《學(xué)記》中的名師之道摭論

孫德玉 趙維維

摘要：《學(xué)記》是中國(guó)乃至世界上最早的一篇教育專(zhuān)論，提出了教師開(kāi)展教育教學(xué)的基本要求，尤其是對(duì)名師之道作出了全面的闡述：和易以思，“善喻”之道;使人繼志，“善教”之道;從容盡聲，“善答”之道。這些系統(tǒng)而完整、科學(xué)且有效的名師之道，不僅在歷史上熠熠生輝，而且為新時(shí)代名師成長(zhǎng)與培育提供了豐富的歷史借鑒。

關(guān)鍵詞：《學(xué)記》;善喻;善教;善答;名師之道

Abstract：Xueji is the earliest monograph on education in China and even in the world. It puts forward the basic requirements for teachers to carry out education and teaching， with a comprehensive illustration especially for the way of being famous teachers： “being good at telling parables” with harmony and ease in thinking; “good teaching” for people follow the will; “good answering” of being calm down and being expressing fluently. These systematic， complete， scientific and effective way of famous teachers not only shine in history， but also provide rich historical reference for the growth and cultivation of famous teachers in the new era.

Key words：Xueji; being good at telling parables; good teaching; good answering; the way of being famous teacher

造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿(mǎn)活力的名師隊(duì)伍，對(duì)于高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化創(chuàng)新型教師隊(duì)伍的建設(shè)具有重要的導(dǎo)向、示范和輻射功能。對(duì)于名師成長(zhǎng)和培育的規(guī)律，不僅應(yīng)從現(xiàn)代教育科學(xué)特別是教師專(zhuān)業(yè)化中尋找理?yè)?jù)和路徑，也應(yīng)從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中獲得歷史啟示與文化營(yíng)養(yǎng)。作為中國(guó)乃至世界上最早的教育專(zhuān)論，《學(xué)記》不僅總結(jié)和提煉出教師必須具備普遍的基本素養(yǎng)，還對(duì)如何成為名師提出了更高的要求和有效的策略與路徑。本文就《學(xué)記》的名師之道作一深入探討，以期為新時(shí)代名師成長(zhǎng)與培育提供歷史借鑒。

一、和易以思：“善喻”之道

“為人師者，必先善喻，方能善育?！盵1]“喻”在《學(xué)記》中多次出現(xiàn)：“故君子之教，喻也：道而弗牽;強(qiáng)而弗抑;開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！盵2]96此處可以得出以“喻”為特征的“君子之教”，以及“善喻”的三大原則：和、易、思。王夫之在《船山遺書(shū)》中解釋說(shuō)：“和，為之有緒而悅也。易，師易親也。思，使自思而得之也。”[3]簡(jiǎn)而言之，就是指在教育教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系融洽，學(xué)生學(xué)習(xí)輕松安易，又能獨(dú)立思考。做到以上這些的老師，可以說(shuō)是善于誘導(dǎo)了，那么善于誘導(dǎo)的教師一定是名師了。

《學(xué)記》中的“喻”具有多種意義和表達(dá)：既可以作為教師的一種語(yǔ)言技巧，“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。《孟子》有曰：“言近而旨遠(yuǎn)者，善言也……君子之言也，不下帶而道存焉?！盵4]375好教師在語(yǔ)言表達(dá)上一定是“罕譬而喻”“言近旨遠(yuǎn)”“深入淺出”型的教師;不僅如此，《學(xué)記》中“喻”還有一種更重要的意涵，即“啟發(fā)誘導(dǎo)”。所謂“善喻”，就是教師善于運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)來(lái)促進(jìn)學(xué)生思維能力橫向與縱向的多方面發(fā)展。如果說(shuō)“因材施教”決定教育的寬度，那么“啟發(fā)誘導(dǎo)”則決定了教育的高度。作為名師，其職責(zé)就在于充分運(yùn)用“啟發(fā)誘導(dǎo)”，不僅讓教育教學(xué)有效率，而且有品位。

如何“善喻”？《學(xué)記》給出了明確的答案：“道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開(kāi)而弗達(dá)”。所謂“道而弗牽”，就是強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)過(guò)程中，積極引導(dǎo)學(xué)生，而不是牽著學(xué)生走。這一做法真正體現(xiàn)了“教師主導(dǎo)”與“學(xué)生主體”相統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)律。教師盡“教”之職責(zé)，學(xué)生落實(shí)“學(xué)”之主體：一方面，教師的“教”要基于學(xué)生的“學(xué)”，“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子”;另一方面，教師又要充分發(fā)揮自己在教學(xué)過(guò)程中“引導(dǎo)者”與“促進(jìn)者”的作用。好的教學(xué)既要“以學(xué)定教”，又不“以教代學(xué)”，也就是《學(xué)記》所倡導(dǎo)的“道而弗牽”。因此，名師就是能夠?qū)ⅰ暗蓝俊边@一理念內(nèi)化于心并外顯于行。再之，“強(qiáng)而弗抑”就是要求教師勉勵(lì)學(xué)生而非推著學(xué)生走。它強(qiáng)調(diào)了教學(xué)過(guò)程中至為重要的激勵(lì)引導(dǎo)和循序漸進(jìn)的原則思想。為了突出該原則思想的重要性，《學(xué)記》不止一處加以強(qiáng)調(diào)，如“急于數(shù)進(jìn)而不顧其安”，使得學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”“雜施而不孫”，導(dǎo)致學(xué)生“壞亂而不脩”。以上兩處均從反面論述了違背“循序漸進(jìn)”這一教學(xué)規(guī)律所帶來(lái)的嚴(yán)重影響。最后，“開(kāi)而弗達(dá)”就是教師啟發(fā)學(xué)生思考而非代替學(xué)生得出結(jié)論。教師“啟發(fā)”的目的不是為學(xué)生呈現(xiàn)僵化教條的所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而是“引導(dǎo)”學(xué)生展開(kāi)豐富的想象、深入的思考，進(jìn)而培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力?！暗蓝俊薄皬?qiáng)而弗抑”“開(kāi)而弗達(dá)”三者，既是名師開(kāi)展有效教學(xué)的方法，又是教學(xué)追求的境界，故而要求教師必須靈活運(yùn)用，這就在無(wú)形之中對(duì)名師教學(xué)提出了更高的要求——有料、有趣、有效、有品。

“善喻”帶來(lái)的積極影響是多方面的：一方面，教師要“道而弗牽”，師生關(guān)系走向融洽，師生關(guān)系融洽是教育教學(xué)活動(dòng)順利開(kāi)展至關(guān)重要的前提與必不可少的條件;另一方面，教師還要“強(qiáng)而弗抑”“開(kāi)而弗達(dá)”，這既提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，又培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考的能力。鄭玄注：“思而得之深。”[5]1 439其意簡(jiǎn)單明了，只有經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考，才能對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容有深入的了解。又如《論語(yǔ)》曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵6]23啟發(fā)和思考在教學(xué)過(guò)程中是相輔相成的，學(xué)生的思考源于教師的啟發(fā)，教師啟發(fā)的目的是為了促進(jìn)學(xué)生更加深入地思考?？鬃釉f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵6]97教師“啟發(fā)”的前提是學(xué)生“憤”“悱”的狀態(tài)，只有在學(xué)生的“憤”“悱”狀態(tài)形成后，教師加以恰如其分的點(diǎn)撥引導(dǎo)，學(xué)生才能“舉一反三”，由此看出教師的“喻”與學(xué)生的“舉一反三”之間存在著千絲萬(wàn)縷的重要聯(lián)系。作為教學(xué)名師，就是在認(rèn)清這些聯(lián)系后，還能夠?qū)ⅰ皢l(fā)教學(xué)”與促進(jìn)學(xué)生思維活動(dòng)高度結(jié)合起來(lái)，使教師的教與學(xué)生的學(xué)在統(tǒng)一的原則下形成一個(gè)共同體。就當(dāng)前而言，我國(guó)仍有部分教師難以在實(shí)際教學(xué)中將其熟練掌握并運(yùn)用，出現(xiàn)了類(lèi)似“注入式”教學(xué)等一系列違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方式，也正如《禮記正義》載：“務(wù)其所誦多，不惟其未曉?！盵5]1 435而“善喻”最大的效用之處，就在于將“啟發(fā)誘導(dǎo)”原則與學(xué)生的“主體性”緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教師的教與學(xué)生的學(xué)的雙邊互動(dòng)。

另外，學(xué)會(huì)“善喻”不僅可以幫助教師有效啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，而且對(duì)提升教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)作用重大：一方面，《學(xué)記》批評(píng)了教學(xué)實(shí)踐中照本宣科、死記硬背等不當(dāng)方式，忽視學(xué)生接受能力與學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)致學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也”[2]96。因此，教師應(yīng)通過(guò)“善喻”為學(xué)生學(xué)習(xí)提供方法支撐，建立支架式教學(xué)模式，讓學(xué)生成為知識(shí)的建構(gòu)主體。另一方面，《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)運(yùn)用“喻”的技巧，提升教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。作為一名教學(xué)名師，要學(xué)會(huì)恰如其分地使用教學(xué)技巧和教學(xué)藝術(shù)，借助“喻”引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多方位、多角度與多層次的深入思考，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知系統(tǒng)的進(jìn)一步建構(gòu)與完善，最后實(shí)現(xiàn)舉一反三、融會(huì)貫通和觸類(lèi)旁通的高層次目標(biāo)。

二、使人繼其志：“善教”之道

《學(xué)記》曰：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！盵2]96“善教者”，一則在語(yǔ)言表達(dá)上要努力做到簡(jiǎn)約透徹、精微妥當(dāng)、深入淺出，二則在方法上要堅(jiān)持教學(xué)相長(zhǎng)、豫時(shí)孫摩、長(zhǎng)善救失。做到以上兩則，即可謂掌握“善教”之道的名師。

1.罕譬而喻

《學(xué)記》載：“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！盵2]96“善教者”的標(biāo)志不在其他，而在“使人繼其志”。那么，何謂“繼志”？文章緊隨其后闡明“繼志”之要?jiǎng)t：其一“約而達(dá)”，就是要求教師在語(yǔ)言上能夠簡(jiǎn)約透徹。所謂約，即精煉;所謂達(dá)，即透徹。簡(jiǎn)而言之，用精煉的語(yǔ)言表達(dá)透徹的深意。其二“微而臧”，即要求教師教學(xué)做到精微妥當(dāng)。所謂微，即微妙、精深;所謂臧，即妥當(dāng)。其有微言大義之意，指用含蓄微妙的言語(yǔ)，表達(dá)精深切要的義理。其三“罕譬而喻”，即要求教師在教學(xué)語(yǔ)言的使用上能夠深入淺出。所謂罕，即稀少;所謂譬，即比喻、比方;所謂喻，即明白。可見(jiàn)，優(yōu)秀的教師一定會(huì)將意義深刻的思想用淺顯易懂的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)并使人明白。因此，要想成為教學(xué)名師，首先就要立志于在教學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)上達(dá)到“深入淺出”的境界。

2.教學(xué)相長(zhǎng)

《學(xué)記》云：“是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)?！盵2]95“‘學(xué)然后知不足，‘教然后知困，不斷學(xué)，又不斷教，達(dá)于自反自強(qiáng)，方知‘道之善?！盵7]68-74陶行知先生為說(shuō)明“以教人者教己”這一根本教學(xué)方法，分別以邵先生教計(jì)算納稅、韓先生教武術(shù)、潘先生教園藝、孫女士答復(fù)來(lái)賓問(wèn)題，以及陶先生自己做鋤頭舞歌為例，歸納出一條尤為重要的學(xué)理，即“為學(xué)而學(xué)，不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了”[8]82。一言以蔽之，陶行知先生的“以教人者教己”與《學(xué)記》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”一脈相承。又如，王夫之要求教師要“先自明”，不僅要對(duì)自己擁有的知識(shí)知其然，還要知其所以然，必須做到“欲明人者必先自明”。教師要想讓學(xué)生習(xí)得和掌握一些知識(shí)，自己首先就得把這些知識(shí)弄清楚，搞明白。因?yàn)?，以己昏昏不能使人昭昭?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”既強(qiáng)調(diào)了在教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中邊教邊學(xué)的重要性，又從教與學(xué)兩個(gè)方面對(duì)師生之間相互促進(jìn)的作用作了肯定，指明了師生作為一個(gè)教學(xué)共同體存在的道理。

一方面，教師教的過(guò)程同時(shí)也是學(xué)的過(guò)程。教師通過(guò)教學(xué)發(fā)現(xiàn)自身能力之不足，進(jìn)而努力提高自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。作為一位名師，要有自我反省的意識(shí)和自我覺(jué)醒的決心，勇于承認(rèn)自己的無(wú)知，竭力形成師生共同體的教學(xué)理念。隨著教育改革的深化，教學(xué)資源的不斷豐富，以及學(xué)生獲取知識(shí)渠道的多樣化，教師面對(duì)學(xué)生的繁雜問(wèn)題逐漸增多，如何應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，如何保護(hù)學(xué)生的興趣與好奇心，如何維護(hù)教師的尊嚴(yán)等，這一系列問(wèn)題亟待解決。這就需要教師們以坦然之心面對(duì)，堅(jiān)守“知之為知之，不知為不知”的治學(xué)之要，為學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)和坦誠(chéng)做人做表率。因此，《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教師要永存求知欲，在“知困”“知不足”的困境下反躬自問(wèn)，與時(shí)俱進(jìn)。

另一方面，“教學(xué)相長(zhǎng)”也指師生相互促進(jìn)、相輔相成的過(guò)程。有學(xué)者認(rèn)為，師生之間不再是主體與客體的關(guān)系，而是主體與主體的關(guān)系，因此，在教學(xué)活動(dòng)中，教師本身也是學(xué)習(xí)者，而學(xué)生與教師一樣擁有自己的情感、意志和價(jià)值判斷。這種師生關(guān)系不是相互對(duì)立，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化并相輔相成的存在。陳桂生在《<學(xué)記>綱要》中這樣指出：“其中之‘教，非限于教師之‘教，其中之‘學(xué)，亦非單純向師求教，尚存在弟子之間的互學(xué)互教?！盵7]68-74這一觀點(diǎn)雖不具有代表性，但仍有其創(chuàng)新之處。在多元化發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，我們不妨將其納為參考資料，幫助更多的教育學(xué)者向著更深處探索。

3.豫時(shí)孫摩

《學(xué)記》曰：“大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫;當(dāng)其可之謂時(shí);不陵節(jié)而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”[2]96這里強(qiáng)調(diào)教育成功的途徑有四：一則教師在教學(xué)過(guò)程中，要有預(yù)見(jiàn)性，能夠未雨綢繆，防患于未然。教師在實(shí)施教學(xué)計(jì)劃過(guò)程中，不僅要把曾經(jīng)遇見(jiàn)的問(wèn)題琢磨透徹，更要將有可能出現(xiàn)的難題提前作出預(yù)測(cè)，否則，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。二則要把握教育時(shí)機(jī)，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)?！皶r(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成?！苯處熞プW(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵期，在關(guān)鍵問(wèn)題上使勁。學(xué)生發(fā)展同時(shí)也有不平衡性，每個(gè)階段的特點(diǎn)不盡相同，所以，教師應(yīng)全面而仔細(xì)地了解學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的特點(diǎn)，利用其特點(diǎn)開(kāi)展教育教學(xué)。三則循序漸進(jìn)——這里再次強(qiáng)調(diào)可見(jiàn)其地位之重要，也就是根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律、學(xué)生自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯之“序”來(lái)施教。若雜施而不遜，則壞亂而不修。四則教師要注重引導(dǎo)學(xué)生之間相互切磋、相互交流。由于每個(gè)學(xué)生的生活閱歷、知識(shí)水平、優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域各不相同，彼此之間相互學(xué)習(xí)的內(nèi)容十分豐富，教師既要教會(huì)學(xué)生形成相互學(xué)習(xí)、相互吸納的意識(shí)，同時(shí)也要做出示范，成為學(xué)生的榜樣。

《學(xué)記》不僅指出以上“教之所興”的關(guān)鍵，還緊接著列舉了“教之所由廢”的幾大原因：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不脩。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。”[2]96這里著重強(qiáng)調(diào)了“朋友”對(duì)于教師職業(yè)發(fā)展的重要作用。朋友是了解外部世界的橋梁，也是不斷完善自身的標(biāo)尺。一個(gè)人學(xué)習(xí)，把自己禁錮在狹小的空間環(huán)境中孤芳自賞，既不主動(dòng)尋找可能性和機(jī)會(huì)，又把進(jìn)步的可能拒之門(mén)外。顯然，這種不接觸外界的做法是行不通的。作為教學(xué)名師更是如此。教師是學(xué)生獲得新知的主要源頭，若教師固步自封，不與同行或其他專(zhuān)業(yè)教師、學(xué)者進(jìn)行溝通與交流，那教師傳遞給學(xué)生的知識(shí)就像一潭死水，無(wú)法激起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性或會(huì)導(dǎo)致教學(xué)缺乏活力，正如《學(xué)記》中所說(shuō)：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安……其求之也佛?！盵2]96高時(shí)良在《學(xué)記評(píng)注》中解釋道：“呻，與占畢連文，有照本宣科，呆讀死記之意。”[9]表面上雖指教師教學(xué)方法的陳舊，但究其根本，還是因?yàn)榻處熑鄙偻饨绲臏贤ㄅc交流。一般而言，在互相比較之后我們才能清楚地感知到自己的“困”與“不足”，進(jìn)而促進(jìn)教師的自我提升。

因此，作為教學(xué)名師，應(yīng)該是善于合作的。一個(gè)優(yōu)秀的教師絕不是自我封閉的，而是主動(dòng)開(kāi)放的，是虛心向別人學(xué)習(xí)的?！叭诵斜赜形釒煛闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。如果獨(dú)自關(guān)起門(mén)來(lái)學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友幫助，就很難增進(jìn)新知識(shí)，習(xí)得新方法。故而《學(xué)記》認(rèn)為，教育獲得成功的重要因素之一，就是相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。文中指出的“相觀而善”就是依靠共同探討、相互啟發(fā)進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)相互切磋，不僅能解決疑難，豐富知識(shí)，而且還可糾正謬誤，發(fā)現(xiàn)真理，開(kāi)啟人的思路，這對(duì)于教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的影響是極其深遠(yuǎn)的。

最后得出了如下結(jié)論：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！盵2]96只有當(dāng)教師掌握了教育興廢的道理，把握正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在教學(xué)中防微杜漸，有所為，有所不為。這為成為一名教學(xué)名師提供了切實(shí)可行的方法與途徑。

4.長(zhǎng)善救失

“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”[2]96“長(zhǎng)善救失”指教師基于學(xué)生的四失——貪多務(wù)得、片面專(zhuān)精、浮躁輕心、畏難不前進(jìn)行施教[10]，即弄清學(xué)生在學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生問(wèn)題的根源，再對(duì)學(xué)生因材施教。正因?yàn)榻處煹囊虿氖┙桃欢ǔ潭壬蠜Q定了教育的寬度與廣度，所以，對(duì)教師而言，深入了解學(xué)生并根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，是對(duì)名師最基本的職業(yè)要求。

首先，教師必須深入詳細(xì)地了解學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中的優(yōu)缺點(diǎn)。由于學(xué)生在身體、心理等方面各異，性格、氣質(zhì)方面存在較大差異，最終導(dǎo)致每個(gè)人的學(xué)習(xí)情況也不盡相同。教師要做的就是深入了解學(xué)生的個(gè)性特征，發(fā)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的優(yōu)缺點(diǎn)，分析其成因并找出解決方法。而關(guān)鍵就在于其分析是否全面，了解是否深入，方法是否恰當(dāng);其次，教師要用立體、動(dòng)態(tài)的眼光看待每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，辯證地分析學(xué)生身上的優(yōu)與劣、好與壞，既要關(guān)注學(xué)生的優(yōu)秀表現(xiàn)，又要客觀地看待學(xué)生的不足之處，其后根據(jù)實(shí)際情況，發(fā)展學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，克服其劣勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。一般而言，提到“長(zhǎng)善救失”就會(huì)跟揚(yáng)長(zhǎng)避短聯(lián)系起來(lái)，而忽視了其至關(guān)重要的前提，即因材施教?？鬃拥茏尤Вt人七十二，各位弟子所擅長(zhǎng)者不盡相同：德性修養(yǎng)高的有顏淵、閔子騫等，口齒伶俐、善于雄辯的有宰與、子貢，善于處理政事的有冉有、季路，善于研究古文典籍的有子游、子夏，孔子便根據(jù)各位學(xué)生的特點(diǎn)開(kāi)展教學(xué)，最大程度地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展，為我們提供了因材施教的歷史典范。所以，教師若要成為名師，就應(yīng)在深入開(kāi)展因材施教的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行“長(zhǎng)善救失”。

《學(xué)記》載：“君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。”[2]96教師要把了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易、才質(zhì)的善惡作為啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)的依據(jù)，遵循由淺及深、從易到難的順序因材施教，這才是成為一個(gè)教學(xué)名師的基本要求?！伴L(zhǎng)善救失”一直作為一種教學(xué)原則被廣為使用，但值得注意的是，此原則不僅強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生因材施教、揚(yáng)長(zhǎng)避短;還要求教師自思自省，對(duì)教學(xué)能力進(jìn)行“長(zhǎng)善救失”，提升自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。教師自我提升的過(guò)程就像發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)一樣，對(duì)自己展開(kāi)全面而深入的了解，根據(jù)自身特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性的學(xué)習(xí)和調(diào)整，豐富自身的科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的教學(xué)能力和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，自如地游走在學(xué)生之間，用個(gè)人魅力感染每個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生自然而然地樂(lè)學(xué)。

三、從容盡聲：“善答”之道

“善答”雖與“善喻”在一些方面同樣體現(xiàn)了“啟發(fā)誘導(dǎo)”的基本精神，但二者在細(xì)微處仍有不同?！吧茊?wèn)者如攻堅(jiān)木”，善于發(fā)問(wèn)的人，一定是遵循先易后難的原則，循序漸進(jìn)?！吧拼龁?wèn)者如撞鐘”，善于答問(wèn)的名師，應(yīng)根據(jù)發(fā)問(wèn)者的實(shí)際進(jìn)行施教。儒家認(rèn)為，教師對(duì)待學(xué)生提問(wèn)的態(tài)度，應(yīng)該是“善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此”[2]96。這并非如墨家所批評(píng)的“不善”，而是體現(xiàn)了儒家回應(yīng)學(xué)生發(fā)問(wèn)的科學(xué)性，并強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體性。

如果說(shuō)“善喻”是教師利用啟發(fā)誘導(dǎo)，借助“喻”引導(dǎo)學(xué)生朝著更寬闊更深遠(yuǎn)的層次與方向進(jìn)行思考，那么“善問(wèn)”與“善答”就是在引導(dǎo)學(xué)生積極思考和有效學(xué)習(xí)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。名師與一般教師的區(qū)別，就在于是否能夠挖掘?qū)W生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題與剖析問(wèn)題的能力。廣大教師都有這樣的親身體會(huì)，對(duì)于學(xué)生而言，找到問(wèn)題的答案并不難，其難處就在于如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。所謂“學(xué)問(wèn)”，就是要學(xué)會(huì)“問(wèn)”，如果學(xué)生純?nèi)粰C(jī)械地記憶與背誦，毫無(wú)問(wèn)題意識(shí)與創(chuàng)新精神，那么學(xué)生個(gè)體如何發(fā)展？整個(gè)社會(huì)又如何進(jìn)步？從全球化的角度來(lái)看，教師機(jī)械的教育教學(xué)方式難以培養(yǎng)出具備國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才，學(xué)生消極的學(xué)習(xí)方式也難以實(shí)現(xiàn)自身的卓越發(fā)展。有學(xué)者曾指出，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵元素在于人力資本。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們逐漸認(rèn)識(shí)到人力資本的核心元素就是創(chuàng)新能力。因此，作為名師，我們一定要清醒地認(rèn)識(shí)到教學(xué)過(guò)程中的“問(wèn)題意識(shí)”對(duì)于學(xué)生知識(shí)的掌握和創(chuàng)造力的發(fā)展所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義，積極培養(yǎng)學(xué)生大膽質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威的創(chuàng)新意識(shí)。

由培養(yǎng)學(xué)生的“問(wèn)題意識(shí)”延伸到教師的“創(chuàng)新教學(xué)”，顧名思義，后者則是借助了“喻”的方式，憑借開(kāi)放性的問(wèn)題讓學(xué)生進(jìn)行思考、積累與表達(dá)，通過(guò)師生、生生對(duì)話的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生以自身經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，挖掘課程資源的多重涵義和多樣價(jià)值。在教育教學(xué)過(guò)程中，教師的主導(dǎo)作用并不是直接將知識(shí)原封不動(dòng)地教給學(xué)生，也不是將現(xiàn)成的答案和盤(pán)托出，而是引導(dǎo)學(xué)生在知識(shí)建構(gòu)中自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。其實(shí)，教師教學(xué)歸根結(jié)底就是教學(xué)生學(xué)，正如古人所言，“授之以魚(yú)不如授之以漁”。陶行知先生也曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序，安排妥當(dāng)……自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用經(jīng)驗(yàn)理想來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題?！盵8]5只有當(dāng)學(xué)生掌握了求知的方法，才能探究知識(shí)的本源，追求知識(shí)的歸宿，從而對(duì)于知識(shí)也就可以“取之不盡，用之不竭”了。總而言之，教師進(jìn)行“創(chuàng)新教學(xué)”，為的就是培養(yǎng)學(xué)生的“問(wèn)題意識(shí)”，讓學(xué)生會(huì)學(xué)，這才是教學(xué)“可持續(xù)”的最佳途徑，而妙用“善答”就使得名師教學(xué)有法可循。

儒家強(qiáng)調(diào)“不叩不鳴”并非所謂的“消極”教育，而是突出教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主體地位，與前文中的“不憤不啟，不悱不發(fā)”有異曲同工之妙。學(xué)生的“叩”“憤”與“悱”才是教師“鳴”“啟”與“發(fā)”的重要前提，所以，學(xué)生才是教育教學(xué)活動(dòng)展開(kāi)的中心。如果違背這一規(guī)律，就會(huì)導(dǎo)致“使人不由其誠(chéng)，教人不盡其才”。作為教學(xué)名師，要始終牢記，學(xué)習(xí)的主體在于“學(xué)習(xí)者”，教師只在其中發(fā)揮主導(dǎo)作用，萬(wàn)萬(wàn)不可混淆二者的區(qū)別?！爸黧w”和“主導(dǎo)”，失之一毫，謬之千里。在教學(xué)過(guò)程中，認(rèn)清學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，做到以學(xué)定教，以教示學(xué)，正如《孟子》載：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”[4]205陶行知先生也對(duì)此有過(guò)闡述：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。”[8]4不管是孟子的“自得”，還是陶行知的“教學(xué)生學(xué)”，數(shù)千年來(lái)，落實(shí)學(xué)生的“主體性”一直是教育家們的一貫主張。名師不是將課堂據(jù)為己有，讓自己在課堂上“大放異彩”，而是真正將課堂還給學(xué)生，幫助學(xué)生變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。影響學(xué)生學(xué)習(xí)的外部客觀因素各式各樣，但最終起決定作用的只有學(xué)生自我，因此，在教學(xué)過(guò)程中，尊重并落實(shí)學(xué)生的主體性，是作為一位名師的應(yīng)盡之責(zé)。

除此之外，“善答”對(duì)教師職業(yè)發(fā)展也起著舉足輕重的作用：首先，隨著教學(xué)改革的不斷深入，學(xué)生在課堂中的自主性增強(qiáng)，“自由度”隨之增加，課堂中預(yù)設(shè)的、確定的因素不斷減少，生成性的不確定因素不斷上升，這就考驗(yàn)了教師在教育教學(xué)過(guò)程中的隨機(jī)應(yīng)變能力，充分體現(xiàn)了教師的“教學(xué)機(jī)智”之于課堂教學(xué)的重要性。其次，“善答”更加體現(xiàn)了教師因材施教的教育教學(xué)能力。學(xué)生主體的多樣性帶來(lái)了問(wèn)題的復(fù)雜性，所以，從學(xué)生主體出發(fā)，教師必須能夠根據(jù)每個(gè)學(xué)生提出的不同問(wèn)題，以及不同學(xué)生提出同樣的問(wèn)題給予創(chuàng)造性地解惑釋疑，展示教師高超的“善答”素質(zhì)。再次，在課堂教學(xué)中，教師的“善答”雖然只回答了某個(gè)學(xué)生的某個(gè)問(wèn)題，但卻教育了整個(gè)集體，充分體現(xiàn)了“平行教育影響”的原則。

四、結(jié)語(yǔ)

《學(xué)記》載，“三王四代唯其師”[2]96“師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親”[2]97。顧名思義，良師之于個(gè)人成長(zhǎng)、國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的作用不容小覷。這就要求全社會(huì)必須形成重視教育事業(yè)、尊重教師職業(yè)的風(fēng)氣。其實(shí)，傳統(tǒng)儒家的師道觀是一種良性循環(huán)：從尊師開(kāi)始，學(xué)習(xí)者紛紛投入名師的門(mén)下，在名師指導(dǎo)下歷經(jīng)多年錘煉，效法和謹(jǐn)守名師的風(fēng)范，最終成長(zhǎng)為新一代名師，再塑尊師的光榮傳統(tǒng)。

師者，作為人之楷模，其職業(yè)特點(diǎn)本身就已經(jīng)對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求。每位教師都有成為名師的夢(mèng)想，成為名師之道雖然艱辛，但不無(wú)方法，并且這些方法在兩千多年前的先秦時(shí)期就已給出了答案?！秾W(xué)記》為我們廣大教師成為名師指明了方向，提供了方法，其中關(guān)于“善喻”“善教”“善答”的“名師之道”，不僅體現(xiàn)了對(duì)名師教學(xué)技能方面的要求，同時(shí)也對(duì)名師的人格、道德確立了更為嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。什么樣的老師才是好老師？有形的標(biāo)準(zhǔn)很多，比如獲過(guò)多少獎(jiǎng)、發(fā)表多少論文、寫(xiě)過(guò)什么書(shū)等，但作為教書(shū)育人的職業(yè)，有一種無(wú)形的標(biāo)準(zhǔn)（諸如理想信念、道德情操、人格魅力等）似更重要。盡管經(jīng)歷朝代更迭與時(shí)代變遷，但其中一以貫之的理念卻始終未變，只有德才兼?zhèn)?、人格健全、技藝高超的人才有可能成為名師，堪稱(chēng)師表。在尊師重教蔚然成風(fēng)的新時(shí)代，這不僅為教師提供了肥沃的成長(zhǎng)土壤，同時(shí)也對(duì)教師提出了更高的要求。《學(xué)記》中的“名師之道”意涵豐富，影響深遠(yuǎn)，對(duì)新時(shí)代名師成長(zhǎng)與培育具有相當(dāng)重要的借鑒價(jià)值。

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