清初岷江上游地區(qū)民族教育研究

方澤

[摘要]清代，地方教育作為“教化遠(yuǎn)人”的手段，積極配合中央統(tǒng)治權(quán)利的西向發(fā)展趨勢，使得西部邊疆迅速與中原地區(qū)產(chǎn)生聯(lián)系。在這一過程中，西部地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會以及生態(tài)等方方面面都與中央王朝或中原傳統(tǒng)相互交融，西部邊疆對中原文化與政權(quán)的認(rèn)同也以一種前所未有的方式和速度逐漸展開。岷江上游地區(qū)處于西北地區(qū)與西南地區(qū)之間，是藏彝走廊的東北邊緣，屬于過渡地帶;由于土地、人口以及政策等多方面的原因，地方教育在清初得以迅速發(fā)展，區(qū)域內(nèi)人心向化和民族融合的態(tài)勢也漸次形成，繼而推動了過渡地帶以及民族地區(qū)對于中原文化與王朝國家的認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]清初;岷江上游;地方教育

早在先秦時期，岷江上游地區(qū)就已經(jīng)有少數(shù)民族雜處聚居了，商代始有氐人入居，到了西周時期，氐、羌雜居的局面逐漸形成。也是從西周時期開始，岷江上游地區(qū)的少數(shù)民族已經(jīng)與西周王室分封的蜀、秦等諸侯國發(fā)生了聯(lián)系。到了春秋戰(zhàn)國時期，少數(shù)民族雜處聚居的情況更加明顯，該區(qū)域的北邊也出現(xiàn)了新的少數(shù)民族——和夷，且西周王室和各個諸侯國分封的諸侯國數(shù)量也有所增加。與此同時，區(qū)域內(nèi)人群的聚居地開始發(fā)育，公元前316年，諸侯國秦國在岷江上游設(shè)置湔氐道，具體管理岷江上游少數(shù)民族事務(wù)，湔氐等城邑也逐漸繁榮。由此可見，岷江上游地區(qū)“過渡地帶”的特性在先秦時期便已然顯現(xiàn)了。

秦漢之際，岷江上游地區(qū)形成了冉、駹兩個部落聯(lián)盟。《漢書》《后漢書》等歷史典籍中有所謂“西山八國”“六夷、七羌、九氐”等關(guān)于岷江上游少數(shù)民族的歷史記載。

自秦王朝開始，岷江上游地區(qū)漸次歷經(jīng)了“郡縣制”“道路制”以及行省制等多種地方行政體制，到了明清時期，岷江上游地區(qū)的隸屬關(guān)系逐漸明晰，明王朝推行衛(wèi)所制，岷江上游地區(qū)隸屬四川布政使司附屬之松潘衛(wèi)、疊溪所、茂州等地方行政單位。自清雍正年間開始大規(guī)模推行“改土歸流”，岷江上游地區(qū)各少數(shù)民族長官司等逐漸隸屬于四川布政司附屬松潘廳與茂州。[1]

回溯清王朝自東北初興至其行政版圖基本確定的過程，其疆域的經(jīng)略存在著一個西向發(fā)展的趨勢。從清軍入關(guān)到豪格入四川，從康熙剿滅三藩到雍正肅清羅布藏丹津，從乾隆平定大小金川到《欽定藏內(nèi)善后章程》的頒布，清王朝自身在初期及中期的發(fā)展存在這樣一個“西向”的趨勢。這一趨勢首先體現(xiàn)在武力征服層面，但是隨著統(tǒng)治的穩(wěn)固與深入，配合著武力征服，文化層面的認(rèn)同卻成為了清王朝更加重視的統(tǒng)治手段。

岷江上游地區(qū)地處四川、甘肅二省交界區(qū)，放在整個中國的大背景下來看，該區(qū)域是我國西北地區(qū)與西南地區(qū)的結(jié)合部。同時，它還處于青藏高原的東北角，黃土高原的西南角，是藏彝民族走廊的東北邊緣。所以，該區(qū)域也是中國歷史上流民、移民情況出現(xiàn)較為頻繁、人口數(shù)量變化較大的區(qū)域。清王朝對這一過渡地帶的施政便體現(xiàn)出了文教及國家認(rèn)同層面的內(nèi)涵。區(qū)別于有明一代，清初岷江上游地區(qū)教育的發(fā)展進(jìn)入了一個嶄新的階段，呈現(xiàn)出了與明代不同的特點，與明王朝旨在維穩(wěn)的政策相比，清王朝在具體施政的過程中，更加重視過渡地帶對于中央政權(quán)和中原文化的認(rèn)同。

一、清初岷江上游地區(qū)地方教育發(fā)展的原因

清初岷江上游地區(qū)地方教育發(fā)展的原因主要有以下兩個層面。

首先，清初岷江上游地區(qū)地方教育發(fā)展的表層原因是清王朝重視對于西部邊疆的經(jīng)略，清初西部地區(qū)“改土歸流”政策的推行使得岷江上游地區(qū)的少數(shù)民族居民開始轉(zhuǎn)變?yōu)榫帒酏R民。

“松潘，……，前代置長官司、安撫司統(tǒng)領(lǐng)番眾，護(hù)衛(wèi)邊防，土司之設(shè)由來久矣，……，清康熙間各部投誠，分別授職?！?，綜計松潘全境部落七十二土司，七十二番，寨七百四十九，番戶一萬六千九百五十五，男女丁口四萬四千二百零五”;①

“岳希長官司坤璉，……，國朝順治九年投誠，……，原管波西等寨巳編戶入州，現(xiàn)管寨五，每年認(rèn)納麥糧八石九斗六升三合”。②

“雍正二年，……，番目牽慢甲箇札實太等率各寨番皆愿為編戶，……，得番民三十七寨，……，川陜道路始通”。③

乾隆五十一年，茂州營屬踏花牛再十八寨懇請編氓，梁黃七寨復(fù)請編氓，黑虎寨、巴珠寨、無主生番三十六寨、黑水十八寨等，共二十二里，計編二百四十三甲，羌民一體輸賦應(yīng)役，羌民差賦較漢民輕。④

正因為區(qū)域人口的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，清初岷江上游地區(qū)的地方教育才有了長足的發(fā)展。

對于發(fā)跡于東北地區(qū)的滿清政權(quán)而言，入主中原統(tǒng)一各個地區(qū)的過程也是其自身不斷西向發(fā)展的過程。在統(tǒng)一的過程中，軍事征服之后對于西北地區(qū)與西南地區(qū)的經(jīng)略和安撫就顯得異常重要。如何將文教推行于天下以求各地民眾認(rèn)同其統(tǒng)治的合法性，認(rèn)同其政權(quán)，這是不同時期的統(tǒng)治者都需要思考的一個戰(zhàn)略問題。岷江上游地區(qū)位于西北、西南地區(qū)與中原地區(qū)的交界地帶，既是中原文化的邊緣，又是西北、西南民族地區(qū)接觸中原文化的前哨站，也就是說，岷江上游地區(qū)的社會發(fā)展?fàn)顩r間接影響著西北及西南民族地區(qū)的社會發(fā)展?fàn)顩r，其重要性不言而喻。

乾隆四年四月十二日，川陜總督鄂彌達(dá)在公文中提到，郭羅克部落番人約有千余戶，地處岷江上游地區(qū)，南通西藏，北聯(lián)青海，孔道最多，是夷番貢使、西藏行旅商人往來的必由之路;而郭羅克部落番人經(jīng)常對這些貢使、行旅商人肆行搶奪，以前便積案累累。而當(dāng)鄂彌達(dá)到任之后，又有搶奪殺擄案件發(fā)生，由此可見番人部落荼毒邊民已經(jīng)習(xí)以為常，這是缺少教化，缺少地方教育規(guī)導(dǎo)所結(jié)下的惡果。因此鄂彌達(dá)奏言“今若不恩威并施，實不能令其革面革心?！盵2]由此可以看出，岷江上游區(qū)域南通西藏，北聯(lián)青海，是各民族間互相貿(mào)易和交流的孔道，使臣、行旅往來極多，正是由于郭羅克部落未經(jīng)教化，才屢屢荼毒邊民;鄂彌達(dá)認(rèn)為如若不能恩威并施，廣行教化，令其革面革心，那么勢必會嚴(yán)重影響邊民對于中原文化以及中央王朝的認(rèn)同。

其次，清初岷江上游地區(qū)地方教育發(fā)展的深層原因是土地政策以及人口政策變化而造成的人口流動。由于康熙、雍正、乾隆時期人口以及土地政策的不斷調(diào)整，岷江上游地區(qū)的人口恢復(fù)較為迅速。通過對史料的考察我們發(fā)現(xiàn)，康熙、雍正、乾隆三朝均有涉及人口及土地的重大政策頒行：

1.康熙五十二年特詔，滋生人丁，永不加賦。

“康熙五十一年，諭曰：海內(nèi)承平日久，戶口日增，地未加廣，應(yīng)以現(xiàn)在丁冊定為常額，自后所生人丁，不征收錢糧，編審時，止將實數(shù)查明造報?！瓚舨孔h：缺額人丁以本戶新添者抵補(bǔ);不足以親戚丁多者補(bǔ)之;又不足以同甲糧多之丁補(bǔ)之”。

2.雍正四年特詔，攤丁于地，別無力役之征。

“雍正初，令各省將丁口之賦，攤?cè)氲禺€輸納征解，統(tǒng)謂之地丁?！院蠖♂媾c地賦合而為一，民納地丁之外，別無徭役矣”。[3]

3.乾隆五年特詔，凡山多田少之區(qū)，不成丘段者，免其升科。

“向聞山多田少之區(qū)，其山頭地角閑土尚多，或宜禾稼或宜雜植……即內(nèi)地各省似此未耕之土不成丘段者亦頗有之，皆聽其閑棄，殊為可惜，嗣后凡邊省內(nèi)地零星地土可以開墾者，悉聽本地民夷墾種，免其升科”。⑤

如果說康熙五十二年之前，岷江上游地區(qū)的人口還處于緩慢增長的狀況，那么，在康熙五十二年至乾隆五年這不到三十年的時間內(nèi)，清朝的人口及土地政策發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致區(qū)域內(nèi)人口有了顯著的增長。滋生人丁，永不加賦，是以康熙五十一年全國丁冊定為常額，從此，全國丁稅固定下來，滋生人丁不再征收錢糧;而攤丁于地，別無力役之征則將丁稅攤?cè)胩锏?，賦稅田多者多繳，田少者少繳，無田無產(chǎn)者則不繳。這兩項政策的頒布實施，一方面將限制人口增長的賦稅因素固定化，即康熙五十一年之后，無論全國人口數(shù)量如何激增，總稅額為定數(shù)，不再隨人口的增長而增加;另一方面，在攤丁于地一定程度上限制了土地兼并，使得大量無地?zé)o產(chǎn)貧民重新獲得了土地。而乾隆五年所頒行的土地政策，其意義則更加深遠(yuǎn)，凡山多田少之區(qū)，不成丘段者，免其升科，也就是說，山多田少的地方，民眾可以隨意開墾荒地，不必向朝廷繳納賦稅。尤其在岷江上游地區(qū)，山民所耕荒地可以停免賦稅：

“四川所屬，地處邊徼，山多田少，田賦尚分上中下三等，按則征糧。如上田、中田，丈量不足五分;下田與上地、中地，丈量不足一畝;以及山頭地角，間石雜砂之瘠地，不論頃畝，悉聽開墾，均免升科”。⑥

這種鼓勵開荒的政策吹響了流民、客民入山的號角，這也是中國歷史上第一次針對荒地山區(qū)專門制定較為系統(tǒng)的政策。毫無疑問，清初對待山區(qū)荒地的姿態(tài)一掃明朝的消極被動，山區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展由被動轉(zhuǎn)為主動，由放任自流轉(zhuǎn)為官方倡導(dǎo)、民眾踴躍而至，山區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動權(quán)逐漸掌握在進(jìn)山的流民與客民的手中，當(dāng)然，岷江上游地區(qū)的地方教育也因為人口的增長而得到了很大的發(fā)展。正是因為人口基數(shù)的增加，清代岷江上游地區(qū)相關(guān)州縣地方教育的成果才得以顯現(xiàn)。

二、清初岷江上游地區(qū)地方教育發(fā)展的特點

與前代相同，地方教育是清政府主導(dǎo)下的施政策略，這也就是說，清初岷江上游地方教育的發(fā)展是“國家在場”下針對區(qū)域教育事業(yè)的整合;但與前代不同，這一過程中，清王朝逐漸完成了對岷江上游地區(qū)地方教育的體系化建設(shè)，清王朝在地方教育方面的成就確實大大超過了以往。

清初岷江上游地區(qū)地方教育發(fā)展最重要的特點便是基層教育體系的完備。

清承明制，學(xué)校教育在中央有國學(xué)，包括了對八旗及宗室子弟的教育;而在地方則有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)等官學(xué)，所謂“有清學(xué)校，向沿明制，京師曰國學(xué)，并設(shè)八旗、宗室等官學(xué)，直省曰府、州、縣學(xué)”。當(dāng)然，除了府、州、縣學(xué)這種正式的官學(xué)，清王朝在直省地方設(shè)立了非正式的官學(xué)，即書院。書院作為正式的府、州、縣等官學(xué)的補(bǔ)充，輔助了清代地方官學(xué)，是清代地方教育體系中不可或缺的部分?！案魇褐O(shè)輔學(xué)校所不及，初于省會設(shè)之，世祖頒給帑金，風(fēng)勵天下，厥后府州縣次第建立;延聘經(jīng)明行修之士為之長，秀異多出其中”。雖然明代地方也有書院，但其規(guī)模與數(shù)量均遠(yuǎn)不如清代之盛。此外，清代地方學(xué)校建制中配合有社學(xué)、義學(xué)。社學(xué)在鄉(xiāng)一級地方單位發(fā)揮教化作用，“社學(xué)鄉(xiāng)置一區(qū)，擇文行優(yōu)者充社師，免其差徭，量給廩餼，凡近鄉(xiāng)子弟十二歲以上令入學(xué)”;而義學(xué)則收容特殊子弟入學(xué)，“義學(xué)初由京師五城各立一所，后各省府、州、縣多設(shè)立，教孤寒生童或苗蠻黎瑤子弟秀異者”。⑦由此，各省府、州、縣之書院、義學(xué)配合官學(xué)，清王朝的地方教育開始逐漸體系化。

清初，改松潘衛(wèi)為松潘廳，并成立松潘廳學(xué)。松潘廳學(xué)“在廳治東，明景泰三年建，本朝康熙中修入”;⑧茂州學(xué)“在州治南明門外，國朝順治十六年署知州趙廷正建，康熙六年知州黃陞增修”。⑨松潘廳學(xué)與茂州學(xué)作為民族地區(qū)的官辦教育，其“教化遠(yuǎn)人”的作用顯著。

明清兩代地方教育體制當(dāng)中變化最為明顯的便是清代書院的興盛。早在順康時期，就已經(jīng)有地方官吏修繕、興建書院，但是書院作為國家建制正式敕行卻是在雍正時期：“雍正十一年，奉上諭，各省學(xué)校之外，地方大吏每有設(shè)立書院聚集生徒講誦肄業(yè)者，……，但稔聞書院之設(shè)，實有裨益者少，而浮慕虛名者多，是以未曾敕令各省通行;……近見各省大吏漸知崇尚實政，不事沽名邀譽(yù)之為，而讀書應(yīng)舉之人，亦頗能屏去浮囂奔競之習(xí)，則建立書院，擇一省文行并優(yōu)之士讀書其中，使之朝夕講誦，整躬勵行，有所成就，俾遠(yuǎn)近士子觀感奮發(fā)，亦興賢育才之一道也?！彪S后，他還敕令各省督撫專設(shè)帑金做為士子求學(xué)之資，如有不足則從省屬財政支取，并認(rèn)為：“如此則書院之設(shè)有裨益于士習(xí)民風(fēng)而無流弊”。⑩由此可以看出，雍正設(shè)立書院的目的是配合各府、州、縣學(xué)，希望能夠興賢育才，摒除士子浮囂奔競的陋習(xí)。雍正之后，書院之制遂大行于世。

茂州：“國朝康熙二十四年知州李斯佺置義學(xué)于治平、靈佑二寺，……，后添建講堂并廂房十余間，墻垣俱傋，改曰九峰書院”。B11

松潘：“書院有一一，岷山書院在城東文廟側(cè)一;錦屏?xí)涸谡呐D城南大街，均清初建”。B12

除了官學(xué)、書院及義學(xué)的建制較明代更加全面，清初地方教育體系化的另外一個重要的組成部分是其學(xué)額的完備。清代主管地方教育及選舉的最高長官為學(xué)政，四川布政司的學(xué)政、考務(wù)由四川學(xué)政總領(lǐng)。

官學(xué)學(xué)額總例從最初確立到最終確定，經(jīng)歷了幾次改變，具體規(guī)定如下：

“順治四年，定直省各學(xué)廩膳生員，府學(xué)四十名，州學(xué)三十名，縣學(xué)二十名，衛(wèi)學(xué)十名，增廣生員名數(shù)同”。

“雍正二年，令督撫、學(xué)政會核人文最盛之州縣，題請小學(xué)改為中學(xué)，中學(xué)改為大學(xué)，大學(xué)照府學(xué)額取錄，督撫務(wù)宜秉公詳查，不得徇私冒濫”。

最后，經(jīng)過雍正三年終改之后，官學(xué)學(xué)額總例基本確定，其主要內(nèi)涵無外乎兩個層面，其一，各級各類官學(xué)有定額;其二，學(xué)額視州縣人文情況而定，人文繁盛之州縣學(xué)額有適當(dāng)傾斜。

松潘學(xué)額：“清初原額八名，廩增各二十名，二年一貢”。B13

茂州學(xué)額：“雍正八年定額取八名，廩增生各二十名，二年一貢”。B14

此外，清初官學(xué)制度當(dāng)中有一條對于少數(shù)民族地區(qū)教育的體系化尤為重要，這便是對于義學(xué)事例、土苗事例的規(guī)定：

“康熙五十二年，議準(zhǔn)令各省府州縣多立義學(xué)，延請名師聚集孤寒生童勵志讀書”。

“雍正九年，議準(zhǔn)四川茂州地方編戶載糧原系漢羌各半，雜處城鄉(xiāng)，向時羌民習(xí)陋人頑，未嫻聲教，是以漢民不許其子弟與試，今值遐方向化，戶遍絃歌，茂州羌民久列版圖，載糧入冊，與齊民無異，應(yīng)準(zhǔn)其與漢民一體應(yīng)試，卷面不必分別漢羌”。

“乾隆十一年，議準(zhǔn)三齊等三十六寨番民歸隸茂州管轄，該寨番民如有子弟秀異通曉漢話有志讀書者，準(zhǔn)送州縣義學(xué)從師受業(yè)，如果漸通文理，準(zhǔn)照土司苗猺子弟應(yīng)試”。

松潘義學(xué)共兩堂，一堂附設(shè)學(xué)署，一堂附設(shè)岷山書院。

由此我們可以看出，經(jīng)過康熙、雍正、乾隆三代的努力，岷江上游地區(qū)土司番民的子弟與漢民一樣，均可接受國家正規(guī)的官學(xué)教育以及義學(xué)教育，并且與當(dāng)?shù)貪h民一起，公平的參與應(yīng)試科舉。

通過上述分析我們知道，清初省、府、州、縣各級學(xué)額都比較少，地方學(xué)額之所以較少，主要是因為清王朝對于生員有著相當(dāng)?shù)膬?yōu)待和期望，當(dāng)然，生員所承擔(dān)的社會責(zé)任也不?。撼⒔W(xué)校，選取生員，享受“免其丁糧，厚以廩膳”的待遇，同時，“設(shè)學(xué)院、學(xué)道、學(xué)官以教之，各衙門官以禮相待”。B15由此可知，生員的社會地位尊崇，在古代中國，士子文士向來為四民之首，到了清代，這一成例則更加深入民心，甚至深入到了少數(shù)民族地區(qū);當(dāng)然，生員除了社會地位尊崇，需要承擔(dān)的社會責(zé)任也更大，上報國恩，下立人品是最基本的要求，在這個基礎(chǔ)上，各府、州、縣地方之生員還有維護(hù)基層社會穩(wěn)定，教化地方的義務(wù)。

三、清初岷江上游地區(qū)地方教育發(fā)展的影響

清初岷江上游地區(qū)地方教育發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在三個方面。

首先，清初岷江上游地區(qū)地方教育的發(fā)展使得區(qū)域內(nèi)考取功名的數(shù)量呈現(xiàn)出增長的趨勢，考取功名者為官之后利用其權(quán)利與所學(xué)知識反饋地方，繼而促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)狀況的改善，這其中較為典型的事例如下：

“今，……捐俸二十金，……千戶張名揚(yáng)為督工，由是，堂祠聿新，風(fēng)氣漸聚，應(yīng)試者多列前茅而限于額數(shù)，茂州知州叚宜標(biāo)詳請題準(zhǔn)設(shè)廩九石，科歲兩考得以頂補(bǔ)，由是，士氣蒸蒸”。B16

“張偉奇，字素臣，松潘人，康熙十一年拔貢，性孝友，喜讀書，尤長于言兵，母疾，躬事湯藥不就選，獻(xiàn)策當(dāng)?shù)溃瑩峤椥U部，遠(yuǎn)人率服”。

“孫澍，松潘人，舉人，品行端方，學(xué)問純粹，鄉(xiāng)居淡泊自安，博識經(jīng)史，設(shè)學(xué)課徒，至老不倦，古文詞章為士林所推重”。B17

以上事例中列舉的人才或造福地方以利百姓，或投身教育默默傳道，或以自身品行安服番人，或以其智勇守土御辱，他們都是清代岷江上游地區(qū)地方教育所培養(yǎng)出的文人士子，他們用其所學(xué)傳統(tǒng)文化踐行了一個古代中國知識分子之于地方及國家所應(yīng)該保有的情懷，而這些行為無疑推動了區(qū)域內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。

其次，一些土司也競相歸化并積極投身地方教育，有的還在為官過程中起到了示范榜樣的作用，為民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)：

“頓朱，山巴土官，性忠厚，敦信義，尤尊重漢官，地方大小事件出而調(diào)停，守正不阿，漢番悅服，稱道弗衰”。

“納借，班佑土司，為人忠誠，處事精敏，為十二部落之領(lǐng)袖，本部當(dāng)茶商出口要道，納借約束番人，保護(hù)商旅，上尊漢官，下飭土弁，任職經(jīng)數(shù)十年毫無過失”。

有清一代甚至規(guī)定，土司品行端正且有功于地方者，在其去世之后二十年參照漢制由該管文武官員羅列其生平事跡，并呈請入賢良祠，享春秋兩季祭祀，也正是因為清初如此重視民族地方的教化，才會造成“番族賢才眾多，邊方鞏固”的結(jié)果。B18

第三，清初岷江上游地區(qū)教育的發(fā)展推動了區(qū)域內(nèi)民眾（特別是民族地區(qū)）對于中央政權(quán)和國家的認(rèn)同。我們舉以下實例說明：

川陜總督慶復(fù)在乾隆九年八月初十日的奏折中對于其下屬地方公職人員在民族地區(qū)的日常管理表現(xiàn)有如下的表述：“松潘鎮(zhèn)臣定例每歲入秋出口一次遠(yuǎn)赴阿壩地方傳集土司番民宣諭化誨，并令稽查開墾畜牧量行賞犒以及有無違限遠(yuǎn)出打牲等事，就近管理，以昭懲勸查。而當(dāng)慶復(fù)遵從乾隆皇帝之命，于當(dāng)年十一月親自到松潘考察的時候，面對的情況則是“群番莫不頂戴皇恩，洗心歸命誓結(jié)方新”，需要處理的郭羅克善后事宜也已經(jīng)準(zhǔn)備基本就緒，且“番情十分寧貼”。[4]由此可見，慶復(fù)對于岷江上游民族地區(qū)土司番民的“宣諭化誨”收效甚好，出現(xiàn)“番情十分寧帖”的狀況，這不得不說，清王朝在民族地區(qū)以地方教育為先導(dǎo)，“宣諭化誨”的民族政策在事實上造成了“群番莫不頂戴皇恩，洗心歸命”的認(rèn)同感。

署理四川松潘鎮(zhèn)總兵哈攀龍在乾隆十五年十月初九日與其下屬商討松潘番情之后，集體上折認(rèn)為，“松潘口外各番部素屬愚頑，自雍正元年以來次第招撫而野性未馴，若每年會集番目宣諭化導(dǎo)，使知改行從善似屬有益”，他建議雍正皇帝依照辦理青海之例處理松潘番情，詔令鼐滿岱、邱名揚(yáng)于每年于八九月間到松潘地方，調(diào)集松潘等處各土司頭目等人“宣揚(yáng)圣主德威，講明法律，使之遵守”，并且分別賞罰以示勸懲，務(wù)必使得松潘番眾“誠心悅服，共知法紀(jì)，漸次化導(dǎo)”。[5]

與慶復(fù)的“宣諭化誨”一樣，哈攀龍也提到了對于岷江上游民族地區(qū)的“宣諭化導(dǎo)”，不過，哈攀龍更加重視對當(dāng)?shù)胤瘛爸v明法律，使之遵守”，這里的法律指的是《大清律例》，這也是清初地方學(xué)校教育中所涉及的學(xué)習(xí)內(nèi)容。由此可見，中央王朝在經(jīng)略民族地區(qū)的時候，可以通過法紀(jì)來管理民族地區(qū)的具體事務(wù)，并且，軍事威懾結(jié)合地方教育推行《大清律例》的這種施政手段收效甚佳，這在番漢民眾間相互認(rèn)同的歷史上，無疑是一個進(jìn)步。

總而言之，清代岷江上游地區(qū)屬于較大規(guī)模的民族聚居區(qū)，同時，這一區(qū)域還扮演著一種中間過渡地帶的角色，即所謂的漢、羌、藏、回等少數(shù)民族雜處聚居地帶。各民族間互相迥異的經(jīng)貿(mào)文化特質(zhì)在此交匯，這種較為多元的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r在明代以前基本沒有什么改變;岷江上游民族地區(qū)對于中原文化與政權(quán)的認(rèn)同是一個漫長的過程，而清代在繼承了明代地方教育體制的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，使自明代以來中原政權(quán)“設(shè)學(xué)校用夏變夷”的基本策略收到了明顯的成效。也就是說，通過清初地方教育體系的規(guī)導(dǎo)，岷江上游地區(qū)完成了“久于荒陋司牧者，宜設(shè)漢文學(xué)堂，通語言文字，習(xí)俗相移，久而自化”的轉(zhuǎn)變。B19

無論是各級各類官學(xué)、書院以及義學(xué)的設(shè)置，還是區(qū)域內(nèi)進(jìn)士人數(shù)的上升，無論是番漢及各民族之間的交流日益密切，還是區(qū)域內(nèi)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，清初，岷江上游地區(qū)地方教育的發(fā)展大大超越了前代，這也使得區(qū)域內(nèi)各民族對于中原政權(quán)與文化的認(rèn)同上升到更高的層面，這對于我們今天而言尤有借鑒意義。

注釋：

①（民國）松潘縣志（卷四·土司）[M].民國甲子年孟春月新刊。

②（道光）茂州志（茂州志卷三·土司）[M].清末刻本。

③（乾?。┟葜荆ㄎ鋫渲揪硭模M].清乾隆五十九年鈔本。

④（乾隆）茂州志（疆域志卷二·里甲）[M].清乾隆五十九年鈔本。

⑤大清會典則例（卷三十五·戶部·田賦二）[M].清文淵閣四庫全書本。

⑥清文獻(xiàn)通考（卷四·田賦考）[M].清文淵閣四庫全書本。

⑦清史稿（志八十八·選舉一/學(xué)校一）[M].民國十七年清史館本。

⑧（民國）松潘縣志（卷二·學(xué)校）[M].民國甲子年孟春月新刊。

⑨（乾?。┟葜荆ńㄖ弥揪硪弧W(xué)校）[M].清乾隆五十九年鈔本。

⑩學(xué)政全書（卷七十二·書院事例）[M].清乾隆三十九年武英殿刻本。

B11（道光）茂州志（茂州志卷二）[M].清末刻本。

B12（民國）松潘縣志（卷二·學(xué)校）[M].民國甲子年孟春月新刊。

B13（民國）松潘縣志（卷二·學(xué)校）[M].民國甲子年孟春月新刊。

B14（乾?。┟葜荆ńㄖ弥揪硪弧W(xué)校）[M].清乾隆五十九年鈔本。

B15學(xué)政全書（卷四十二·學(xué)額總例/卷五十七·四川學(xué)額）[M].清乾隆三十九年武英殿刻本。

B16（乾隆）茂州志（雜錄志卷八）[M].清乾隆五十九年鈔本。

B17（民國）松潘縣志（卷六·鄉(xiāng)賢）[M].民國甲子年孟春月新刊。

B18（民國）松潘縣志（卷四·土司）[M].民國甲子年孟春月新刊。

B19（民國）松潘縣志（卷四·土司）[M].民國甲子年孟春月新刊。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚其驤.中國歷史地圖集[M].北京：中國地圖出版社，1982.

[2]中國第一歷史檔案館藏宮中檔案朱批奏折（川陜總督鄂彌達(dá)·奏為川省郭羅克部落番人搶奪殺掠宜恩威并施事·乾隆四年四月十二日）[Z].檔案號：04-01-03-0017-008.

[3]清史稿（卷一百二十一·志九十六·食貨二·賦役）[M].北京：中華書局，1976：3546

[4]中國第一歷史檔案館藏宮中檔案朱批奏折（川陜總督慶復(fù)·奏為阿壩地方番情寧貼擬請今秋松潘鎮(zhèn)臣無庸再行出口宣諭化誨犒賞土目番民事·乾隆九年八月初十日）[Z].檔案號：04-01-01-0108-037.

[5]中國第一歷史檔案館藏內(nèi)閣全宗（署理四川松潘鎮(zhèn)總兵哈攀龍·為題報化番事竣回署日期事·乾隆十五年十月初九日）[Z].檔案號：02-01-006-001078-0027.