西方馬克思主義視域下的共享經(jīng)濟研究

游海

摘要：共享經(jīng)濟近年來蓬勃發(fā)展，其發(fā)展的原因根植于深厚的經(jīng)濟社會背景，且與馬爾庫塞“虛假需求”理論聯(lián)系密切。共享經(jīng)濟有著自身的運行邏輯，表現(xiàn)為所有權(quán)和使用權(quán)相分離、使用價值替換交換價值、經(jīng)濟理性讓步于生態(tài)理性、科技促成零邊際成本社會;共享經(jīng)濟也蘊含著沖擊消費主義的力量，提供了醫(yī)治“虛假需求”的良方、彌合“收入裂縫”的補丁、實現(xiàn)“自然解放”的出路、矯正“科技異化”的利器，從而成為一個克服危機解決弊端的新選項。

關(guān)鍵詞：共享經(jīng)濟;馬爾庫塞;虛假需求;消費異化

中圖分類號：F713.36 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）03-0072-03

作為在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上誕生的全新消費業(yè)態(tài)，近年來共享經(jīng)濟受到國家大力鼓勵支持，顯示出旺盛的生命力。以馬爾庫塞“虛假需求”理論的視角來看，共享經(jīng)濟的興起與消費主義流行及其引發(fā)的經(jīng)濟、社會問題及生態(tài)危機有直接關(guān)系，其運行邏輯蘊含著沖擊消費主義和消解“異化消費”的力量，本文現(xiàn)就此作一分析。

一、共享經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實背景

共享經(jīng)濟搭乘“互聯(lián)網(wǎng)+”的東風(fēng)，順應(yīng)共享發(fā)展趨向，短時間在中國的商業(yè)金融、交通物流、貨品租賃等領(lǐng)域大幅應(yīng)用，其方興未艾的背后潛伏著嚴峻的經(jīng)濟和社會乃至生態(tài)矛盾。

（一）以“虛假需求”為代表的消費主義肆虐

馬爾庫塞在《單向度的人》中論述，當代西方發(fā)達工業(yè)社會從資本追求利潤動機出發(fā)，以大眾媒體為手段在社會上制造一種“虛假需求”，吸引人們到物質(zhì)商品消費中追求自由和幸福，進而深陷消費主義泥淖。消費本來僅是人通往自由與幸福的途徑之一，但消費主義的盛行使得消費被人們視為人生的追求，手段拔高到目的，商品演繹成了文化。消費主義所倡導(dǎo)的并不是基于人的真實需要的消費，而是為資本所控制和支配的一種病態(tài)消費，本質(zhì)是一種“異化消費”。其建立在資本所制造的“主觀欲望”基礎(chǔ)上，但因人們內(nèi)心世界被資本支配，使得“真實需要”被抑制在“主觀欲望”之下難以發(fā)聲，而“虛假需求”隱藏在“主觀欲望”面紗后大行其道。資本追逐利潤無止境，人們滿足“主觀欲望”也不停歇，導(dǎo)致“不夠用”成為社會整體的長期心理狀態(tài)。消費主義誘導(dǎo)人們用消費量作為衡量自身幸福感的指標，全社會消費逐漸脫離正常軌道，消費已經(jīng)成為人們逃避現(xiàn)實艱辛，進行自我麻醉的重要手段。

（二）深陷代內(nèi)代際消費不公的“囚徒困境”

在“商品拜物教”中，人主動或被迫拜倒在物的面前，商品和人的關(guān)系被顛倒。人們通過“占有”商品來證明自身的社會地位，表達自我存在的價值。但因資源具有稀缺性，在此現(xiàn)實前提下，私有財產(chǎn)固有的排他性使得商品在某種程度上成為“個體化消費品”。商品買賣過程中，一份商品被消費掉則其他人再無消費該份商品的機會，這造成對他人消費數(shù)量的削減和消費機會的相對剝奪，導(dǎo)致“代內(nèi)消費不公”，造成富者“朱門酒肉臭”，貧者“路有凍死骨”的消費鴻溝。

另一方面，自然資源總量在相當長一段時間內(nèi)是受限和不可逆的。西方發(fā)達工業(yè)社會以盡量滿足自身對商品消費的需求為較先目標，使得人們公共意識更加淡薄，此起則彼伏，進而使得“代際消費不公”。亦即當代人僅考慮享受當代，肆意揮霍子孫后代所能擁有的自然資源，透支生態(tài)自我修復(fù)能力，全社會因而陷入總體福利減少和全面發(fā)展受阻的“囚徒困境”。

（三）生態(tài)危機與生態(tài)殖民主義并存惡化

西方發(fā)達工業(yè)社會資本從追求利潤的需要出發(fā)，奉行“越多越好”而非“夠用就好”，人們?yōu)樵搩r值觀牽引走向“過度消費”。支撐社會“過度消費”的源頭則為“過度生產(chǎn)”，其提出了一種用利潤尺度衡量一切工作成效的標準，這在本質(zhì)上是暴力的和破壞自然的。資本在利潤驅(qū)使下會自發(fā)地不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，由此形成西方發(fā)達工業(yè)社會的“雙高”即高生產(chǎn)、高消費的生產(chǎn)生活方式，這進一步激化生態(tài)環(huán)境承載能力有限與對商品追逐無限之間的矛盾，惡化生態(tài)環(huán)境。

另外，西方發(fā)達工業(yè)國家也在實行“禍水東引”，依靠其經(jīng)濟、軍事實力不斷向它國轉(zhuǎn)移本國高污染性產(chǎn)業(yè)，輸送“洋垃圾”，甚至把部分國家變?yōu)槠渖鷳B(tài)垃圾場，以生態(tài)侵略與掠奪為手段，西方發(fā)達工業(yè)國家隱蔽地進行著生態(tài)殖民。西方資本主義國家的行徑只是暫時解決本國范圍內(nèi)生態(tài)危機，但從世界上來看，并沒有減緩整體的惡化趨勢，并最終通過全球生態(tài)圈各種內(nèi)循環(huán)影響到本身。生態(tài)危機和生態(tài)殖民主義顯現(xiàn)并惡化，引起各國有識之士的反思。

二、共享經(jīng)濟運行邏輯蘊含沖擊消費主義的力量

作為一種全新的經(jīng)濟形態(tài)和消費思維，共享經(jīng)濟以技術(shù)手段在特定平臺上整合各交易主體閑置資源，通過暫時地、有償?shù)剞D(zhuǎn)讓使用權(quán)，來實現(xiàn)資源利用最大化。共享經(jīng)濟的底層運行邏輯決定了其本身蘊含著沖擊消費主義和消解“異化消費”的力量。

（一）所有權(quán)和使用權(quán)相分離

共享經(jīng)濟最底層的驅(qū)動仍然是人的需求，但其滿足的不是人們擁有而是使用的需求。共享經(jīng)濟強調(diào)“物盡其用”而非“占著不用”，使得“使用”凌駕于“占有”之上。人們不再著眼商品究竟屬于誰，而在乎能否自由支配使用。正因為共享經(jīng)濟所有權(quán)和使用權(quán)相分離，使得其有著相對于購買和普通租賃更優(yōu)的表現(xiàn)形式：交易自由化，共享的資源被拿出供需求者自由選擇，交易全過程不涉及任何強制;商品租賃化，有力地平衡了人們在出租與借用上的矛盾，通過部分讓渡商品使用權(quán)來換取使用其他商品的資本;成果互惠化，交換雙方實現(xiàn)互惠互利，占有一方放棄某個時段使用權(quán)會得到相應(yīng)經(jīng)濟補償，租賃方付出成本也有所值，雙方滿足共贏訴求。

（二）使用價值替換交換價值

交換價值是商品特有的屬性，也是其本質(zhì)屬性，使用價值則是其自然屬性，兩者不可兼得。人們的消費目的是基于自身需求在商品使用價值與交換價值之間進行選擇。在消費主義影響下，商品交換價值過度偏離使用價值，使人們消費效用偏向主觀化，消費偏好帶有超前、奢侈等符號特征，造成商品過度購買與低度使用間的矛盾。共享經(jīng)濟追求成本最小化與利用最大化效果，注重對消費者“沉沒成本”的發(fā)掘利用，這使得使用價值從資本主義經(jīng)濟的交換價值中解放出來。共享經(jīng)濟將各種資源進行符合消費者需求的整合，實現(xiàn)了供給側(cè)和需求側(cè)的迅速精準匹配，并使得商品原“交易邊界”從較大范圍的平臺縮小到更小乃至個體，極大地提升了共享交易頻率。

（三）經(jīng)濟理性讓步于生態(tài)理性

西方發(fā)達工業(yè)國家的資本主義生產(chǎn)方式遵循著經(jīng)濟理性，這是一種追求利潤最大化的工具理性。經(jīng)濟理性嵌入某些壟斷行業(yè)或者行業(yè)的潛規(guī)則中，手段諸如人為縮短使用壽命——計劃報廢，淘汰式消費主義——虛假報廢等等，不一而足。在經(jīng)濟理性的驅(qū)使下，資本與科技結(jié)合加快對自然的掠奪，必然導(dǎo)致生態(tài)危機產(chǎn)生及惡化。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者們提出生態(tài)理性的觀點，是對馬爾庫塞關(guān)于“自然解放”理論的繼承和發(fā)展，生態(tài)理性是一種與生態(tài)保護目標相一致，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的價值理性，其鼓勵適度的價值觀和需求方式，不再以利潤為生產(chǎn)主要動機，主張以最少的耗費生產(chǎn)出更結(jié)實耐用和更具實用價值的產(chǎn)品來。共享經(jīng)濟模式是對于生態(tài)理性的生動實踐，在生態(tài)理性指導(dǎo)下，因消費人群更加在意消費過程體驗而非商品所屬，生產(chǎn)商生產(chǎn)出來的產(chǎn)品回歸到產(chǎn)品最原始的使用價值，考慮到產(chǎn)品使用的頻率和強度，考慮到不同人使用的實際情況，剝離了不必要的附加成本，能減少資源虛耗，延長物品使用周期和傳遞壽命，開創(chuàng)綠色新格局。

（四）科技促成零邊際成本社會

共享模式由來已久，但由于之前交易成本的高昂和交易雙方彼此的不信賴，共享行為受制于各種掣肘一直不溫不火。直到科技水平尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和人工智能技術(shù)的發(fā)展，共享行為打破了時空束縛。在共享經(jīng)濟體系內(nèi)，交易雙方大部分時候不需要面對面接觸，而不同國家、地區(qū)和階層的人可以被聯(lián)結(jié)起來自由便利地交易。共享商品的獲取、消費和歸還過程都在慢慢實現(xiàn)智能化，這極大地降低了整個社會的交易成本，甚至在海量交易頻次下，由于邊際效應(yīng)遞減交易成本不斷趨近于零。當前基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)研發(fā)基礎(chǔ)下的各類APP已經(jīng)成為實現(xiàn)共享行為最活躍的平臺，工具技術(shù)的進步使得越來越多商品被納入可共享范圍成為可能：一方面，工具技術(shù)進步弱化商品的競爭性，以互聯(lián)網(wǎng)、智能移動設(shè)備為載體的工具應(yīng)用使得共享商品在不同時間和空間內(nèi)實現(xiàn)非競爭性;另一方面，工具技術(shù)進步降低商品的排他性，消費者通過高技術(shù)含量的工具將其非理性消費而額外占有的商品納入共享循環(huán)，需者自取，大大降低該商品對其他人的排他性。

三、共享經(jīng)濟提供一個克服弊端的現(xiàn)實選擇

共享經(jīng)濟是在壓抑已久的經(jīng)濟、社會、生態(tài)危機共同作用下應(yīng)運而生的，其既因危機而產(chǎn)生，也擔負著緩解危機克服諸類弊端的使命。具體而言，可從以下維度展開。

（一）醫(yī)治“虛假需求”的良方

西方發(fā)達工業(yè)社會營造的商品消費繁榮可無限持續(xù)的“海市蜃樓”幻境終將破滅，且其社會和生態(tài)惡果已現(xiàn)，促使人們開始反省把消費當作價值觀與生產(chǎn)生活方式的謬誤之處。這也為消費觀念轉(zhuǎn)型提供良好契機。共享經(jīng)濟改變了物質(zhì)財富在人們認知中的一貫印象，不再刻意區(qū)分商品你我所有，而是主張大家共用。共享經(jīng)濟帶動的一些新消費習(xí)慣起到了促成使用價值理性回歸，矯正異化消費的作用：一方面，共享經(jīng)濟贊成對各類商品使用權(quán)在不同主體間進行不同形式的分享，不鼓勵通過單次購買形成壟斷;另一方面，共享經(jīng)濟為人們異化消費再反思開辟了空間。共享經(jīng)濟可讓部分非理性消費群體減少經(jīng)濟損失及緩解內(nèi)心愧疚，這既是事后的亡羊補牢，也警醒著人們往后更加注重平衡消費的符號象征與實物使用關(guān)系，因而也起到一種事前預(yù)防的作用。

（二）彌合“收入裂縫”的補丁

共享經(jīng)濟在不損害商品的原先所有者對其所屬商品控制權(quán)的同時，進行了改善資源占用不平衡的有益嘗試，以一種折中或改良的視角來幫助實現(xiàn)商品使用上的分配正義。人民群眾對美好生活的需要表現(xiàn)在具體消費領(lǐng)域，就是要不斷提高人們實際的、絕對的消費水平。但是在社會總生產(chǎn)能力短期有限的約束下，僅有較少部分人群經(jīng)濟實力足夠滿足其消費需求，共享經(jīng)濟可讓更多人考慮自身需求和經(jīng)濟實力，在購買占用還是租賃使用來滿足消費需求之間作出選擇。后者使人們僅需為其使用付款而不必付出高昂代價來取得其所有，以相對高性價比的付出滿足自身消費欲望，客觀上賦予人們更多消費機會。

在收入差距客觀存在的前提下，由于個體時間總量約束，共享經(jīng)濟使得經(jīng)濟實力不強的人也可以獲得與經(jīng)濟實力強勁人群接近的消費體驗，不同收入人群在某些消費上的頻率甚至都差距不大，相對于窮人，富人也不過是家里更多商品更長時間閑置在那里罷了。因此，共享經(jīng)濟也成為跨越收入鴻溝的橋梁和彌合收入斷裂的黏合劑，有助于緩和因貧富不均造成的社會矛盾。

（三）實現(xiàn)“自然解放”的出路

馬爾庫塞從多角度對人與自然的解放關(guān)系進行論述，他強調(diào)人的解放離不開自然的解放，要想實現(xiàn)人的解放，前提與有效途徑之一就是實現(xiàn)自然解放，并達成人與自然的最終和解。資本的驅(qū)使讓人類屢屢違背自然規(guī)律，最終迎來自然界的報復(fù)。人與自然休戚與共、唇亡齒寒，屬于同一個共同體，自然的崩潰使得人類也不會獨善其身，人們必須建立起自然的主體地位，遵循自然規(guī)律來規(guī)范生產(chǎn)生活方式。

共享經(jīng)濟切中當前我國過度投資、產(chǎn)能過剩、招商失序等經(jīng)濟弊端，有利于實現(xiàn)綠色生產(chǎn)，共享經(jīng)濟背后的綠色消費強力掃清了社會上積弊許久的奢侈浪費風(fēng)氣，讓環(huán)保自覺與清潔理念深入人心，不與子孫后代爭，只為千秋萬世計，有助破除代際不公困境。

（四）矯正“科技異化”的利器

馬爾庫塞認為科學(xué)技術(shù)在西方發(fā)達工業(yè)社會中具有重要作用，人們掌握和運用科學(xué)技術(shù)是為不斷開發(fā)自然，向自然界索取乃至于征服自然界，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，人類陶醉在對自然界的勝利中，逐漸減少了對自然界的責任感。在這過程中科學(xué)技術(shù)本身也翻身為主，從被自然界統(tǒng)治和壓迫到統(tǒng)治壓迫之。人們過于推崇科學(xué)技術(shù)，為其所支配和奴役也就造成了科技的“異化”。科學(xué)技術(shù)是把“雙刃劍”，正確、合理地使用科學(xué)技術(shù)當然促成社會發(fā)展進步，錯誤、濫用之則會遭“異化”的科技反噬。

馬爾庫塞雖然對科學(xué)技術(shù)作了犀利到位的批判，但他仍主張繼續(xù)發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的功能，但須通過修正科學(xué)技術(shù)的前進方向，以一種新的友善的科學(xué)技術(shù)來拯救生態(tài)環(huán)境，緩解生態(tài)危機。這種科學(xué)技術(shù)融入新的社會價值觀，使之置于人們的價值理性控制之下，摒棄了原先那種科技至上主義。人類需要增強自身對自然界的責任感，也需要增強科學(xué)技術(shù)本身對自然的責任感，認識到科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)并不是為了強化人類對自然界的攫取，更不是人類“盤剝”自然的手段，科學(xué)技術(shù)應(yīng)該遵循馬克思所說的“人道地占有自然”準則。共享經(jīng)濟在這里發(fā)揮了正向且積極的作用，作為一種良好的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，其在幫助保護環(huán)境的同時也挖掘了新的經(jīng)濟增長點，表明了科學(xué)技術(shù)是可以達成環(huán)境友好和經(jīng)濟增長雙重目標的實現(xiàn)，這種示范引領(lǐng)成為強力矯正“科技異化”的利器。

四、結(jié)語

共享經(jīng)濟雖然并不能從根本上克服資本主義經(jīng)濟弊端，完全破除以“虛假需求”為代表的消費主義，但畢竟是一種極大地緩解當今社會經(jīng)濟與生態(tài)危機的新生事物，對此我們須秉承取其精華去其糟粕的態(tài)度，積極地揚棄之，以更好地指導(dǎo)消費實踐，建成人與自然和諧共處的社會。

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