國內(nèi)文學(xué)倫理學(xué)批評理論與實(shí)踐研究述評

彭威

摘要：自聶珍釗教授提出文學(xué)倫理學(xué)批評這一理論方法以來，國內(nèi)的文學(xué)倫理學(xué)批評研究近幾年發(fā)展迅速。本文綜述了我國文學(xué)倫理學(xué)批評理論和文本實(shí)踐研究方面的主要成果，指出了其中存在的一些問題，提出了對策并對其未來發(fā)展方向做出了展望。

關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)批評;理論與實(shí)踐研究;研究綜述

近年來，聶珍釗教授提出的文學(xué)倫理學(xué)批評理論引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。事實(shí)上，從倫理道德角度來研究和審視文學(xué)在東西方自古有之，并不是新奇的視角和方法，然而將其上升到一種理論形態(tài)并初步闡明了它的研究對象、方法、目的、內(nèi)容等基本理論問題，無疑要?dú)w功于聶珍釗教授。自這一理論方法提出以來，學(xué)術(shù)界對其反應(yīng)熱烈，在短短幾年內(nèi)已有大量相關(guān)研究著述出現(xiàn)，并且還呈現(xiàn)出方興未艾之勢。本文在對文學(xué)倫理學(xué)批評理論及實(shí)踐研究細(xì)致梳理的基礎(chǔ)上，總結(jié)已經(jīng)取得的成就，指出其不足之處，提出解決對策，并對未來研究方向提出自己的看法。

一、 理論研究

文學(xué)倫理學(xué)批評這一理論方法是由聶珍釗教授在南昌舉辦的“回顧與展望：中國的英美文學(xué)研究”學(xué)術(shù)會議上正式提出的。他在會議上做了題為《文學(xué)倫理學(xué)批評：文學(xué)批評新方法新探索》的主題發(fā)言，此文后來在《文學(xué)理論前沿》全文發(fā)表。文中，他對我國文學(xué)批評理論與方法做出了總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上提出了新的文學(xué)批評視角——文學(xué)倫理學(xué)批評。他詳細(xì)地闡述了該方法的理論基礎(chǔ)、批評對象與內(nèi)容，以及思想與文學(xué)淵源等，并通過分析古希臘、古羅馬經(jīng)典文學(xué)作品，揭示了該倫理內(nèi)涵對于文學(xué)作品的重要意義。聶珍釗的這篇論文是文學(xué)倫理學(xué)批評綱領(lǐng)性文章，為文學(xué)研究者打開了一條新的研究思路。

隨后，聶珍釗連續(xù)在《外國文學(xué)研究》上撰文，進(jìn)一步闡述了文學(xué)倫理學(xué)批評的基本問題，大體上奠定了文學(xué)倫理學(xué)批評的理論框架和研究思路。在《關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評》中，他對文學(xué)倫理學(xué)批評的起源、方法、內(nèi)涵、思想基礎(chǔ)、適用范圍、實(shí)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了細(xì)致分析，指出：“文學(xué)的產(chǎn)生最初是為了倫理和道德的目的?！盵1]（8）因此，從倫理角度研究文學(xué)不僅可行而且非常有必要。同時(shí)，他還指出，文學(xué)倫理學(xué)批評是文學(xué)意義上的批評而非社會學(xué)意義上的批評，它只是在很多地方借用了倫理學(xué)中的一些方法。對文學(xué)作品進(jìn)行闡釋時(shí)，要考慮作品的歷史和社會語境，對作品中呈現(xiàn)出的倫理傾向要具體問題具體分析，不能簡單套用當(dāng)今的倫理標(biāo)準(zhǔn)。在《文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評》中，聶珍釗不僅指出了二者的相同點(diǎn)，還指出它們最大的區(qū)別在于文學(xué)倫理學(xué)批評“堅(jiān)持從藝術(shù)虛構(gòu)的立場評價(jià)文學(xué)，后者則從現(xiàn)實(shí)的和主觀的立場批評文學(xué)?！盵2]（11）在《文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語》中，他認(rèn)為教誨是文學(xué)的本質(zhì)屬性，審美是為文學(xué)的教誨功能服務(wù)的，是第二屬性。同時(shí)他還創(chuàng)造性地提出了一系列的文學(xué)倫理學(xué)批評術(shù)語，如倫理、亂倫、倫理蒙昧、倫理意識、倫理環(huán)境、倫理結(jié)、倫理身份、倫理選擇等，并闡釋了它們的意義、功能與應(yīng)用范圍等，為今后的具體研究提供了可資借用的術(shù)語?？傮w來看，聶珍釗從宏觀上構(gòu)建出了文學(xué)倫理學(xué)批評的基本理論框架、基本術(shù)語、研究范圍、意義等，為文學(xué)倫理學(xué)批評的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2014年，聶珍釗在對文學(xué)倫理學(xué)批評理論進(jìn)行梳理、細(xì)化的基礎(chǔ)上在北京大學(xué)出版社出版了專著《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，這是國內(nèi)第一本詳細(xì)介紹文學(xué)倫理學(xué)批評理論方法的專著，是這一研究領(lǐng)域必讀書，具有很強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

此外，很多國內(nèi)其他學(xué)者也從各個(gè)不同角度闡述了文學(xué)倫理學(xué)批評的相關(guān)問題，為這一理論的勃興做出了貢獻(xiàn)。喬國強(qiáng)在《“文學(xué)倫理學(xué)批評”之管見》中認(rèn)為，文學(xué)倫理學(xué)批評是一種揭示或接近揭示事物本質(zhì)關(guān)系的批評方法。他認(rèn)為，既然價(jià)值和道德是構(gòu)成該理論的關(guān)鍵詞，那么，文學(xué)倫理學(xué)批評的主要內(nèi)容應(yīng)該“聚焦在作家、作品和讀者的價(jià)值取向或道德傾向上。”[4]（26）李定清在《文學(xué)倫理學(xué)批評與人文精神建構(gòu)》一文中指出，文學(xué)倫理學(xué)批評在討論人與社會關(guān)系、人與自然關(guān)系、人與自我關(guān)系等問題上凸顯價(jià)值判斷和倫理道德的力量，由此產(chǎn)生的理論成果“不僅豐富和拓展了人文精神的內(nèi)涵，而且還推動了人文精神的歷史變遷，”[5]（45）從而使該理論成為人文精神建構(gòu)的重要途徑之一。陸耀東在《關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評的幾個(gè)問題》一文中就該理論的地位、作用、準(zhǔn)則和局限提出了自己的看法，認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評“給讀者提供了一個(gè)新的視角和切入口，可以解決其他文學(xué)批評方法不能或難以解決的問題?！盵6]（33）此外，他還指出，對同一作品用不同的倫理準(zhǔn)則來解讀可能會得出不同的結(jié)論，所以這就要求我們“堅(jiān)持用先進(jìn)的、合理的倫理觀，反對落后的、非人的倫理觀，”[6]（34）在文學(xué)與倫理不平衡的情況下，堅(jiān)持重文學(xué)輕倫理的原則。車鳳成在《文學(xué)倫理學(xué)批評的內(nèi)在邏輯》一文中認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評是“倫理學(xué)領(lǐng)域與文學(xué)領(lǐng)域之間就文學(xué)自身的本質(zhì)、功能與價(jià)值等方面展開的對話與合作，”[7]（55）它的前提在于把握道德與審美之間的辯證關(guān)系。在另一篇論文《文學(xué)倫理學(xué)批評中“諸倫理形態(tài)關(guān)系”辨析》中，車鳳成對涉及文學(xué)倫理學(xué)批評中幾組重要的倫理關(guān)系，敘事倫理、創(chuàng)作倫理、文學(xué)倫理、社會倫理與批評倫理之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了厘清，為研究者從宏觀上把握該理論提供了有益參考。賀曉武在《虛構(gòu)作品的文學(xué)倫理學(xué)》中指出，作家自身的道德品質(zhì)對其創(chuàng)作的作品并不產(chǎn)生本質(zhì)性的影響，虛構(gòu)的文學(xué)作品的道德內(nèi)涵通常會跟現(xiàn)實(shí)中的道德原則相沖突。真正偉大的作品能夠“沖擊抑制本能的現(xiàn)實(shí)道德而指向真正的自由、自覺的生命倫理?！盵8] （11）王晨在《文學(xué)批評的倫理轉(zhuǎn)向：文學(xué)倫理學(xué)批評》中從文學(xué)批評的本質(zhì)、文學(xué)批評理論發(fā)展的內(nèi)動力和后現(xiàn)代語境這三個(gè)維度論述了文學(xué)批評倫理轉(zhuǎn)向的必然性，以及文學(xué)倫理學(xué)批評的提出的重要意義。他認(rèn)為“文學(xué)批評的倫理轉(zhuǎn)向是文學(xué)批評理論螺旋式上升發(fā)展過程的必然結(jié)果。”[9]（50）除此之外，還有王寧、劉建軍、鄒建軍等學(xué)者從不同側(cè)面為該理論體系的進(jìn)一步完善提出了自己的看法?？傮w來看，文學(xué)倫理學(xué)批評理論研究自聶珍釗教授提出以來，得到了國內(nèi)許多學(xué)者的關(guān)注，并在學(xué)者們對該理論的一些相關(guān)問題進(jìn)一步研究與拓展的基礎(chǔ)上逐步成熟起來。

三、文本實(shí)踐研究

除理論研究之外，很多學(xué)者還積極地將文學(xué)倫理學(xué)批評方法用于具體文學(xué)作品的分析中，大大拓展了當(dāng)前文本分析研究的視角，同時(shí)在實(shí)踐層面上促進(jìn)了這一理論方法的繁榮和發(fā)展。作為這一理論的倡導(dǎo)者，聶珍釗本人也積極運(yùn)用這一方法對具體文本進(jìn)行分析，展示了該理論的具體操作方法和其獨(dú)特的視角。他在《﹤老人與海﹥與叢林法則》中從倫理意識的角度切入，指出文本中多次出現(xiàn)的獅子這個(gè)意象象征了自然界的叢林法則和老人潛意識里生存競爭的倫理意識。老人出海捕魚體現(xiàn)了弱肉強(qiáng)食的叢林法則，“老人同大馬林魚和鯊魚之間的血腥搏斗是按照動物界的倫理進(jìn)行的一場生存競爭?！盵10]（80）老人的失敗表明，“人類的生存與發(fā)展不能倫理越位，不能毫無限度地入侵大自然留給其它生物的領(lǐng)域?！盵10]（80）以往的《老人與?！费芯看蠖鄰睦先讼笳魅祟悷o窮的力量和勇氣視角出發(fā)，認(rèn)為這是人類對大自然征服的象征，以及體現(xiàn)了一種雖敗猶榮的可貴精神。而聶珍釗從倫理意識以及人類與其他生物之間生存?zhèn)惱淼慕嵌瘸霭l(fā)，得出了完全不同的結(jié)論，大大開拓了《老人與海》的研究視野，讓人耳目一新。

其他學(xué)者的實(shí)踐研究主要集中在對作家倫理道德觀念產(chǎn)生原因、背景和形成過程及其道德理想和倫理主張等進(jìn)行研究。趙曉在《﹤奧德賽﹥家庭倫理的文學(xué)倫理學(xué)解讀》中探討了《奧德賽》中荷馬時(shí)代的社會倫理道德演變，認(rèn)為這部作品提出了以夫權(quán)、父權(quán)為中心，要求夫妻間忠貞、忠誠的家庭倫理，作品倡導(dǎo)的這種倫理秩序不僅在當(dāng)時(shí)社會具有前瞻性，而且也與社會倫理道德演變發(fā)展相符合。本文突破了以往《奧德賽》研究基于史詩文本敘事以及母題藝術(shù)和人物形象角度分析的局限，挖掘出的倫理內(nèi)涵開拓了經(jīng)典作品的研究視野，對于加深經(jīng)典作品理解有著重要意義。蔣家國分析了勞倫斯小說《白孔雀》中的婚戀倫理，指出小說是對資本主義社會主流的“門當(dāng)戶對”的婚戀倫理觀的一種否定，倡導(dǎo)一種回歸生命本能的“血的呼喚”的婚戀倫理思想，勞倫斯倡導(dǎo)的這種自由、開放、回歸自然的婚戀倫理對當(dāng)今仍有一定現(xiàn)實(shí)意義。姜岳斌分析了但丁《天國篇》中的美德倫理思想，認(rèn)為但丁的天國由“四樞德”和“三超德”構(gòu)成，表達(dá)了他對人類精神繼續(xù)上升的愿望。徐江清從文學(xué)倫理學(xué)批評的視角分析了小說《卡斯特橋市長》，認(rèn)為主人公亨察德的人生悲劇在于他個(gè)人倫理道德觀念的缺失，他的失敗和痛苦也是一種倫理懲罰。此外，有的論文從文學(xué)倫理學(xué)批評視角探討作品和現(xiàn)實(shí)社會中各種道德現(xiàn)象的關(guān)系。例如，俞曦霞的《歷史重負(fù)下的人倫回歸—<國王的人馬>的倫理學(xué)解讀》、杜雋的《論<羅摩拉>中道德問題的現(xiàn)實(shí)意義》、范嶺梅的《默多克小說<黑王子>的愛欲主題探究》、易建紅的《文學(xué)倫理學(xué)批評視域中的<海狼>》等等。

除了論文外，還有不少著作運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評來進(jìn)行具體的文本分析。聶珍釗主編的《英國文學(xué)的倫理學(xué)批評》主要運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評方法對英國不同歷史時(shí)期的重要戲劇、小說、詩歌、散文等文類作品進(jìn)行了細(xì)致分析。本書是國內(nèi)第一本有關(guān)文學(xué)倫理學(xué)批評文本分析的專著，具有開拓性意義。武明月的《愛與欲的南方：?？思{小說的文學(xué)倫理學(xué)批評》結(jié)合創(chuàng)作主題、藝術(shù)手法和人物塑造等從生態(tài)倫理、種族倫理、家庭倫理、女性倫理和成長倫理五個(gè)方面詳細(xì)分析了?？思{小說蘊(yùn)含的多維倫理思想，拓展了福克納小說研究視野。杜娟的專著《亨利·菲爾丁小說的倫理敘事》研究了菲爾丁小說中敘事形式與倫理道德之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。她從英雄人物的人性化、愛情和冒險(xiǎn)主題的道德化、解救因素的現(xiàn)實(shí)化等角度闡明了小說的倫理敘事特點(diǎn)，將小說的美學(xué)內(nèi)涵和倫理內(nèi)涵結(jié)合討論，深刻發(fā)掘出了菲爾丁小說藝術(shù)和道德之間的關(guān)系。類似的還有伍茂國的《王爾德創(chuàng)作思想的倫理學(xué)研究》、鄒建軍的《“和”的正向與反向：譚恩美長篇小說中的倫理思想》、馬慧琴的《重建策略下的創(chuàng)作：愛麗絲·默多克小說的倫理學(xué)研究》、朱衛(wèi)紅的《文學(xué)倫理學(xué)批評視野中的理查生小說》、王松林的《康拉德小說倫理觀研究》等著作對同一作家的不同作品進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)分析。

此外，還有一些學(xué)者申請了與文學(xué)倫理學(xué)批評研究相關(guān)的課題，僅國家社科基金就有多項(xiàng)課題立項(xiàng)，如《奧斯汀小說中經(jīng)濟(jì)敘事的道德主題研究》（2019），《瑪麗雪萊小說中的科技倫理思想研究》（2019），《石黑一雄小說的記憶倫理研究》（2018）、《20世紀(jì)三四十年代英國政治小說的政治倫理研究》（2018）、《英國兒童文學(xué)中的國族意識與倫理教誨研究》（2017）。檢索國家社科基金數(shù)據(jù)庫發(fā)現(xiàn)，與倫理相關(guān)的外國文學(xué)類立項(xiàng)課題達(dá)到30多項(xiàng)，幾乎每年都有與文學(xué)倫理學(xué)相關(guān)課題立項(xiàng)。國家社科基金項(xiàng)目從某種程度上代表了國內(nèi)研究的最高水平和最新前沿，從歷年立項(xiàng)的情況可以看出近年來文學(xué)倫理學(xué)批評愈來愈受到重視。其他各級層面的有關(guān)文學(xué)倫理學(xué)批評的研究則更多，由于篇幅所限，這里不再贅述。

三、研究不足與未來展望

盡管國內(nèi)文學(xué)倫理學(xué)批評理論與實(shí)踐研究取得了很大進(jìn)展，但由于這一理論歷史極短，因而理論和實(shí)踐研究中還存在不少問題，需要我們在今后的研究中進(jìn)一步完善。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，文學(xué)倫理學(xué)批評理論還處在萌芽時(shí)期，沒有形成系統(tǒng)、成熟的理論框架，缺乏獨(dú)特的研究方法，缺少能體現(xiàn)學(xué)科特性的系統(tǒng)性術(shù)語，這使得文學(xué)倫理學(xué)批評還沒有獲得廣泛的認(rèn)可，尤其是在國外。正如有論者所指出，該理論“發(fā)展至今還未確立一整套范疇清晰、理論完善、語碼規(guī)范的文學(xué)批評體系”。[11]這導(dǎo)致在實(shí)踐中學(xué)者們對批評理論的理解不透徹、淺嘗輒止甚至出現(xiàn)概念混淆的現(xiàn)象。在今后的研究中 ，我們應(yīng)該進(jìn)一步明確和完善文學(xué)倫理學(xué)批評的基本范疇、理論內(nèi)涵、核心概念等，不斷增強(qiáng)該理論的普適性并更多地付諸于文本實(shí)踐分析，使該理論朝著完善的學(xué)科體系建設(shè)發(fā)展。為了解決這一問題，可以從其他學(xué)科中積極汲取有益的成分來豐富文學(xué)倫理學(xué)批評理論。任何一種文學(xué)理論和批評方法的建立都不是憑空產(chǎn)生的，都有一定歷史淵源，文學(xué)倫理學(xué)批評理論研究者也應(yīng)該擴(kuò)大視野，從歷史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、敘事學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科中借鑒有益的成分來豐富文學(xué)倫理學(xué)批評。

第二，文本實(shí)踐分析比較薄弱。首先，從文本研究的對象來看，運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評理論分析文本的方法和視野還比較狹窄。目前的文本分析大多集中在外國文學(xué)作品方面，對中國文學(xué)作品分析極少，這與理論構(gòu)建者大多從事外國文學(xué)研究這一事實(shí)有很大關(guān)系。實(shí)際上，中國文學(xué)自古以來就具有極強(qiáng)的道德意識，運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評分析中國文學(xué)作品大有前景。其次，文本分析的模式比較單一。國內(nèi)大多數(shù)研究只是從倫理的視角對某一部作品進(jìn)行解讀，分析其中體現(xiàn)了什么樣的倫理觀念，研究方式趨于雷同，沒有真正挖掘文學(xué)倫理學(xué)批評的功用。未來的研究可以針對某一作家作品集、某一歷史時(shí)期不同文學(xué)作品、小說之外其它文學(xué)體裁作品展開研究，進(jìn)一步擴(kuò)大研究的思路和視野。需要指出的是，隨著比較文學(xué)的興起，我們還可以從宏觀上對世界各國文學(xué)作品進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)批評分析，從宏觀上比較各國文學(xué)在倫理角度的差異以及背后形成的原因等，從微觀模式走向宏觀解讀。

第三，對文學(xué)作品的藝術(shù)形式和道德內(nèi)涵之間的關(guān)系研究還不深入。文學(xué)倫理學(xué)批評的核心是文學(xué)研究，因此文學(xué)性應(yīng)該是其關(guān)注的核心。而這恰恰是當(dāng)前文本分析研究中存在的不足之處。例如，文學(xué)作品作為一種藝術(shù)品其倫理內(nèi)涵傳達(dá)模式自然有其獨(dú)特之處，從文學(xué)作品的倫理傳達(dá)的藝術(shù)方式入手展開研究，將文學(xué)性和倫理的考察緊密結(jié)合起來不失為一種有效的研究途徑。

文學(xué)倫理學(xué)批評理論的提出具有開創(chuàng)性意義，它不僅代表了中國學(xué)者在文學(xué)批評領(lǐng)域的獨(dú)特見解，也對當(dāng)今社會人文精神的建構(gòu)起了推波助瀾的作用。作為一種新的文學(xué)批評理論，它建立在多元并存和跨學(xué)科的基礎(chǔ)之上，其多元特征和跨學(xué)科性使得它更加具有張力。文學(xué)倫理學(xué)批評與其他學(xué)科如與政治、歷史、哲學(xué)、生態(tài)學(xué)等交叉和結(jié)合將會產(chǎn)生令人期待的成果。我們有理由相信，這一由中國學(xué)者首先提出的理論方法必將取得廣闊的發(fā)展前景并獲得國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。

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