《范進(jìn)中舉》文體特征的教學(xué)探究

張艷秋

任何文本，都以特定的文體特征而存在。倪思云：“文章以體制為先，精工次之;失其體制，雖浮聲切響，抽黃對(duì)白，極其精工，不可謂之文矣。”[1]可見(jiàn)，不同文體作品蘊(yùn)含著各自獨(dú)特的審美特質(zhì)，把握文體是如此重要。徐師曾說(shuō)：“夫文章之有體裁，猶宮室之有制度，器皿之有法式也……茍舍制度法式，而率意為之， 其不見(jiàn)于識(shí)者鮮矣，況文章乎?！盵2]閱讀文本一定要遵守文章自己的制度法式，不可以茍舍而率意為之?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年修訂版）也提出了文體在閱讀中的要求：能欣賞、鑒別和評(píng)價(jià)不同時(shí)代、不同風(fēng)格的語(yǔ)言和文學(xué)作品。由此可知，我國(guó)文學(xué)家、教育家一向重視文體特征對(duì)閱讀的指導(dǎo)作用，尤其是經(jīng)典文本都有穩(wěn)定而獨(dú)特的文體特征，只有掌握各文體的特征才能對(duì)作品進(jìn)行正確解讀。

令人遺憾的是，當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)文體意識(shí)日漸淡薄，對(duì)文本分析不得其門(mén)而入，無(wú)視文本深層的、潛在的“意脈”和文體的特征，而對(duì)文本任加闡釋的現(xiàn)象普遍存在。在教學(xué)中，教師要讓學(xué)生習(xí)得如何“進(jìn)入”文本所呈現(xiàn)的世界里面去，和文本進(jìn)行深度對(duì)話，讀出文體特征的講究，而不僅僅是考察學(xué)生文本閱讀的“產(chǎn)出”。因此，本文主要從《范進(jìn)中舉》的文體特征入手，制定相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。

一、遵循文體特征，發(fā)現(xiàn)潛在“意脈”

傳統(tǒng)的小說(shuō)教學(xué)，一般是圍繞梳理故事情節(jié)、分析人物形象、揭示主題等方面展開(kāi)，例如學(xué)習(xí)《范進(jìn)中舉》，學(xué)生通過(guò)窮秀才范進(jìn)中舉前后生活變化的經(jīng)歷，塑造出這個(gè)熱衷科舉的下層知識(shí)分子的典型形象，體悟到作品深刻地諷刺封建科舉制度對(duì)文人的殘害。教學(xué)內(nèi)容的落腳點(diǎn)直接落在小說(shuō)三要素上，但作為小說(shuō)教學(xué)，這只是將外在的、表層的感知連貫起來(lái)，同化文本顯性的表層內(nèi)容。教師應(yīng)該要在遵循文體特征下，向?qū)W生指出文本中作者內(nèi)在的內(nèi)容、潛在的“意脈”變化的地方。對(duì)于《范進(jìn)中舉》這篇文本，范進(jìn)從中舉前懦弱懶散到得知自己中舉了的喜極而瘋，再到中舉后和張鄉(xiāng)紳交往的虛偽腐化，還有胡屠戶、鄉(xiāng)鄰的態(tài)度變化等等構(gòu)成了文章完整的“意脈”。讀小說(shuō)就是感受人生，教文本最好的境界是讓學(xué)生感受作者之“意脈”，或若有所思、若有所悟，或怦然心動(dòng)、黯然流淚等等體會(huì)。

文章中有一段對(duì)范進(jìn)發(fā)瘋的情景，進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)：

范進(jìn)不看便罷，看了一遍，又念一遍，自己把兩手拍了一下，笑了一聲，道：“噫！好了！我中了！”說(shuō)著，往后一交跌倒，牙關(guān)咬緊，不省人事。老太太慌了，慌將幾口開(kāi)水灌了過(guò)來(lái)。他爬將起來(lái)，又拍著手大笑道：“噫！好！我中了！”笑著，不由分說(shuō)，就往門(mén)外飛跑，把報(bào)錄人和鄰居嚇了一跳。走出大門(mén)不多路，一腳踹在塘里，掙起來(lái)，頭發(fā)都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身的水。

這一片段作者主要采用一系列的動(dòng)作細(xì)節(jié)去刻畫(huà)人物，用念、拍、笑、咬、爬、踹等表示動(dòng)作的詞把范進(jìn)得知自己高中后的欣喜癲狂和跌進(jìn)池塘的滑稽情形描繪得生動(dòng)而具體。教師在教學(xué)時(shí)不僅要注意到這些范進(jìn)發(fā)瘋外在形式跟故事情節(jié)、人物性格有關(guān)等的內(nèi)容，還要引導(dǎo)學(xué)生挖掘出作者為什么寫(xiě)一個(gè)人物變化的潛在的“意脈”地方。那么，就可通過(guò)“已經(jīng)中舉，范進(jìn)為何會(huì)發(fā)瘋”和“中舉前后，胡屠戶、眾鄉(xiāng)鄰及張鄉(xiāng)紳對(duì)范進(jìn)態(tài)度的變化，為什么會(huì)出現(xiàn)這些變化”以及“體現(xiàn)當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”這三個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生以填表格的形式去認(rèn)識(shí)胡屠戶的勢(shì)利、眾鄉(xiāng)鄰的諂媚、張鄉(xiāng)紳的拉攏。

以中舉為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在前后的對(duì)比中引導(dǎo)學(xué)生在顯性感知過(guò)程時(shí)，去發(fā)現(xiàn)作者潛在的“意脈”變化：中舉之前，沒(méi)有出現(xiàn)鄰居的身影，范進(jìn)依靠胡屠夫?yàn)樯?，?jīng)常受到他的責(zé)罵，長(zhǎng)期下來(lái)，這種胡屠夫處于上風(fēng)、范進(jìn)處于下風(fēng)的狀態(tài)，大家都覺(jué)得理所當(dāng)然，這是最初的平衡狀態(tài);但是得知范進(jìn)中舉，眾鄉(xiāng)鄰都十分熱心去尋范進(jìn)，在范進(jìn)喜極發(fā)瘋時(shí)，大家也是拿出自己的雞蛋酒米來(lái)熱情款待報(bào)錄的老爺們，胡屠夫也在眾鄉(xiāng)鄰殷勤的勸說(shuō)下，拿出平日里老丈人的威嚴(yán)來(lái)，打了發(fā)瘋的范進(jìn)一耳光后，眾鄰居一齊上前，抹胸、捶背的都有，此時(shí)，范進(jìn)與胡屠夫、眾鄉(xiāng)鄰的關(guān)系因?yàn)榉哆M(jìn)地位的改變而發(fā)生了變化，這是中間的不平衡狀態(tài);最后，張鄉(xiāng)紳來(lái)賀喜，又是送房子又是送銀子，而胡屠戶忙躲進(jìn)女兒房里，不敢出來(lái)，鄰居也各自散了，范進(jìn)的地位陡然拔高，這時(shí)的范進(jìn)處于上風(fēng)，胡屠夫、眾鄉(xiāng)鄰處于下風(fēng)，最后達(dá)到了否定性平衡狀態(tài)。在這個(gè)“平衡——不平衡——否定平衡”的“意脈”變化中，引導(dǎo)學(xué)生不單單停留文本層面，還要擴(kuò)大到文化層面。即在追究文本深意的同時(shí)穿插一些有關(guān)科舉的風(fēng)俗以及科普一些有關(guān)高中后的新科進(jìn)士們曲江宴飲、雁塔題名、長(zhǎng)安觀花、拜謝參謁等所謂“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”（見(jiàn)孟郊《登科后》）的科舉習(xí)俗信息，讓學(xué)生從文本潛在的“意脈”變化的理解深入認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和科舉文化。然后慢慢探討出范進(jìn)發(fā)瘋這一情節(jié)設(shè)置正是本文文體特征的精妙之處：意料之外而又在情理之中。

二、關(guān)注敘事技巧，找到文本特質(zhì)

小說(shuō)是作者運(yùn)用敘事技巧的產(chǎn)物，沒(méi)有好的敘事技巧就沒(méi)有好的小說(shuō)。換言之，好的小說(shuō)一定有好的敘事技巧。受經(jīng)驗(yàn)和慣性思維的影響，以及習(xí)慣以讀者的身份讀文章，教師備課首先是直奔小說(shuō)的三要素去，而對(duì)本篇小說(shuō)敘事技巧關(guān)注不夠，無(wú)法真正進(jìn)入文本深層。教師在教學(xué)時(shí)，要帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注作者敘事時(shí)的語(yǔ)言、時(shí)間和視角等方面，從而去挖掘本文獨(dú)有的文本特質(zhì)。

受史傳敘事傳統(tǒng)影響，吳敬梓的敘寫(xiě)以春秋筆法為宗。其突出體現(xiàn)在人物刻畫(huà)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練、諷刺幽默;敘事筆削含蓄冷靜，善善惡惡，堅(jiān)持客觀化敘述;人物情節(jié)直書(shū)其事，一字見(jiàn)義。[3]教師在教學(xué)時(shí)，一般關(guān)注的是諷刺的藝術(shù)手法的運(yùn)用，對(duì)作者借助情節(jié)展開(kāi)的敘事技巧卻缺乏認(rèn)識(shí)。

那么，如何講敘事技巧？

首先，品味敘述語(yǔ)言。讓學(xué)生找找有關(guān)作者依次寫(xiě)眾人、老太太、娘子胡氏、眾鄰居的對(duì)話，體會(huì)這些對(duì)話不失幽默諷刺的地方，且從這些對(duì)話可以了解到范進(jìn)年齡、身份和現(xiàn)狀，體味吳敬梓堅(jiān)持客觀化敘述人物，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練的敘述安排時(shí)思考：“好了！我中了！”“好！我中了！”前后只有一字之差，作者這樣敘述范進(jìn)的話語(yǔ)有必要嗎？

接著，把握敘述時(shí)間。吳敬梓在敘述范進(jìn)中舉之事，對(duì)時(shí)間的安排很有講究：采用概述的方式把范進(jìn)“考過(guò)二十余次”、以及此次中舉考試的過(guò)程一一略過(guò)，只做簡(jiǎn)要介紹。采用等述的方式寫(xiě)范進(jìn)考試前向胡屠戶借錢(qián)，以及中舉后發(fā)生的事。而采用擴(kuò)述的方式細(xì)致地描寫(xiě)了范進(jìn)得知自己中舉后喜極發(fā)瘋情節(jié)，這最具轉(zhuǎn)折意義、最戲劇性的一幕。擴(kuò)述的地方一定要細(xì)細(xì)地加以品味：一個(gè)人竟然會(huì)因?yàn)楦咧芯蜌g喜的瘋了，這是很諷刺了。

然后，找準(zhǔn)敘述視角。吳敬梓在敘述時(shí)采用非聚焦型視角，其巧妙處在于以“蒙太奇”式的敘述手法把范進(jìn)中舉后，將文中各類人物的言行舉止切斷成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的畫(huà)面，對(duì)比強(qiáng)烈、表現(xiàn)夸張、卻細(xì)節(jié)雕琢，讓讀者盡收眼底。所以，在立足文本的基礎(chǔ)上，考慮作者是如何精心構(gòu)思情節(jié)，如何運(yùn)用敘事技巧巧妙包裝故事，慢慢向?qū)W生引出正是作者的敘事技巧才把范進(jìn)中舉喜極而瘋這一情節(jié)達(dá)到“意料之外，情理之中”的效果，從而揭開(kāi)文本的特質(zhì)。

最后，在教學(xué)上還可以引用相關(guān)的資料，幫助學(xué)生擴(kuò)展思維，更好地理解作者的敘事技巧，從而挖掘文本特質(zhì)。比如：教師可提供清代劉獻(xiàn)廷的《廣陽(yáng)雜記》中有關(guān)中舉發(fā)瘋記載，讓學(xué)生進(jìn)行對(duì)比，體味吳敬梓用外在可觀看的瘋狂滑稽的情節(jié)描述對(duì)執(zhí)迷于科舉的文人靈魂深處的內(nèi)部挖掘創(chuàng)作技巧，從而讓學(xué)生找準(zhǔn)文本特質(zhì);也可以利用書(shū)本上的課文，如《林黛玉進(jìn)賈府》中以黛玉的見(jiàn)聞為視角，同時(shí)穿插其他人物視角的技巧安排來(lái)幫助學(xué)生建立起對(duì)敘事視角的認(rèn)知等等。但是，由于教學(xué)對(duì)象、時(shí)間、教學(xué)要求等的不同，教學(xué)內(nèi)容的制定必須根據(jù)教學(xué)實(shí)際進(jìn)行增添刪改，但務(wù)必保證教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)，要讓學(xué)生充分地占用教學(xué)時(shí)間來(lái)完成。

三、還原文化生態(tài)，發(fā)掘創(chuàng)作意圖

魯迅曾說(shuō)：“凡是已有定評(píng)的大作家，她的作品，全部就說(shuō)明著‘應(yīng)該怎樣寫(xiě)。只是讀者很不容易看出，也就不能領(lǐng)悟?！盵4]就是說(shuō)光看懂文章了還不夠，還要了解到作者為什么這樣寫(xiě)，去真正深入到經(jīng)典文本的深層，就是要還原文化生態(tài)，聯(lián)系作者主體把創(chuàng)作意圖還原出來(lái)。

在《儒林外史》問(wèn)世后，當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為“‘功名富貴四字是此書(shū)之大主腦（臥閑草堂本評(píng)語(yǔ)）”;然后，一些清末學(xué)者認(rèn)為這是反映社會(huì)問(wèn)題的小說(shuō)。后來(lái)，錢(qián)玄同認(rèn)為這是一部懷疑禮教的小說(shuō);胡適考證得出這是反科舉的小說(shuō);魯迅也提出了這是諷刺士林的小說(shuō)等等，一篇作品，道出不同的作者創(chuàng)作意圖。不可否認(rèn)，探討《范進(jìn)中舉》中作者的創(chuàng)作意圖究竟是什么，這也正是教師要帶領(lǐng)學(xué)生去領(lǐng)悟的重點(diǎn)內(nèi)容。

首先，還原文化生態(tài)，也就是從文本反映的真實(shí)的內(nèi)容及社會(huì)場(chǎng)景進(jìn)行挖掘。

“儒林”一詞源于《史記》的“儒林列傳”，是指當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界[5]。吳敬梓假托故事發(fā)生在明代，但實(shí)際描繪的卻是清代的社會(huì)生活，這樣的安排有何意圖？從文本中反映的真實(shí)的內(nèi)容及社會(huì)場(chǎng)景來(lái)看，科舉考試已經(jīng)變質(zhì)，人們參加科舉是為了享受考中后的高官厚祿和他人的巴結(jié)奉承。文中，范進(jìn)家境貧寒，考了三十五年仍步履不停。從后續(xù)看，他并不是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，也不是為了造福國(guó)家社稷，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)科舉風(fēng)氣盛行，深受功名富貴的巨大誘惑。被科舉文化洗腦了的他才如此執(zhí)著地一次又一次去參加考試，足見(jiàn)文人在科舉文化影響下的靈魂變異。教師可以帶著學(xué)生結(jié)合之前的表格去想象范進(jìn)從“地獄”一下子躍至“天堂”的心理變化，在這種強(qiáng)烈反差下角色的轉(zhuǎn)變，中舉喜極發(fā)瘋雖是偶然事件但有其內(nèi)在發(fā)生的必然性，這也是前文所涉及到的文本潛在“意脈”和作者的敘事技巧要體現(xiàn)出的作者創(chuàng)作意圖不僅僅是對(duì)封建科舉制度的批判，而是還在于揭露科舉文化下社會(huì)價(jià)值判斷的畸形、士子靈魂的變異。作為底層人民的吳敬梓，他不敢直言科舉之弊，假托明代，雖為保身，實(shí)為諷刺。

然后，結(jié)合作者的真實(shí)人生經(jīng)歷來(lái)進(jìn)行挖掘。吳敬梓出身名門(mén)望族，學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，學(xué)識(shí)功底強(qiáng)，但他性耽揮霍又開(kāi)闊豁達(dá)，家產(chǎn)很快就沒(méi)了。雍正七年，他因文章好卻人怪而科舉落第，之后他靠賣文和朋友的接濟(jì)生存。乾隆元年，安徽巡撫舉薦他入京廷試，但他以疾篤辭，從此不再科考。正是因?yàn)樽约哼@樣的人生經(jīng)歷，吳敬梓把自己的感受全傾注于《儒林外史》中，他用假托明代來(lái)書(shū)寫(xiě)清代這個(gè)熱衷于通過(guò)科舉考試而獲取功名利祿的時(shí)代，道出文人在腐朽的科舉制度和追求功名利祿的社會(huì)風(fēng)氣影響下的各般命運(yùn)，道出他的憤懣無(wú)奈。教師一步步還原文本，引導(dǎo)學(xué)生探出作者的創(chuàng)作意圖，真正深入到文本的深層。

四、推及到其他文體的教學(xué)

潘新和曾說(shuō)：“在教學(xué)中最好在文體上逗留一下，讓學(xué)生品味、感受、辨析文章體式，[6]閱讀與寫(xiě)作都是問(wèn)題思維，著重培養(yǎng)學(xué)生的‘體式感‘文體感，教師要讓學(xué)生明白，某一文體是什么樣的?！辈煌奈膶W(xué)作品有不同的文體特征，只有掌握各自的文體特征才能對(duì)作品進(jìn)行正確解讀。教師在教學(xué)時(shí)，要跳出慣有的思維和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文本的特征要有正確的把握。語(yǔ)文老師的教學(xué)任務(wù)就是教會(huì)學(xué)生怎么去閱讀，怎么深入文本深層，這堂課才算是成功的。

五、結(jié)論

語(yǔ)文教學(xué)中有一個(gè)很重要的矛盾是學(xué)生知淺與知深之間的矛盾，即學(xué)生自己閱讀是往往只是具有較淺的理解，而教學(xué)需要指導(dǎo)他們對(duì)文本特征有較深的理解。因此，如何引導(dǎo)學(xué)生由外在的、表層的感知潛入到深層“意脈”到文體形式的規(guī)范性和開(kāi)放性、文體的流派和風(fēng)格等文體特征學(xué)習(xí)就成為語(yǔ)文教師的重要任務(wù)。

注釋：

[1][2]（明）吳納，（明）徐師曾著.于北山，羅根澤校點(diǎn).文章辨體序說(shuō) 文體明辨序說(shuō)[M].人民文學(xué)出版社，1962.08.

[3]劉云春.歷史敘事視角下的《儒林外史》[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（7）.

[4]魯迅.且介亭雜文二集，魯迅全集第6卷.人民文學(xué)出版社，2003：321.

[5]崔正升.范進(jìn)為什么會(huì)發(fā)瘋？從《范進(jìn)中舉》透視明清科場(chǎng)士子的靈魂異化[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2019（1）.

[6]汲安慶，.基于形式的非文學(xué)文本教學(xué)中的詩(shī)意觀照[J].北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（2）.]

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略.商務(wù)印書(shū)館，2011.

[2]錢(qián)理群，孫紹振，王富仁.解讀語(yǔ)文[M].福建人民出版社，2010：6-7.

[3]王榮生主編.小說(shuō)教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.12.

[4]鞠雅文.《范進(jìn)中舉》的文本解讀和教學(xué)內(nèi)容確定[D].上海師范大學(xué)，2015.

[5]梁明禮，淺析初中語(yǔ)文小說(shuō)片段教學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)分析模式：以《范進(jìn)中舉》為例.教師，2012（3）.

[6]劉海峰.科舉民俗與科舉學(xué)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2006（10）.

[7]崔正升.范進(jìn)為什么會(huì)發(fā)瘋？從《范進(jìn)中舉》透視明清科場(chǎng)士子的靈魂異化[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2019（1）.