《共產(chǎn)黨宣言》中的人民主體思想及其當(dāng)代價(jià)值

張林林

摘 要：馬克思和恩格斯于1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是一部載有豐富人民主體思想的經(jīng)典著作。《宣言》從資本主義社會(huì)的基本矛盾是其歷史條件、資本主義社會(huì)背離人民主體地位是其現(xiàn)實(shí)依據(jù)、無產(chǎn)階級(jí)革命及其專政是其必然途徑、歷史唯物主義框架中人民群眾的地位是其理論根基和人的全面自由發(fā)展是其價(jià)值取向等方面闡明了其中蘊(yùn)含的人民主體思想。新時(shí)代，學(xué)習(xí)《宣言》有利于堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，加強(qiáng)黨建工作，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;人民主體思想;當(dāng)代價(jià)值

2018年，我國轟轟烈烈地開展了關(guān)于紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年、馬克思誕辰200周年和改革開放40周年的活動(dòng)。在中共中央政治局開展的關(guān)于《宣言》及其時(shí)代意義的第五次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平同志明確提出要把《宣言》中蘊(yùn)涵的科學(xué)理論中國化，與中國具體國情相結(jié)合，統(tǒng)籌“四個(gè)偉大”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前，我國正處于全面建成小康和脫貧攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)入“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，進(jìn)入強(qiáng)國時(shí)代，人民是主體力量，同時(shí)也是決定性因素，為此，習(xí)近平同志提出了“以人民為中心”的發(fā)展觀。我們分析和運(yùn)用《宣言》中關(guān)于人民主體的重要論述對(duì)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)健康發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展有重要意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》中人民主體思想提出的歷史背景

文藝復(fù)興以來，人的主體意識(shí)逐漸被喚醒，人們的思想慢慢從尊崇以神為中心轉(zhuǎn)向以人為中心。但是，幾百年科學(xué)的發(fā)展和理性的宣揚(yáng)并沒有讓人的全面發(fā)展思想變成科學(xué)理論，在這樣的情況下，馬克思和恩格斯也越來越關(guān)注人的解放和發(fā)展。19世紀(jì)歐洲以資產(chǎn)階級(jí)為主體、蒸汽動(dòng)力革命為基礎(chǔ)的工業(yè)化迅速發(fā)展，《宣言》中馬克思和恩格斯辯證地闡釋了資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用，肯定了它在不到一百年時(shí)間里創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富，打破了束縛人們發(fā)展的封建羈絆，推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化;同時(shí)又批判了它在開辟世界市場(chǎng)過程中的“野蠻行為”所導(dǎo)致生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)、社會(huì)矛盾日益激化等不合理性。新興工人階級(jí)為爭(zhēng)取自己的權(quán)益，先后在法國、英國和德國發(fā)起動(dòng)工人起義，因?yàn)闆]有科學(xué)的理論指導(dǎo)，這些運(yùn)動(dòng)都以失敗結(jié)束，《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，在《宣言》里馬克思和恩格斯揭露了工人在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中被奴役的狀況，希望通過科學(xué)的理論同工人的運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，幫助他們擺脫這種束縛和奴役以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放、思想解放和自身全面發(fā)展。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中人民主體思想的主要內(nèi)容

《宣言》基于唯物史觀視角，從其歷史條件、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、解放途徑、理論根基和價(jià)值取向揭示了人民在社會(huì)發(fā)展中的主體作用。

（一）資本主義社會(huì)的基本矛盾是其歷史條件

隨著資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系和所有制關(guān)系的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富集中在少數(shù)人即資產(chǎn)者手中。資本主義私有制的剝削讓越來越多工人成為資本家資本增殖的工具，他們自由得只能通過出賣自己增殖為資本的勞動(dòng)能力才能勉強(qiáng)維持其本身的生存。長此以往，社會(huì)的工業(yè)和商業(yè)日趨發(fā)達(dá)，生產(chǎn)的社會(huì)性逐漸增強(qiáng)，資本家對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治越來越強(qiáng)化，社會(huì)的兩極分化也越來越明顯，以生產(chǎn)過剩為主要特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)。資產(chǎn)階級(jí)想破解這種危機(jī)要消滅生產(chǎn)力和奪取新市場(chǎng)，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革。從而決定了小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者和農(nóng)民為了維護(hù)其利益站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，最終成為維護(hù)多數(shù)人利益的工人階級(jí)和無產(chǎn)者。

（二）資本主義社會(huì)背離人民主體地位是其現(xiàn)實(shí)依據(jù)

《宣言》指出：“資本主義社會(huì)仍然是一個(gè)少數(shù)人剝削、壓迫多數(shù)人的社會(huì)?！盵1]資本主義社會(huì)背離了人民的主體地位，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的壓迫和剝削體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的方方面面。經(jīng)濟(jì)方面，資本主義社會(huì)中人與人只存在利益關(guān)系和“現(xiàn)金交易”，隨著市場(chǎng)需求的擴(kuò)大和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，向來受人尊崇的工作者成為雇傭勞動(dòng)者，社會(huì)化生產(chǎn)的物質(zhì)和財(cái)富積累在少數(shù)人手中，人民的主體地位被忽略，只能獲得簡(jiǎn)單維持他們?cè)偕a(chǎn)的生活資料。資本主義社會(huì)化生產(chǎn)導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，阻礙了生產(chǎn)關(guān)系，也加劇了社會(huì)矛盾;政治方面，在資本主義舊社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)占主導(dǎo)地位，人民的主體地位被忽略，整體處于被資產(chǎn)階級(jí)奴役和壓迫的狀況，是毫無政治權(quán)利的。工人要想改善這種被剝削狀況就決定了他們?yōu)闋?zhēng)取自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)，在其主體意識(shí)被喚醒的同時(shí)，他們也成了無產(chǎn)階級(jí)，最終否定了資產(chǎn)階級(jí)自身;文明方面，在資產(chǎn)階級(jí)開拓世界市場(chǎng)的過程中，資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)教育通過向工人灌輸資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)，它將人口、生產(chǎn)資料和財(cái)產(chǎn)匯集在少數(shù)人手中，從而形成政治集中，法律、宗教和道德成了資產(chǎn)階級(jí)的偏見，它破壞了人民家庭生活中的親密關(guān)系，將家人看成是簡(jiǎn)單生產(chǎn)工具;另外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，貿(mào)易的自由化發(fā)展使民族文化發(fā)展的多樣性逐漸被工業(yè)化大生產(chǎn)破壞了，文明的民族成為公共財(cái)產(chǎn)，其獨(dú)特性遭到了嚴(yán)重的破壞。

（三）無產(chǎn)階級(jí)革命及其專政是其必然途徑

“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！盵2]伴隨資本主義基本矛盾的尖銳化，工人階級(jí)為爭(zhēng)取自身地位和權(quán)力而斗爭(zhēng)，必定導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，同時(shí)這也是實(shí)現(xiàn)人民主體地位的必然途徑。起初，工人與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是從單個(gè)的人、一個(gè)工廠、一個(gè)地方部門發(fā)展到全國各地的大規(guī)模集會(huì);形式上從工人自發(fā)的、個(gè)體的、孤立的分散狀態(tài)到無產(chǎn)階級(jí)政黨的自覺的、擴(kuò)大的、聯(lián)合的集結(jié)斗爭(zhēng)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)。共產(chǎn)黨人是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的中堅(jiān)力量，實(shí)踐上，他們同無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合行動(dòng)投身實(shí)踐并向全世界公開說明“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”[3]理論上，他們更了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，消滅私有制，消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，把資本變成全體社會(huì)成員的共同財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展。

（四）歷史唯物主義框架中人民群眾的地位是其理論根基

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富是由人創(chuàng)造的，人們?cè)谏鐣?huì)生活的衣食住行和物質(zhì)資料得到滿足后，進(jìn)而通過腦力勞動(dòng)改進(jìn)生產(chǎn)工具，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)的進(jìn)步。而早期資本主義社會(huì)的發(fā)展違背了這一發(fā)展規(guī)律，勞動(dòng)者在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造過程中沒有實(shí)現(xiàn)主觀能動(dòng)性，相反因?yàn)樗麄兡軇?chuàng)造一定的物質(zhì)財(cái)富導(dǎo)致其被異化、被剝削和壓迫;人們?cè)谟辛宋镔|(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)者的主體意識(shí)逐漸清醒，越來越注重精神上的追求。他們?yōu)闋?zhēng)取利益和維持自己和家人的生存生活需求自覺地形成了斗爭(zhēng)聯(lián)合體;社會(huì)歷史的變革也是由人推動(dòng)的，人民在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富滿足自我生存和發(fā)展的過程中通過變革與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著社會(huì)制度的變革和社會(huì)形態(tài)的更替。

（五）人的全面自由發(fā)展是其價(jià)值取向

馬克思指出：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵4]資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人的主體地位沒有受到足夠重視，連基本的生存需要都得不到滿足，人與人之間除了利益關(guān)系也再?zèng)]有其他的聯(lián)系了。為了人的全面發(fā)展，在生產(chǎn)過程中首先要關(guān)注人勞動(dòng)本性的發(fā)展，但工人被勞動(dòng)“異化”了，工人為實(shí)現(xiàn)其生存要不斷進(jìn)行勞動(dòng)，資本家為最大化地謀取工人的剩余價(jià)值對(duì)他們的個(gè)性和自由進(jìn)行束縛和壓迫?！缎浴分赋觯骸按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將會(huì)是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[5]無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)奪取政權(quán)、消滅階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治，最終形成無產(chǎn)者的聯(lián)合體，那里沒有舊式分工和資本家的剝削壓迫，人們從支配他們的異己力量中解放出來，勞動(dòng)使人民的身心愉悅，并使他們得到自由而全面發(fā)展。

三、《共產(chǎn)黨宣言》中人民主體思想的當(dāng)代價(jià)值

《宣言》發(fā)表170年來，仍然有著巨大的生命力和活力，它當(dāng)中所蘊(yùn)含的人民主體思想是馬克思主義唯物史觀的核心，同時(shí)是共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想和根本宗旨的體現(xiàn)。新時(shí)期，中國的發(fā)展面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，《宣言》所蘊(yùn)含的科學(xué)理論指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，同時(shí)，它還結(jié)合中國的具體實(shí)際來指導(dǎo)中國的發(fā)展，其當(dāng)代價(jià)值也通過中國特色的社會(huì)主義道路、理論、制度和文化不斷顯現(xiàn)。

（一）有利于堅(jiān)持和發(fā)展以人民為中心的思想

《宣言》中的人民主體思想是中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人“以人民為中心”發(fā)展理念的重要理論來源，它貫穿于我國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的各個(gè)歷史階段。毛澤東將馬克思主義群眾史觀同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，中國化創(chuàng)造性地提出了中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)、群眾路線及全心全意為人民服務(wù)的宗旨。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他高度重視發(fā)動(dòng)廣大人民群眾參加革命，從而使中國革命取得了巨大勝利。鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平在堅(jiān)持馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展黨的群眾觀點(diǎn)、群眾路線和宗旨。鄧小平提出了“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”特別是“是否有利于提高人民的生活水平”，形成了人民主體思想。江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，從出發(fā)點(diǎn)到歸屬都強(qiáng)調(diào)“始終代表最廣大人民群眾的根本利益”。胡錦濤提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)以廣大人民群眾的利益為根本。習(xí)近平提出了“以人民中心”的思想，強(qiáng)調(diào)必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，要讓人民更多更公平享受改革發(fā)展成果。加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究《宣言》中“以人民為中心”的思想，有利于進(jìn)一步加深對(duì)以人民為中心發(fā)展思想的理解，也有利于在新時(shí)代條件下我們黨與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展以人民為中心的思想。

（二）有利于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)

學(xué)習(xí)貫徹《宣言》中的人民主體思想，對(duì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。人民主體思想中最重要的就是要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)展著的人進(jìn)行足夠的人文關(guān)懷，人的全面發(fā)展的需求也是分階段、分層次的，關(guān)注人在現(xiàn)實(shí)生活中各個(gè)階段、各個(gè)方面的發(fā)展，重視、肯定和尊重人的主體地位，關(guān)注人的情感訴求，才能符合人的全面發(fā)展的需要。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)的發(fā)展繁榮，新時(shí)代我國社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，人民的主體意識(shí)覺醒，不斷追求全面發(fā)展，渴望美好生活，人們的情感需求越來越強(qiáng)烈，日趨多樣化。這就要求我們堅(jiān)持學(xué)習(xí)和研究《宣言》并把其中的有關(guān)思想同我國的具體實(shí)際相結(jié)合，黨和政府以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展都要致力于加強(qiáng)人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)，不僅要關(guān)注人民群眾自身，啟發(fā)他們的政治覺悟，增強(qiáng)他們的道德修養(yǎng);還要傾聽他們的心聲和意愿，切實(shí)解決好人民群眾最直接、最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，著力保障和改善民生。解決發(fā)展不平衡問題，協(xié)調(diào)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、堅(jiān)持五大發(fā)展理念、構(gòu)建人民生活所需的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總布局、縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距。只有解決人民的發(fā)展問題、維護(hù)人民的利益，使人民的發(fā)展更加全面，人民才能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)和精神的和諧統(tǒng)一，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)。

（三）有利于加強(qiáng)新時(shí)代的黨建工作

《宣言》是馬克思主義建黨學(xué)說和共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)的基石。文中第二章從無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的關(guān)系出發(fā)，論證了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命：建立獨(dú)立的、以科學(xué)共產(chǎn)主義為指導(dǎo)的政黨，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，深刻闡述了馬克思主義政黨的崇高社會(huì)理想和革命綱領(lǐng)。中國是一個(gè)馬克思主義政黨執(zhí)政的國家，人民立場(chǎng)是其根本立場(chǎng)。但改革開放來隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人的物欲不斷膨脹，部分黨員為了謀取私利導(dǎo)致在精神層面“缺鈣”，出現(xiàn)了信仰缺失、脫離人民群眾和貪污腐敗的問題。《宣言》指出：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[6]中國共產(chǎn)黨就是這樣一個(gè)為中國廣大人民群眾謀利益的無產(chǎn)階級(jí)政黨。新時(shí)代，“深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的決心不能動(dòng)搖、要求不能降低、力度不能減弱”[7]，加強(qiáng)《宣言》中關(guān)于人民主體思想的學(xué)習(xí)，有利于堅(jiān)定廣大黨員對(duì)馬克思主義的信仰，在思想上不斷強(qiáng)化黨員干部的人民公仆意識(shí)，踐行黨的根本宗旨、創(chuàng)新發(fā)展群眾路線、維護(hù)黨群關(guān)系;有利于全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的作風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)黨的先進(jìn)性和純潔性;有利于應(yīng)對(duì)黨面臨的“四大考驗(yàn)”和解決“四種危險(xiǎn)”，加強(qiáng)黨內(nèi)反腐敗斗爭(zhēng)，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。

總之，《宣言》對(duì)中國新時(shí)代黨和國家建設(shè)的指導(dǎo)有著巨大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，特別是其中所蘊(yùn)含著的豐富的人民主體思想有著新的時(shí)代內(nèi)涵。我們今天需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《宣言》中關(guān)于人民主體思想的研究，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的研究，強(qiáng)化共產(chǎn)主義理想信念，提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析和解決我們面臨的實(shí)際問題的能力;在促進(jìn)自身的全面發(fā)展的同時(shí)關(guān)注社會(huì)的進(jìn)步，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，為促進(jìn)全體人民的共同富裕和人的自由而全面發(fā)展而不懈努力。

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