《范進(jìn)中舉》人物形象的悲劇色彩和醒世意義解讀

馬立平

《范進(jìn)中舉》一文是清代著名小說家吳敬梓寫的長篇章回體諷刺小說《儒林外史》中的第三回“周學(xué)道校士拔真才，胡屠戶行兇鬧捷報”?！度辶滞馐贰肥侵袊膶W(xué)史上一部以揭露封建科舉制度罪惡為中心的作品，主要描寫了封建社會后期知識分子及官紳的日常生活和精神面貌，諸如知識分子生活的沉浮，仕途的升降，境遇的順逆，功名的得失，情操的高尚與卑劣，理想的實現(xiàn)與破滅，出路的探索與追尋，蘊含著深沉的民族悲劇。程晉芳在《懷人詩》稱：“外史記儒林，刻劃何工妍；吾為斯人悲，竟以稗史傳！”而《范進(jìn)中舉》這篇小說深入地挖掘了人物的內(nèi)心世界，深刻地反映了當(dāng)時科舉制度下黑暗的社會現(xiàn)實，尤其對知識分子的精神面貌、生活道路、內(nèi)心世界、歷史命運進(jìn)行了全方位多角度的透視與挖掘，寫了廣泛的社會階層，勾畫出了形形色色的眾生相，《儒林外史》歷來被后世認(rèn)為是封建社會人情世態(tài)的教科書， 所以說封建時代的科舉制度是套在讀書人身上的精神枷鎖。吳敬梓在《范進(jìn)中舉》一文中有力地鞭撻了封建科舉制度毒害知識分子的罪惡，辛辣地諷刺了科舉制度下人與人之間微妙的情感關(guān)系，深刻地揭露了封建社會的黑暗現(xiàn)實和社會毒瘤產(chǎn)生的根源?！斗哆M(jìn)中舉》作為一部十八世紀(jì)中國知識分子的命運寫真，緣自于吳敬梓對現(xiàn)實知識分子生存困境的思索以及尋求出路和個人理想的幻滅，蘊蓄著作者深沉的民族悲劇意識和醒世意義。

一、范進(jìn)的悲劇是封建科舉制度對知識分子靈魂毒化和人格扭曲的悲劇

十年寒窗無人問，一舉成名天下知——范進(jìn)中舉前由貧窮潦倒的“窮書生”到中舉后人氣暴漲的“范老爺”。范進(jìn)在當(dāng)時社會是一個心理被摧殘，人格不健全，心靈被毒化，他是封建社會千千萬萬個熱衷功名利祿，深受封建教育毒害的下層知識分子的典型——科舉制度的殉道者。范進(jìn)的悲劇還在于他為了個人的功名利祿，將自己20歲到54歲這人生最寶貴的黃金期，都押在了科舉考試這個改變?nèi)松奈ㄒ换I碼上！后來范進(jìn)54歲金榜題名，成了舉人，此刻他成功了，人生將發(fā)生天翻地覆的巨變，幾十年讀書奮斗時的忍辱負(fù)重，茍且偷生，窮困潦倒和艱苦辛酸，都在他中舉后“發(fā)瘋”中像山洪一樣爆發(fā)出來，范進(jìn)瘋得很丑陋，也瘋得很可憐，范進(jìn)中舉時痰迷心竅，發(fā)瘋發(fā)狂和失態(tài)佯顛的狀態(tài)和過程，無不使人發(fā)笑，令人悲戚，繼而是悲劇之感。我們始而憐憫，繼而大笑，最后是深深的悲憤和哀惋，文章最惹人發(fā)笑發(fā)狂的片斷，恰恰是《范進(jìn)中舉》一文悲劇性最強烈和最震撼人心的地方。科舉考試，改變命運，成了范進(jìn)一生的人生追求。 科舉制度對范進(jìn)的身心健康與安全影響是巨大的，這一切都由他生活的社會環(huán)境所造成。

《范進(jìn)中舉》一文喜劇中的悲劇隱形彰顯，不像一般文學(xué)作品描寫的悲劇那樣濃烈醉人、哀怨悲戚，更像一曲寫給封建知識分子的人生悲歌，處處彰顯的是知識分子辛酸悲愴的哀怨之情。這樣的現(xiàn)實、這樣的社會、這樣的民族心態(tài)，范進(jìn)的悲劇不是他一個人的悲劇，而是那個時代的悲劇，是民族的悲劇。正如魯迅所言“戚而能諧、婉而多諷”，這是含淚的喜劇，以喜劇的形式來表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容。范進(jìn)中舉大喜之后即將到來的大悲，這種悲是科舉制度的悲哀，封建社會的悲哀，知識分子的悲哀！可是讓人悲涼的是范進(jìn)中舉后變成了一個瘋子，成了一個名副其實的廢品，這是讀書人的一個悲哀。試想一個心理被摧殘，人格不健全，心靈被毒化，年過半百的瘋子清醒后如何治理一個國家？所以喜劇的背后就是悲劇。范進(jìn)就像一個演員中的小丑，在封建科舉制度搭建的舞臺上演繹了一場人生的悲劇，看后讓人對封建科舉制度下知識分子自掘墳?zāi)苟癖?。魯迅評價《儒林外史》時曾精辟地論述道：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指時弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又感而能諧，婉而多諷……” 這就是小說喜劇的背后催人淚下的深層悲劇，顯示出滑稽的現(xiàn)實背后隱藏著的悲劇性內(nèi)蘊。

二、胡屠夫的悲劇是封建科舉制度杠桿衍生下典型的小市儈階級親情冷漠，貪財勢利的悲劇

六親不認(rèn)精打算，女婿中舉心暗歡——范進(jìn)中舉前粗野蠻橫到范進(jìn)中舉后前倨后恭的胡屠夫。胡屠夫是范進(jìn)的岳父，他是一個庸俗自私、粗野蠻橫、欺貧愛富、貪財勢利、嗜錢如命的封建社會典型的市儈形象。范進(jìn)中舉前，被胡屠夫視為“現(xiàn)世寶”“爛忠厚沒用的人”……吳敬梓在《范進(jìn)中舉》一文對范進(jìn)中舉以后“發(fā)瘋”時的各種表現(xiàn)充滿了無情的嘲笑與無盡的鞭撻，諸如范進(jìn)中舉前文中所寫“癩蛤蟆想吃起天鵝肉”……“也該撒泡尿自己照照” 等一系列粗鄙不堪的話，胡屠夫把女婿范進(jìn)罵得死爛不堪，滿嘴的嘲諷和挖苦以及極度的鄙視和看不起，讓人感受到了范進(jìn)的可憐和可悲。范進(jìn)中舉以后，胡屠夫稱他為“賢婿老爺”，夸范進(jìn)“才學(xué)又高，品貌又好”，是“天上的星宿”……語言中充滿了阿諛逢迎。在范進(jìn)窮困潦倒生活最為艱苦的時候，作為范進(jìn)最為親近的岳父胡屠夫，不但沒有關(guān)心幫助范進(jìn)渡過生活的艱難之坎，而是嘲諷辱罵，給人似乎感覺胡屠夫和范進(jìn)沒有一點親屬關(guān)系，無情無義，作者通過極度諷刺和幽默夸張的語言描寫，折射出封建科舉制度下人與人以及親情的淡漠，疏遠(yuǎn)與無情，試想一個缺少人文關(guān)懷的社會是多么的悲涼，讀后讓人哀婉悲凄，頓生無限悲憫之情！

三、眾鄉(xiāng)鄰的悲劇是封建社會世態(tài)炎涼，麻木不仁，冷酷無情的下層貧苦階級的悲劇

眾鄉(xiāng)鄰作為生活在社會的最底層，生活清貧，地位低下，麻木不仁，愚昧無知。金榜題名人氣旺，門庭若市來探望——由范進(jìn)中舉前的不聞不問到范進(jìn)中舉后送酒送肉的眾鄉(xiāng)鄰。眾人在范進(jìn)外出參加科舉考試家中斷糧之時，眾鄰居都沒有幫忙，范進(jìn)中舉后，眾鄰居卻出人、出力、出場，反映了封建時代的世態(tài)炎涼和眾鄰居的趨炎附勢。他們就像是一群看客，看范進(jìn)表演，看范進(jìn)發(fā)瘋，他們麻木不仁，愚昧無知，可見科舉制度毒害的絕不僅僅是范進(jìn)這樣一個讀書人，而是整個社會普通眾生。

鄉(xiāng)鄰對范進(jìn)的前后態(tài)度變化通過范進(jìn)中舉前作者的描寫就可以看出，中舉前眾鄉(xiāng)鄰對范進(jìn)不聞不問，人與人之間缺少社會應(yīng)有的溫情與關(guān)心，幫助與憐憫之心，而是變得勢利，人與人的關(guān)系是何等的冷漠。吳敬梓作為一個有良知的小說家，他秉持公心，在洞悉黑暗社會和感悟人生之后，在黑暗中企圖尋求光明的突破，揭其罪惡，有力地批判了造成這種不合理現(xiàn)象的社會制度，挖掘了它的社會根源。范進(jìn)中舉后，眾鄉(xiāng)鄰變得樂善好施，慷慨解囊，送米送蛋，極力恭維討好范進(jìn)，這是一個多么可怕的社會，無情的社會，令人窒息的社會。endprint

四、張鄉(xiāng)紳的悲劇是封建統(tǒng)治階級相互狗茍蠅營，趨炎附勢，結(jié)黨私營，黑暗腐朽的悲劇

富貴榮華繁榮景，趨炎附勢互攀升——素不相識到范進(jìn)中舉后送銀送房的張鄉(xiāng)紳。張鄉(xiāng)紳是《范進(jìn)中舉》中一個著墨不多的人物，可以說在本文中他只是一個小小的配角而已，課文中只是交代“張鄉(xiāng)紳是舉人出身，做過一任知縣的……”而前文又曾說他有“萬貫家私”，試想這萬貫家私從何而來？貪污受賄還是搜刮民脂民膏？可見張鄉(xiāng)紳是一個以權(quán)謀私、貪污賄賂、腐化墮落的典型，貪污數(shù)額之巨令人觸目驚心！恐怕這也許是范進(jìn)喜極而發(fā)瘋的一個原因吧！張鄉(xiāng)紳為什么在范進(jìn)中舉前沒有來給范進(jìn)送房子和銀子，而范進(jìn)中舉后火速趕來套關(guān)系，送房子，送銀兩，若范進(jìn)沒有中舉，張鄉(xiāng)紳知道此人嗎？可以看出他的勢利奸猾，在官場相互拉攏，狗茍蠅營，趨炎附勢，道貌岸然以知識分子自居，文中厭惡批判的態(tài)度顯而易見。吳敬梓在“上層人士”的生活中憤慨地看到官僚的徇私舞弊，豪紳的武斷鄉(xiāng)曲，膏粱子弟的平庸昏聵，舉業(yè)中人的利欲熏心，名士的附庸風(fēng)雅。他在《儒林外史》中對這種種類型的知識分子的精神生活的腐朽作了徹底的揭露，真是“如大禹之鑄九鼎，神妙無循形”?？梢姡Ｌ煜氯?，腐天下者，科舉也！

《儒林外史》作為一部18世紀(jì)中國知識分子的命運寫真，蘊蓄著作者深沉的民族悲劇意識和醒世意義，同時《儒林外史》是一面中國封建社會的照妖鏡，它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物無恥行為的真實生動的描寫，深刻地揭露了行將崩潰的封建制度的腐朽性和沉疴痼疾，無情的鞭撻了罪惡的封建科舉制度。正如惺園退士所說，“它摹繪世故人情，真如鑄鼎象物，魑魅魍魎，畢現(xiàn)尺幅；而復(fù)以數(shù)賢人砥柱中流，振興世教。其寫君子也，如睹道貌，如聞格言；其寫小人也，窺其肺腑，描其聲態(tài)，畫圖所不能到者，筆乃足以達(dá)之”。吳敬梓以悲天憫人的手筆描寫了八股制度下眾多儒林人士的悲劇性命運，進(jìn)而展開了一幅封建科舉時代的社會風(fēng)情畫，抨擊了制度的腐朽和社會的黑暗，使《儒林外史》的諷刺藝術(shù)有鮮明的目的，那便是“作者之意為醒世計，非為罵世也”。吳敬作為一名封建社會中的醒世者和警世者，他深刻地意識到這個社會造成的悲劇，作為一名有社會責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)精神和社會良知的知識分子。因此，他是懷著悲天憫人的心情和一個醒世者的社會擔(dān)當(dāng)去描寫這個時代知識分子的悲慘命運，同時又融入了自己理想破滅的悲哀和無奈，充滿了深沉的民族悲劇意識和醒世意義。

[作者通聯(lián)：甘肅酒泉市第五中學(xué)]endprint