試論武漢紅色文化的精神內(nèi)涵及其當代價值

王小亮

摘 ?要：以荊楚文化和革命文化為生成邏輯的武漢紅色文化在實現(xiàn)城市現(xiàn)代化和武漢復(fù)興的歷史征程中形成了以“勇于斗爭、敢于創(chuàng)新、苦于進步、善于包容”為核心要義的人文特質(zhì)，沉淀了以“敢為人先，追求卓越”為獨特內(nèi)涵的城市精神，并通過隨處可見的革命遺址和超越時代的先烈精神持續(xù)影響著城市的文化形成和市民的性格養(yǎng)成，不斷推動著紅色基因傳承與旅游經(jīng)濟發(fā)展的跨時代融合，具有著與其他先進文化同頻共振的“育人”價值和“筑城”價值。

關(guān)鍵詞：武漢紅色文化;武漢精神;當代價值

近代以來，武漢作為“辛亥革命打響第一槍”的革命首義城市，不僅見證了無數(shù)先進中國人為救國救民而進行的武昌起義的革命探索，而且見證了中國共產(chǎn)黨在“白色恐怖”籠罩下的成長時刻以及抗日戰(zhàn)爭史上極為悲壯的“武漢會戰(zhàn)”等革命活動，并由此積累了具有獨特歷史痕跡的紅色文化資源，留下了一大批如八七會議舊址、武昌農(nóng)民運動講習所舊址等紅色革命遺址。習總書記在2018年8月全國宣傳思想工作會議上指出新形勢下做好宣傳思想工作，必須自覺承擔起舉旗幟、聚民心、興文化、育新人、展形象的使命任務(wù)，特別指出“興文化”就是要堅持和繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，并強調(diào)“要廣泛開展先進模范學習宣傳活動，營造崇尚英雄、學習英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄的濃厚氛圍?！蔽錆h紅色文化不僅紅色資源豐富，而且意義非凡，它不僅是記錄著無數(shù)革命英雄先烈的壯烈史詩，而且是傳遞愛國主義情懷和紅色基因的生動譜曲，具有著不可忽視的“育人”價值和“筑城”價值。

一、武漢紅色文化的精神內(nèi)涵

（一）武漢紅色文化的基本內(nèi)涵

武漢紅色文化是指受辛亥革命以及五四運動的影響，中國共產(chǎn)黨在成立之后歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，以董必武為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家?guī)ьI(lǐng)武漢人民進行革命斗爭遺留下來的革命遺產(chǎn)和精神財富，是“反映中國共產(chǎn)黨和最廣大勞動人民的理想、信念、道德、價值，對美好生活的追求和向往，以多樣化的文化方式的傳承、記載、歌頌和承載這一歷史過程和現(xiàn)實的文化綜合體。”（1）武漢紅色文化作為一種由黨和人民共同創(chuàng)造的區(qū)域性文化，大致可以分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，其中物質(zhì)文化包括遺物、遺址、遺跡等實體性的存在物，非物質(zhì)文化則包括愛國愛鄉(xiāng)、敢為天下先的紅色革命精神。

（二）武漢紅色文化的生成邏輯

1.武漢紅色文化的文化邏輯：傳統(tǒng)荊楚文化現(xiàn)代弘揚的表達

“武漢處在荊楚、吳越、巴蜀、中原這四大在中國具有重大影響的文化交匯點上，各種文化對它都有影響，可它又不完全屬于某一種文化形態(tài)”（2）但總的來說，武漢自古以來便作為長江中游上的重鎮(zhèn)名城，自然深受荊楚文化的影響，有學者在論及荊楚文化的內(nèi)涵時也指出“荊楚文化的內(nèi)涵， 歸納起來包括炎帝神農(nóng)文化、楚國歷史文化、秦漢三國文化、清江巴土文化、名山古寺文化、長江三峽文化、江城武漢文化、現(xiàn)代革命文化這八大系列”（3），而且“荊楚文化的基本特質(zhì)主要表現(xiàn)在愛國愛鄉(xiāng)、崇尚革新、兼容開放、經(jīng)世致用、機智狡巧、剛悍勁直、尚武好勇、崇尚奢靡、多元并存這九個方面”（4），這與“敢為人先，追求卓越”的武漢精神不謀而合，因此可以說武漢文化隸屬于荊楚文化，而武漢紅色文化更是根植于荊楚文化，將荊楚文化中的愛國愛鄉(xiāng)的歷史傳統(tǒng)、崇尚革新的社會特質(zhì)以及敢為人先的楚人品格在武漢近現(xiàn)代歷史上呈現(xiàn)地淋漓盡致。由此可以說，從文化邏輯而言，武漢紅色文化是荊楚文化的現(xiàn)代弘揚。

2.武漢紅色文化的歷史邏輯：近代革命文化繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果

自1858年《中英天津條約》開辟漢口為通商口岸起，英國、德國、日本等23個國家先后在武漢設(shè)立領(lǐng)事館，開設(shè)商業(yè)碼頭以及修建西式建筑等，使得武漢市民的價值觀念發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的武漢碼頭文化由此受到了西方資本主義文化的強烈沖擊，值得注意的是，張之洞督鄂期間推進的湖北新政，如對教育、交通、新軍等方面的進步性改革也進一步促進了武漢傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，伴隨著革命思想潮流的激流勇進，武漢傳統(tǒng)文化在自身轉(zhuǎn)化過程中漸漸提煉出“面對阻力、迎難而上;銳意創(chuàng)新、敢為人先;抓住機遇、勵精圖治”（5）的武漢精神。與此同時，在帝國主義和封建主義以及官僚資本主義的壓迫剝削下，武漢人民的民族意識和愛國情懷也開始迅速覺醒，并在革命思想的影響下率先打響了辛亥革命的第一槍，成立了第一個新式政府----湖北軍政府，并對傳統(tǒng)的經(jīng)濟體制、教育制度、社會習俗進行了探索式改革，由此形成了“敢為天下先”（6）的首義精神，構(gòu)成了武漢革命文化的核心內(nèi)容。其后在新民主主義革命時期，毛澤東、周恩來、董必武、李先念等中共黨員先后在武漢進行開展了大量的革命活動，如黨在1923年開展的“二七大罷工”、毛澤東在生死攸關(guān)的八七會議上提出了著名的“以后要非常注意軍事，須知政權(quán)是由槍桿子里取得的”（7）的武裝革命思想、周恩來在抗日戰(zhàn)爭期間負責長江局在國統(tǒng)區(qū)的統(tǒng)戰(zhàn)工作等等，都為武漢留下了大量的可供后人瞻仰的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)，為武漢革命文化向紅色文化的時代轉(zhuǎn)換提供了實踐基礎(chǔ)和精神支撐。

3.武漢紅色文化的現(xiàn)實邏輯：新時代理想信念教育的最強回響

武漢紅色文化植根于傳統(tǒng)荊楚文化，流變于碼頭商業(yè)文化，形成于近代革命文化，盡管文化表達形式因時而變，但其世代傳衍的愛國紅色基因和歷久彌新的創(chuàng)新精神始終推動著武漢紅色文化發(fā)揚壯大，支撐著一代又一代武漢人敢為人先、追求卓越。新中國成立以后，武漢進入到了城市復(fù)興的歷史時期，武漢紅色文化也在武漢人民的偉大實踐中不斷豐富和發(fā)展。1957年“一橋飛架南北，天塹變通途”（8）的武漢長江大橋建成通車，繼續(xù)通過新的形式充實著“敢為人先、追求卓越”的精神內(nèi)涵。1998年特大洪水危及武漢，武漢人民協(xié)同武警官兵共同譜寫了一首保衛(wèi)大武漢的壯麗凱歌，“萬眾一心、眾志成城，保衛(wèi)大武漢”的抗洪精神進一步繼承和發(fā)展了武漢紅色文化的精神內(nèi)涵。進入新時代以來，“略如紐約、倫敦之大”（9）的武漢夢成為新一代武漢人的奮斗目標，而實現(xiàn)武漢復(fù)興仍然需要在“五位一體”戰(zhàn)略布局的基礎(chǔ)上加強物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)建，仍然需要用武漢紅色文化和先烈精神遺志武裝和教育全體市民，仍然需要“培養(yǎng)樹立武漢人民的共同理想、共同的價值觀念和文化認同感，構(gòu)筑武漢人民團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)”（10），使武漢人民繼續(xù)發(fā)揚“勇于斗爭、敢于創(chuàng)新、善于包容、止于至善”的武漢人文精神特質(zhì)，把武漢建設(shè)成為一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的現(xiàn)代化城市。

二、武漢紅色文化的表現(xiàn)形式

近代以來，無數(shù)愛國志士和武漢人民的偉大革命實踐形成了多種多樣的紅色文化資源，按照紅色文化的表現(xiàn)形式來看，可以分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。

（一）物質(zhì)文化

物質(zhì)文化大致可以細分為革命遺址、革命紀念場所、革命英雄舊居以及英烈陵園等。

1.革命遺址

武漢紅色革命遺址主要有中國共產(chǎn)黨第五次全國代表大會會址、陳譚秋革命活動舊址、八七會議舊址、中共中央機關(guān)舊址、漢口新四軍軍部舊址、八路軍駐武漢辦事處舊址、中共中央長江局舊址、新四軍第五師司政機關(guān)舊址群、塔區(qū)蘇維埃政府舊址等。

2.革命紀念場所

武漢紅色革命紀念場所主要有武漢革命博物館、武漢抗戰(zhàn)紀念園、黃繼光紀念館、中山艦紀念館、侏儒山戰(zhàn)役紅色旅游區(qū)、漢南國旗館、上甘嶺特功八連陳列室、黃繼光生前生活復(fù)原展示館、二七大罷工紅色旅游系列景點等。

3.革命英雄舊居

曾在武漢從事革命活動的名人的故居主要有武昌毛澤東同志舊居、周恩來珞珈山舊居、向警予故居、宋慶齡故居、李先念舊居、陳昌浩同志故居等。

4、革命英烈陵園

在革命活動中不幸犧牲的英烈的陵園主要有施洋烈士陵園、林祥謙烈士就義處、向警予烈士陵園、朱立文烈士墓等。

此外還有惲代英、董必武等革命先驅(qū)們在武漢活動時傳承下來的革命舊址以及生活物品等等都是武漢紅色文化的重要組成部分，都是黨和人民用一腔熱血的家國情懷和矢志不移的革命理想譜寫的壯麗詩篇，它們?yōu)槲錆h紅色文化注入了豐富內(nèi)涵。

（二）精神文化

馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生 活的過程。不是人們的意識決定人們的存在。相反，是人們的社會存在決定人們的意識”（11），在社會歷史領(lǐng)域，重大革命實踐的發(fā)展能直接推動社會文化的發(fā)展，因此自武昌首義革命實踐和中國共產(chǎn)黨成立開始，武漢革命文化就漸漸提煉出了“敢為天下先”的首義精神，其后在黨和人民的革命建設(shè)和改革的過程中，武昌首義精神的內(nèi)涵進一步豐富，形成了“敢為人先，追求卓越”的當代武漢城市精神，應(yīng)該說武漢精神是對首義精神的繼承和發(fā)展，首義精神是武漢精神的思想基礎(chǔ)，基于首義精神之上形成的武漢精神是武漢紅色文化的核心內(nèi)容，反映了武漢人民勇于斗爭、敢于創(chuàng)新、善于包容、止于至善的人文精神品格。

首義精神是在革命戰(zhàn)爭年代形成發(fā)展起來的，是中國革命文化的重要組成部分?！?911年，本不在起義考慮之內(nèi)的湖北革命黨人，一反同盟會上層固守在沿海、邊疆地區(qū)舉事的傳統(tǒng)，決定在清政府疏于防范的腹心地區(qū)武昌舉行起義。10月10日，武昌古城，一批名不見經(jīng)傳的新軍士兵揭竿而起，打響了推翻清王朝及沿襲幾千余年的君主專制的第一槍?！保?2）隨后，武昌首義的消息迅速傳向其他地區(qū)，其他諸省先后響應(yīng)，一時間革命黨人的革命活動如同歷史車輪般不可阻擋，宣布“易幟獨立”的省份及地區(qū)多達18個，湖北省內(nèi)的黃州、襄陽、荊州等地區(qū)先后光復(fù)，武昌首義如同旋風般迅速席卷中華九州，拉開了辛亥革命的序幕，為中華民族的民主共和理想邁出了堅實的第一步。此后，首義精神便融入到了武漢這座城市的鋼筋鐵骨中，推動著武漢朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，滋養(yǎng)著一代又一代的武漢人。

武漢精神是在新時期改革和建設(shè)的過程中提煉出來的，是武漢紅色文化的精煉表達。1996年武漢市召開的第十一次黨代會首次提出了“勇立潮頭、敢為人先、崇尚文明、兼收并蓄”的城市精神，2011年又進一步將“敢為人先、追求卓越”確立為武漢城市精神。中共武漢市委常委、宣傳部長彭麗敏在2012年武漢精神高端研討會上指出“要自覺踐行武漢精神，促進武漢創(chuàng)新發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展、跨越發(fā)展，促進武漢改革開放，促進武漢文化大發(fā)展大繁榮，重塑武漢的文化特質(zhì)，全面推進建設(shè)國家中心城市的宏偉事業(yè)?！保?3）可見，武漢精神已經(jīng)成為了支撐武漢城市發(fā)展的重要文化因子，成為影響新一代武漢人的重要精神。

除了武漢精神之外，武漢紅色文化還包括一些紅色文學作品、影音影視作品等等。

（三）制度文化

黨在武漢期間形成的制度文化作為精神文化的產(chǎn)物和物質(zhì)文化的工具，是反映黨組織行為習慣和規(guī)范的深層次文化，同樣是武漢紅色文化中不可或缺的重要組成部分。首先，在武漢召開的中共五大在生死攸關(guān)時刻通過了《組織問題決議案》、《政治形勢與黨的任務(wù)決議案》等文件，成立了第一個中央監(jiān)察委員會，為此后黨的自身建設(shè)提供了基本遵循，也是我黨進行黨內(nèi)政治監(jiān)督的首次嘗試;其次，在武漢召開的八七會議糾正和結(jié)束了黨的右傾機會主義錯誤，選舉產(chǎn)生了新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，確立了武裝斗爭和土地革命的總方針，給當時思想混亂和組織渙散的中國共產(chǎn)黨指明了新的出路，為此后黨的軍隊建設(shè)和思想建設(shè)提供了基本思路;最后，在武漢成立的中共中央長江局成立了我黨第一個外事工作部門，為我黨的抗日主張和相關(guān)政策的國際宣傳做了大量工作，也為此后我黨的外交工作積累了寶貴的工作經(jīng)驗和人才儲備，為我黨的外交文化提供了一定的制度范式。此外長江局作為我黨在國統(tǒng)區(qū)進行統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要組織機構(gòu)，不僅為我黨在革命期間團結(jié)了各方面的革命力量，而且為我黨在今后的統(tǒng)戰(zhàn)工作提供了可供借鑒的統(tǒng)戰(zhàn)思維和工作制度。

三、武漢紅色文化的當代價值

十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視紅色文化建設(shè)，不僅強調(diào)歷史是最好的教科書、中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑，還強調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好。”對于武漢復(fù)興而言，如何構(gòu)建人民群眾共同的思想基礎(chǔ)是決定武漢社會實現(xiàn)更好發(fā)展的重要維度，因此要充分重視并挖掘武漢紅色文化的當代價值，將紅色文化和武漢精神納入城市發(fā)展和市民教育中去，充分發(fā)揮紅色文化的“筑城”價值和“育人”價值。

（一）以武漢精神“筑城”，提升城市人文底蘊

“基于武漢文化之上的武漢精神，可以增強武漢市民群眾的凝聚力和向心力，激發(fā)武漢市民群眾的歸屬感、認同感、自豪感和責任感。”（14）武漢精神以“敢為人先”為精神特質(zhì)，以“追求卓越”為價值目標，突出體現(xiàn)了武漢這座城市的創(chuàng)新意識和卓越思維，也展示了武漢城市發(fā)展的巨大潛力。新時代武漢精神的“筑城”價值體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，培育武漢人民永久奮斗之志，激發(fā)全市群眾社會責任感。毛澤東曾在延安慶賀模范青年大會上指出“中國的青年運動有很好的革命傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是‘永久奮斗。”習近平在紀念五四運動100周年大會上進一步指出“中國社會發(fā)展、中華民族振興、中國人民幸福必須依靠自己的英勇奮斗來實現(xiàn)”，可見永久奮斗是黨和人民在實現(xiàn)民族復(fù)興征途中一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)，而作為民族復(fù)興的重要組成部分，武漢復(fù)興也必須依靠武漢人民的永久奮斗才能實現(xiàn)。永久奮斗的搏擊品格與武漢精神的精神內(nèi)涵不謀而合，武漢精神強調(diào)“敢為人先，追求卓越”，實質(zhì)上體現(xiàn)了武漢人民開天辟地、永立潮頭、拒絕庸碌、敢為人先的永久奮斗精神，而這種永久奮斗精神正是當前武漢實現(xiàn)城市復(fù)興所亟需厚植的市民精神。進入新時代，要通過武漢精神的現(xiàn)代弘揚將永久奮斗的民族傳統(tǒng)融入武漢人民成長成才的個人發(fā)展之中，營造出武漢人民永久奮斗，共同逐夢的精神狀態(tài)，激發(fā)全市人民歸屬感和責任感。

其次，筑牢城市文化意識形態(tài)之魂，鑄就武漢文化的卓越品格。馬克思指出“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”。（15）可見意識形態(tài)是一項“極端重要的工作”（16），在精神文化建設(shè)中居于核心地位，決定著文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。因此，武漢城市文化的發(fā)展必須注重意識形態(tài)問題，堅持用馬克思主義的指導(dǎo)思想構(gòu)筑全市人民共同的思想基礎(chǔ)。從武漢紅色文化中提煉出來的武漢精神是黨和武漢人民在革命、建設(shè)和改革中總結(jié)出來的，帶有本土化的革命紅色基因和馬克思主義的意識形態(tài)印記，能夠在社會思潮多元化的現(xiàn)代社會中筑牢城市文化發(fā)展的馬克思主義意識形態(tài)基礎(chǔ)，確保城市文化的發(fā)展始終保持正確的政治方向和先進的文化品格，進而推動武漢城市文化在各種文化的交相輝映中實現(xiàn)大發(fā)展大繁榮。

最后，構(gòu)造城市人文主義精神之基，滿足武漢人民的精神需求。被譽為“文化城市之父”的劉易斯·芒福德曾指出“城市的誕生、演變和消亡的歷史循環(huán)反映了人類文明演進過程的規(guī)律?！保?7）可見，城市不僅僅是人類生活聚居之所，更是承載人類文明演化之地，因此現(xiàn)代城市應(yīng)注重體現(xiàn)以人為中心的人文主義精神，注重提升宜業(yè)宜居的人文城市屬性。隨著武漢城鎮(zhèn)化的發(fā)展，武漢城市的規(guī)模和面貌日新月異，但“千城一面”的城市同質(zhì)化問題仍然是武漢城市發(fā)展面臨的突出問題，而文化缺失正是導(dǎo)致城市同質(zhì)化的主要原因。武漢作為全國歷史文化名城，有著十分豐富的歷史文化資源，其中武漢紅色文化承載著武漢人民追求卓越、敢為人先的歷史記憶，傳遞著荊楚古人愛國愛鄉(xiāng)、崇尚革新的歷史傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)了武漢人的精神面貌。進入新時代，推動武漢發(fā)展要更加注重武漢人民的精神文化需求，充分挖掘武漢先進文化的當代價值，創(chuàng)造性開發(fā)武漢紅色文化的現(xiàn)代魅力，要將“敢為人先、追求卓越”的城市精神融入城市發(fā)展藍圖之中，在交通設(shè)計、建筑美化、江河治理、公共設(shè)施管理等事項上巧妙嵌入紅色基因，將大武漢建設(shè)成宜業(yè)宜居、獨具特色的“美麗江城”。

（二）以紅色文化“育人”，塑造市民卓越品格

馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導(dǎo)言》中指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?8）即是說促進理論與群眾的有機結(jié)合能夠煥發(fā)出強大力量，對于思潮混雜的現(xiàn)代社會而言，促進理論與群眾有機結(jié)合的最佳方式莫過于以紅色文化鍛造人們的精神品格，充分發(fā)揮紅色文化的“育人”價值。武漢紅色文化蘊含著追求卓越的價值取向、愛國濟世的政治情感以及學優(yōu)則仕的傳統(tǒng)思維，能夠在現(xiàn)代化過程中塑造武漢人的卓越品格。

首先，以紅色文化激勵人們的自強心，催生人們堅定理想信念的原生動力。荊楚文化中有著“亡秦必楚”的歷史故事，體現(xiàn)了楚人不畏強權(quán)、自強不息的堅韌品格，而這種人文精神并未隨著漢江水的沖刷而消磨殆盡，反而在人們的代際傳承中匯入了武漢精神之中，成為武漢人自強不息、敢為人先的精神滋養(yǎng)。在當今快節(jié)奏的社會發(fā)展中，實現(xiàn)個人全面發(fā)展需要自力更生、艱苦奮斗的自強意識，需要初心不改、堅定理想的內(nèi)生動力，以推動個體始終在物欲橫流的社會中砥礪前行，而武漢紅色文化中蘊含的“敢為人先、追求卓越”正是每個武漢人勇敢追夢、砥礪前行所必須堅守的精神動力。

其次，以紅色文化喚醒人們的愛國情，提升人們抵制錯誤思潮的自覺意識。江澤民指出“一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力”。（19）在經(jīng)濟全球化的時代里，西方資本主義的價值觀念隨著商品和資本一道悄然滲入了中國社會之中，各種社會思潮在意識形態(tài)領(lǐng)域競相角力，對于致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時代人們而言，能否保持共產(chǎn)主義信念和愛國主義民族情感與能夠自覺抵制錯誤思潮的侵蝕直接相關(guān)，因而需要紅色文化來加強對人們的愛國主義教育和理想信念教育，使紅色基因嵌入人們的頭腦之中，激勵人們在實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的歷程中永葆愛國情和報國志。

最后，以紅色文化培育人們的責任感，鑄就人們形成回饋社會的奉獻精神。荊楚文化中有著“學而優(yōu)則仕”的儒家思維，體現(xiàn)了楚人學成歸來、回饋社會、報效祖國的入世精神。在步入新世紀以來，武漢城市發(fā)展取得傲人成就，入選全國文明城市和新1.5線城市、舉辦武漢世界軍運會都是體現(xiàn)武漢發(fā)展的成績單，但實現(xiàn)武漢復(fù)興仍然需要持久動力，這種動力毫無疑問在于人才隊伍的建設(shè)。荊楚文化中有著“惟楚有才”的盛譽，歷史上也不乏杰出歷史人物的傳說，對于新時代城市發(fā)展來說，要用紅色文化里的英雄事跡去感染現(xiàn)代武漢人，培育現(xiàn)代武漢人的社會責任感，養(yǎng)成人們樂于奉獻社會的社會型人格。

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