這座樓始建于明嘉靖十年（1531），距今近五百年的歷史，是我們縣現(xiàn)存最為完整的一座高層樓閣式古建筑。關(guān)帝廟分二個殿，前面的殿叫獻殿。獻殿面闊三間，進深三間，卷棚頂，琉璃瓦剪邊，初建于元大德十年（1306），明嘉靖十年（1531）由城內(nèi)張?zhí)斓摮鲑Y擴建，后屢有修葺，但仍具明代木構(gòu)特點。位于獻殿正后方的是關(guān)帝廟正殿，始建于元大德十年，明嘉靖十年擴建成現(xiàn)狀，正殿面闊五間，進深三間，與獻殿前后間隔一米左右，中間飛檐接覆，屬元代建筑風(fēng)格。內(nèi)正中供奉的就是關(guān)公大帝。③

洪洞縣歷史悠久，人文薈萃，豐富的地上地下文明遺存是其特有的縣情和優(yōu)勢。就古建筑而言，洪洞縣現(xiàn)存有自宋金至民國時期的建筑438處，而關(guān)帝廟作為洪洞縣保存最為完整的明代建筑，其附屬文物，譬如磚、石雕、石碑、木雕等都是其最重要的藝術(shù)載體。因此，關(guān)帝廟才能在洪洞縣旅游發(fā)展道路規(guī)劃上占有重要的一席之地。

2.3 關(guān)帝廟中的石刻記

關(guān)帝廟中除了年深日久的建筑，還有碑刻與造像。碑刻內(nèi)容有抒發(fā)登臨關(guān)帝廟三真閣時的感受，如明代進士韓士奇撰文的《三真閣記》，清晰地表達了他的心靈感觸：

登斯閣也，忽若飄騰，以超乎埃□，則見遠山偕來，顯設(shè)天際，長波奔涌，洋溢空冥。幽闃遼蔓，一覽無有余矣。至其效原雨霽，林樹有輝，山洞日斜，煙云異狀。昔人所謂心曠神怡，其喜洋洋，蓋有曠百世而相感者。則知斯閣之建，為大有益也。①

這則碑記將詩人登臨三真閣的心情表達得淋漓盡致：登臨約22米的閣樓，云霄雨霽，郎朗日韶，澗河奔涌，青山遠駐的美盡收眼底，完美再現(xiàn)登臨閣樓時詩人目之所及的盛景。

關(guān)帝廟的廊檐下還有很多待保護與研究的石刻，它們大多是殘存碑記，鮮有完整。從內(nèi)容來看，多屬于墓志銘。墓志銘有記載一人獨葬的，也有記載伉儷合葬的，時代集中于明代且罕有資料記載，只能憑借殘存的碑記唏噓墓志銘上的鶼鰈情深。

關(guān)帝廟正殿內(nèi)有一尊北魏時期的象征儒、釋、道三教合一的石像，很是珍貴。“石碑高270厘米，寬82厘米，厚32厘米。碑座長107厘米，寬76厘米，高5厘米。造像碑沒有紀年，通過石碑雕刻的風(fēng)格和內(nèi)容分析，應(yīng)當(dāng)為北朝遺構(gòu)，造像碑四周雕刻佛像、菩薩、弟子、伎樂、飛天、佛本生故事等?！雹谶@座造像將洪洞地區(qū)的宗教、文化、民族都囊括其中，證明了洪洞地區(qū)曾在北朝時期宗教信仰復(fù)雜，也從側(cè)面反映了當(dāng)時造像地區(qū)屬于多民族聚居區(qū)，民眾積極參與各項佛事活動，推動了洪洞地區(qū)的民族信仰融合?？上У氖?，目前尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)該碑刻的其他文獻資料，也缺乏這尊造像碑刻的發(fā)愿文的碑記，很多結(jié)論暫屬于空中樓閣的猜測，雖不失為一種可行的研究方向，但終究缺少夯實的理論基礎(chǔ)。

蘇三情、建筑史以及碑刻造像是洪洞縣關(guān)帝廟文化的集中展示，也是洪洞地方文化表現(xiàn)最為突出的部分。它們從名人故事、游記碑刻、石刻造像等方面將曾經(jīng)人們駐足停留的感受與所得發(fā)揮到極致，洪洞地方文化中的關(guān)帝廟得以在方志中有自己的一席之地。

3 地方信仰中的洪洞關(guān)帝廟

洪洞地區(qū)信仰紛繁，廟宇眾多，且寺廟香火繁盛，鼎盛不衰，如洪洞廣勝寺、霍州興唐寺、洪洞唐堯故園、歷山廟等。除卻傳統(tǒng)的信仰，當(dāng)?shù)剡€有眾多民眾信奉天主教，位于縣城中心廣場附近的天主教大教堂就是最有力的證明。不同宗教的廟宇的存在反映了洪洞地區(qū)宗教信仰的繁雜，但只有洪洞縣關(guān)帝廟在眾多宗教信仰中殺出重圍。關(guān)帝廟因蘇三還愿而有“靈簽”之稱，所以當(dāng)?shù)孛癖姸噙x擇關(guān)帝廟來祈福禱告求庇佑。除此之外，每年農(nóng)歷五月十三，即民間流傳的“磨刀日”，關(guān)帝廟會舉行一年一度的廟會，大擺戲臺，連唱五天，讓大家享受戲曲的魅力，提高了關(guān)公在民眾心中的地位。正是憑借著與蘇三文化的聯(lián)結(jié)與獨特鮮明的建筑歷史，地方信仰中的關(guān)帝廟為當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展做出了重要貢獻。

綜上所述，關(guān)公信仰在洪洞地方文化中頗有影響，至今在民眾日常生活中擁有自己的信仰主體并發(fā)揮著文化功能。以蘇三文化作為點睛之筆，吸引游客駐足欣賞;以明代建筑史和石刻碑記作為文化支撐，促使關(guān)帝廟更具學(xué)術(shù)性和專業(yè)性。正是因為這三者的聯(lián)結(jié)才有了洪洞縣關(guān)帝廟在地方文化中的長盛不衰，擁有屬于自己的地方特色。

參考文獻

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[3]劉耀輝.從洪洞關(guān)帝廟北朝造像碑看“伽藍七堂”[J].文物世界，2017（3）：26-28.

[4]柴香玉，女，36歲，山西省臨汾市洪洞縣關(guān)帝廟景區(qū)工作人員，2019年9月1日訪談記錄.