在《禮記·學記》與西方教育的共鳴中思考

【摘要】《禮記·學記》是中華先祖留給后世最好的教育學論著。當研究外國教育者的先進思想后，再回顧《禮記·學記》時，不難發(fā)現(xiàn)兩者間對重要教育問題的共通之處。這些是我們教育者該汲取的重要內(nèi)容，并思考其當下教育的指導意義和價值。

【關(guān)鍵詞】《禮記·學記》;西方教育;思考

【中圖分類號】G630 【文獻標識碼】A

《禮記·學記》是中華先祖留給后世最好的教育學論著。它具體論述了教育目的、教育方法、學校學制、教學原則、教育規(guī)律，以及教師修養(yǎng)等一系列重要問題;而當我們研究外國教育者的先進思想后，再回顧《學記》時，不難發(fā)現(xiàn)兩者間對重要教育問題的 共通之處。這些恰是教育者該汲取的重要內(nèi)容，并思考其當下教育的指導意義和價值。

一、《學記》的教育思想

這里著重比較《學記》關(guān)于教育本質(zhì)、教育方法、教育規(guī)律與西方教育的共同之處。（1）教育本質(zhì)：“教也者，長善而救其失者也”，簡而言之，長善救失”;（2）教育的方法：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”;（3）教育規(guī)律：“良冶之子，必學為裘;良弓之子，必學為箕;始駕馬者反之，車在馬前。”

那么，如何理解這三點內(nèi)容？西方教育思想與之共通之處是什么？教育者如何理解其現(xiàn)實意義？

二、“長善救失”與杜威

首先，從教育的本質(zhì)來看，《學記》言：“長善救失”“長善”，是貫徹積極引導、正面教育為主的原則，使學生身上的積極因素不斷地成長起來;“救失”，是克服學生身上的缺點，使向正確方向發(fā)展。教育不僅是關(guān)乎知識層面。教育本質(zhì)是對人心靈的塑造和提升。教育是關(guān)乎心靈的“長善救失”。那么，“長善救失”在當下教育中的實踐方法是什么？

在美國教育家杜威這里我們能深入思考這個問題。杜威認為：學校孤立地通過修身課或公民課學生灌輸?shù)赖赂裱院陀栒]是迂腐可笑的。其結(jié)果“道德教育不可避免地成為一種教義問答的教學，或者成為‘關(guān)于道德的課”，即別人有關(guān)德行和義務(wù)的想法的課。這段論述精辟指出德育教育的弊端，應(yīng)該給教育工作者警醒。

杜威在《德育原理》中反復提到：道德的目的是各科教學的共同的和首要的目的。知道如何把表現(xiàn)道德價值的社會標準加到教材上是十分重要的。杜威更是闡明：地理、歷史、數(shù)學等學科的教材，都應(yīng)當與生活緊密聯(lián)系，否則教學雖有學術(shù)價值，但不能對德育發(fā)生作用。教師所傳授的知識只能是死知識，而無助學生性格的形成。

當下，學校教育重視對學生道德品德的培養(yǎng)，不可單一灌輸，需將德育融入學科課堂，要求各學科教師都參與到德育工作中，而不是把德育工作視為德育課或者德育教師的專屬任務(wù)。學科德育可以使各個學科的教師都自覺地成為德育工作者，從而對受教育者形成全方位的德育影響。教育本質(zhì)不僅是獲得知識——明智，更要讓人獲得德性——“明明德”。從“培養(yǎng)一個健全的人”，從心靈的“長善救失”的教育思想上，無論中西，教育先哲們都不斷探尋使人類活得更像“人”的道路。

三、善喻之教與第斯多惠

《學記》中言“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，和易以思，可謂善喻矣?！薄坝鳌奔磫l(fā)，“善喻”即善于啟發(fā)。而啟發(fā)式教學理論即“道而弗牽”“強而弗抑”“開而弗達”，這三點要求教師能處理好教與學的關(guān)系，要點撥引導學生，不可一味地牽著學生。大教育家孔子也言：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，對學生問題的思考給予啟發(fā)。

19世紀德國著名教育家第斯多惠強烈反對用盛行的“學術(shù)式的方法”，即講述法教學，主張啟發(fā)式的對話進行教學。他認為“從學生現(xiàn)有的發(fā)展水平出發(fā)，通過一些影響學生認識能力的問題來引起他的主動性，并且不斷地激發(fā)他，引導他獲得新的認識和產(chǎn)生新的思想?！钡谒苟嗷莅堰@種教學稱為基本教學。

啟發(fā)式教學內(nèi)涵是以建構(gòu)和塑造學生主體性為目的，也是探求 “以學生為本”的課堂教學模式。在教學中通過提問、點撥、探討、反詰、留白、情境等教學方法進行啟發(fā)，其本質(zhì)是開啟學生思維，調(diào)動學生的積極性。

在教學中，教師通過一些影響學生認識能力的問題來引起他的主動性，并不斷激發(fā)它，引導他獲得新知和產(chǎn)生新思想。這有助于學生的分析、歸納、推理、判斷等能力發(fā)展，養(yǎng)成其積極思考的習慣。它不是把知識直接傳授給學生，而是引導他去發(fā)現(xiàn)并且獨立地掌握知識。

四、“良冶之子，必學為裘”與夸美紐斯

《學記》用譬喻的方式告訴我們：“良冶之子，必學為裘;良弓之子，必學為箕;始駕馬者反之，車在馬前。”即教學過程要遵循先易后難、由淺入深、反復練習、循序漸進的規(guī)律，教學要“量力而行”。這恰如17世紀捷克教育家夸美紐斯提出了“量力性原則”，他用緊口瓶比喻：“如果取一個緊口瓶，企圖猛地將大量的水灌進去，而不允許一滴滴地慢慢流入，結(jié)果如何？我們教學生不是愿意教多少就教多少，這種行為是十足的愚蠢?！?/p>

夸美紐斯倡導教學要“循序漸進”“因材施教”，并遵循“鞏固性”原則。具體要求：一切后教的東西都要以先教的東西為基礎(chǔ)，將重點放在同類學科之間的相似點上，一切學業(yè)的安排都應(yīng)照顧到學生的智力、記憶力和語言的性質(zhì)。教學必須適應(yīng)兒童年齡特點、心理特點和學生的接受能力。

此論述呈現(xiàn)了中西方教育的共同認知，教育者應(yīng)從中深刻體會。佩茲德克和米塞利（1982年）發(fā)現(xiàn)，在處理具體任務(wù)時，三年級的學生要花15秒鐘去整合圖形和文字信息;如果只給他們8秒時間，他們無法在心理上整合信息，所以學習不能操之過急，信息整合這一復雜的認識活動是需要時間的。

古今中外的賢者在探求人類發(fā)展的道路上已經(jīng)為我們饋贈了無比豐厚的知識，而我們對此往往是毫無所知，還在耗費精力去走彎路。今天的教育工作者，不能總是埋頭苦干，應(yīng)該抬頭去仰望，去提升自我。

參考文獻

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[2] 張斌賢，王晨.外國教育史[M].北京：教育科學出版社，2008.

[3]高時良.學記研究[M].北京：人民教育出版社，2006.

作者簡介：杜夢溪，女，1985年出生，武漢人（現(xiàn)居上海）本科學歷，中教二級，單位：上海民辦楊浦凱慧初級中學;研究方向：語文課堂教學研究。

（編輯：龍賢東）