中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)策略的實(shí)踐探索

【摘 要】本文論述中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)策略，提出精選教學(xué)內(nèi)容、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)對(duì)接、注重哲理的相通、讓例子說話、撰寫感受領(lǐng)悟、內(nèi)化于心外化于行等教學(xué)策略，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，提高該課程的課堂教學(xué)效果，體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 教學(xué)策略 探索 實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2020）47-0144-03

隨著國家對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重視，中國傳統(tǒng)文化課程逐漸走進(jìn)了大學(xué)的課堂，很多高職院校把中國傳統(tǒng)文化作為一門公共必修課程開設(shè)，其目的在于讓學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化有一個(gè)大體的了解，對(duì)中國文化的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)有一定的把握，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，達(dá)到“經(jīng)典文化熏陶，智慧才能增長，人格情操培養(yǎng)”之目的，從而實(shí)現(xiàn)立德樹人。

但在中國傳統(tǒng)文化課程的實(shí)際教學(xué)過程中，一些問題越來越凸顯，教學(xué)效果甚微。一是中國傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)容豐富，在課時(shí)有限的情況下，教師應(yīng)該遴選哪些內(nèi)容進(jìn)行授課成為難題;二是中國傳統(tǒng)文化畢竟歷史久遠(yuǎn)，許多學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不濃，在教學(xué)中教師如何激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)實(shí)”的對(duì)接，成為教學(xué)的難點(diǎn);三是應(yīng)該如何保證和評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)效果，也是難以制定的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，本文提出以下教學(xué)策略。

一、精選教學(xué)內(nèi)容，立德樹人

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化的精華，是寶貴的文化遺產(chǎn)，其內(nèi)容包羅萬象，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面。因而，大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，就是要學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而四書五經(jīng)、諸子百家思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中的精華，是中華民族流傳千古而不衰的文化瑰寶，其中包含了豐富的民族智慧和大量對(duì)人生、世界乃至神秘宇宙的智慧和為人之道的論述，是我們中華民族優(yōu)秀文化的精華，是古人真實(shí)深遠(yuǎn)的生命體驗(yàn)。

習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！币虼?，授課教師在教學(xué)中深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中的價(jià)值觀念、理想信念、思維方式、倫理道德、為人處世等方面的人生智慧，遴選如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等作為教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，從而讓學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中收獲豐厚的浸潤和精神滋養(yǎng)，最終培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的理想信念、積極的人生態(tài)度、正確的人生觀和價(jià)值觀，修身立命，志存高遠(yuǎn)，崇尚正義，勤勞善良，為學(xué)求知，仁愛禮讓，助人為樂，簡(jiǎn)樸忠貞，勵(lì)精圖治，最終實(shí)現(xiàn)立德樹人這一教學(xué)目標(biāo)。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)對(duì)接，育人與學(xué)習(xí)相結(jié)合

中國傳統(tǒng)文化課程教師在授課過程中如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的思想海洋，是該課程課堂教學(xué)面臨的主要問題。在教學(xué)實(shí)踐中，授課教師不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，更要將這些傳統(tǒng)文化思想與當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)乃至以后的職場(chǎng)生涯聯(lián)系起來，講清楚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化思想對(duì)他們精神成長的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，讓學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文化課程的有用性，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，育人和學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

如授課教師在講授儒家經(jīng)典《論語》中的一些經(jīng)典語錄，卻對(duì)學(xué)生沒有做任何的價(jià)值引領(lǐng)，學(xué)生自然不會(huì)感覺到這些經(jīng)典語錄的有用性，也不會(huì)覺得這些語錄對(duì)自身的為人處世、精神成長有什么指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)聯(lián)系學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中遇到的一些問題和現(xiàn)象進(jìn)行分析，講清楚這些經(jīng)典語錄的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，如在講到“己所不欲，勿施于人”時(shí)，就列舉學(xué)生生活中的例子進(jìn)行分析：你在午休或者晚上休息的時(shí)候，室友卻在那里玩游戲、看電影、打電話，發(fā)出很大的噪音，你們想不想被他們影響到休息呢？學(xué)生的回答當(dāng)然是否定的，以此來啟發(fā)學(xué)生當(dāng)別人都在休息時(shí)，我們也不能發(fā)出這些聲響，以免影響到別人休息。最后總結(jié)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用推己及人、將心比心、設(shè)身處地的處世原則去處理同學(xué)之間、室友之間、朋友之間乃至步入職場(chǎng)之后的一切人際關(guān)系，從而使學(xué)生意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想對(duì)他們?yōu)槿颂幨?、健康成長的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

因?yàn)槿寮医?jīng)典有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，許多經(jīng)典語錄是對(duì)人生、生活和社會(huì)的高度提煉，有的甚至是在中國政治經(jīng)濟(jì)文化生活中產(chǎn)生過重大影響的。所以在《論語》教學(xué)中是完全可以聯(lián)系人生經(jīng)歷、社會(huì)生活、歷史文化等知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的體驗(yàn)之后，才能讓學(xué)生體悟到言簡(jiǎn)意豐的語錄，從而實(shí)現(xiàn)“古”為“今”用，傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)對(duì)接，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)以及以后的職場(chǎng)。

三、拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)涵，注重哲理的相通

四書五經(jīng)、諸子百家之所以成為中國傳統(tǒng)文化思想中的核心內(nèi)容和經(jīng)典，就是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含了許多為人處世之道、人生哲理、人生智慧。授課教師在中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)中，注重拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)涵和外延，理清哲理的相通性，舉一反三，學(xué)生自然會(huì)明白和領(lǐng)悟其中更多的人生哲理。

如在講授《論語》中的交友之道“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”時(shí)，首先給學(xué)生分析了這句話的本身含義是：“如果你的朋友有錯(cuò)，或者是有一些缺點(diǎn)，你一定要告訴他，給他忠告，這是你作為朋友的責(zé)任。但是如果對(duì)方不聽你的建議，那么你要適可而止，不要再固執(zhí)地勸說。否則你的朋友不但沒有改正，而且有可能你們的友誼也會(huì)到此結(jié)束?！备嬖V學(xué)生“和朋友相處也是要講究方法和策略的，凡事適可而止是一種聰明的處事方式”。接著又列舉下面的例子進(jìn)行分析說明：你的朋友處了一個(gè)對(duì)象，你憑自己的經(jīng)驗(yàn)或者通過別人的告知，得知朋友的對(duì)象很不可靠，遺憾的是你的勸告并沒有引起朋友的重視，結(jié)果你的朋友非但沒有離開他（她），甚至認(rèn)為你是在多管閑事，是嫉妒才這樣說的，反而疏遠(yuǎn)了你，好朋友最終卻成了陌生人。通過這樣的舉例分析，讓學(xué)生明白對(duì)朋友我們盡到自己的責(zé)任就可以了，再多的話也要學(xué)會(huì)咽下去，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情就毀掉了多年的友情，我們更沒有必要自取其辱。因?yàn)樘扉L日久，你的朋友最終會(huì)明白你的良苦用心。以此啟發(fā)學(xué)生思考：我們對(duì)親人、同事、領(lǐng)導(dǎo)的勸告是不是也應(yīng)該點(diǎn)到為止、適可而止呢？學(xué)生紛紛點(diǎn)頭回答“是”，通過對(duì)交友之道內(nèi)涵的拓展延伸，總結(jié)出“對(duì)朋友、對(duì)家人、對(duì)一切人，凡事適可而止是一種聰明的處世方式”的人生哲理。因此，授課教師在講授這些經(jīng)典語錄時(shí)，應(yīng)拓展其內(nèi)涵，注重哲理的相通性，幫助學(xué)生融會(huì)貫通、舉一反三，這有利于他們建立和諧的人際關(guān)系。

四、經(jīng)典語錄和事例相結(jié)合，讓例子說話

大學(xué)階段的傳統(tǒng)文化課堂若還繼續(xù)沿用初高中文言文的授課方式，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生覺得枯燥無趣，從而產(chǎn)生厭課情緒。因此，在大學(xué)的傳統(tǒng)文化課堂，授課教師如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，已成為當(dāng)前大學(xué)傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)問題。在傳統(tǒng)文化教課程的教學(xué)實(shí)踐中，把傳統(tǒng)文化的經(jīng)典語錄和古今例子結(jié)合起來，讓這些幾千年前的經(jīng)典語錄不再是純理論的說教，讓事例說話，這些經(jīng)典語錄也就生動(dòng)有趣得多。

如在講到儒家的處世觀“天行健，君子以自強(qiáng)不息”時(shí)，如果授課教師只是簡(jiǎn)單告訴學(xué)生要奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、努力學(xué)習(xí)，恐怕缺少說服力，因?yàn)楹?jiǎn)單的說教讓他們感受到的只是短暫的學(xué)習(xí)熱情。筆者在講授該經(jīng)典語錄時(shí)，選擇了2012年貴州大學(xué)錄取的“最堅(jiān)強(qiáng)高考女孩”肖麗同學(xué)的事跡給學(xué)生進(jìn)行分析，肖麗同學(xué)在身患癌癥的情況下仍然頑強(qiáng)拼搏，積極進(jìn)取、追求自己的大學(xué)夢(mèng)。筆者又以今年新冠肺炎疫情期間武漢體育中心方艙醫(yī)院內(nèi)一位“考研哥”的事例來激勵(lì)學(xué)生，這位感染了新冠肺炎的“考研哥”，在病毒肆虐的環(huán)境下仍然能堅(jiān)持一邊治療一邊復(fù)習(xí)考研內(nèi)容，這就讓當(dāng)下一些健健康康、安安穩(wěn)穩(wěn)在家隔離卻不愿意上網(wǎng)課學(xué)習(xí)的大學(xué)生汗顏羞愧。因?yàn)椋绕鹂菰锏恼f教，用例子說話，現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事更能激勵(lì)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情和斗志。接下來筆者又以中華民族1840年至1949年的歷史，以及新中國成立到今天我們祖國繁榮富強(qiáng)的發(fā)展史為例，再次向?qū)W生說明了自強(qiáng)不息是我們中華民族的民族精神和每個(gè)中華兒女的性格。

可見，授課教師在課堂教學(xué)中若能把經(jīng)典語錄寓于現(xiàn)實(shí)案例中，經(jīng)典語錄的哲學(xué)思想不再是抽象的概念，“深?yuàn)W”可以變得“直白”，學(xué)生會(huì)經(jīng)歷從“山重水復(fù)疑無路”的困境到“柳暗花明又一村”的豁然開朗，自然能感受到這門課程的有用性和趣味性。從而擺脫了傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的枯燥無味，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的興趣和積極性，實(shí)現(xiàn)了該課程的趣味性和知識(shí)性的有機(jī)結(jié)合。

五、撰寫感受領(lǐng)悟，注重傳統(tǒng)文化的自然教化作用

中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)目的不僅僅是讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，更重要的是要感受領(lǐng)悟、涵養(yǎng)性情、滋養(yǎng)心靈，健全人格，用這些為人處世之道去指導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)、生活和工作，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，在傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)中，筆者每講完一些為人處世之道，都會(huì)讓學(xué)生寫一些感受、領(lǐng)悟和啟發(fā)，以此來檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化課程后思想和行為有沒有發(fā)生一些變化。當(dāng)然問題的設(shè)計(jì)不宜過大，要與他們的現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)有關(guān)系，授課教師可以有意識(shí)地調(diào)動(dòng)他們的生活經(jīng)驗(yàn)和閱歷，適當(dāng)?shù)丶右渣c(diǎn)撥和指導(dǎo)，字?jǐn)?shù)上不做硬性要求，只要有所感悟、有所啟發(fā)即可。

如筆者在講授了儒家的為人處世之道后，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：當(dāng)你與同學(xué)發(fā)生矛盾沖突時(shí)，你是怎么處理的？請(qǐng)結(jié)合儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的處世觀以及“吾日三省吾身”的修養(yǎng)觀，談?wù)勀愕淖龇?。課后，有的學(xué)生在感悟中這樣寫道：“以前與室友發(fā)生矛盾，總覺得是對(duì)方不對(duì)，現(xiàn)在我懂得了首先應(yīng)該反省自己，我是不是不夠尊重對(duì)方，說話的語氣是不是太重了，是不是不夠禮貌等，先反省自己的缺點(diǎn)和不足之處，然后盡力去改正這些缺點(diǎn)和毛病，傳統(tǒng)文化課程讓我學(xué)會(huì)了怎么正確去處理同學(xué)之間的人際關(guān)系?！蓖ㄟ^讓學(xué)生寫感悟和啟發(fā)的教學(xué)方式，授課老師及時(shí)地掌握了學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程相關(guān)內(nèi)容后思想和行為隨之發(fā)生的一些變化。

六、內(nèi)化于心，外化于行，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和檢驗(yàn)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的效果

學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)在潛移默化中了解和掌握了許多為人處世之道，但是掌握了是不是就意味著傳統(tǒng)文化課程真的學(xué)得好呢？真正學(xué)得好的學(xué)生，必定會(huì)把這些為人處世之道內(nèi)化為一種精神力量，伴隨著言行舉止方面的改變，會(huì)用這些為人處世之道去指導(dǎo)和約束自己的言行舉止，這就是我們常說的“內(nèi)化于心，外化于行”。因?yàn)椤拔幕瘜?duì)人具有建構(gòu)作用，運(yùn)用什么樣的文化教育學(xué)生，學(xué)生就會(huì)具有相應(yīng)的價(jià)值觀，并按照相應(yīng)的理念、原則來行動(dòng)。學(xué)生參加經(jīng)典教育越認(rèn)真，越具有儒家價(jià)值觀的傾向，越會(huì)按照儒家倡導(dǎo)的原則來待人接物”。

因此，檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化課程的效果主要是看他們學(xué)習(xí)前后行為習(xí)慣、言行舉止有沒有改變，如果學(xué)生學(xué)了這門課程后，言行舉止、行為習(xí)慣確實(shí)發(fā)生了良好的變化，就實(shí)現(xiàn)了這門課程的教學(xué)目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，博大精深，授課教師的講解只能起到拋磚引玉的作用，更多的是需要學(xué)生自己去閱讀和領(lǐng)悟，最終達(dá)到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)、增長智慧才能、培養(yǎng)人格情操的目標(biāo)。

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【基金項(xiàng)目】廣西工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院（中國傳統(tǒng)文化）課程思政教育教學(xué)改革試點(diǎn)建設(shè)立項(xiàng)項(xiàng)目（kcsz2020011）

【作者簡(jiǎn)介】賈雨瀟（1980— ），女，四川巴中人，廣西工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)用文寫作，禮儀與溝通。

（責(zé)編 丁 夢(mèng)）