淺析中國(guó)古代書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的流變

楊友鵬 鄒凌雁

【摘 要】 文章闡述了一千多年來(lái)，中國(guó)書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的流變。從比擬標(biāo)準(zhǔn)、主觀標(biāo)準(zhǔn)、客觀標(biāo)準(zhǔn)到綜括標(biāo)準(zhǔn)，不單純是書(shū)法內(nèi)在美學(xué)的演進(jìn)規(guī)律的變動(dòng)，它與時(shí)代的變遷和思想的更替，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】 古代書(shū)法;品評(píng)標(biāo)準(zhǔn);流變;美學(xué)

中國(guó)古代書(shū)法，作為一種書(shū)寫(xiě)工具，起初并沒(méi)有特別的含義。從魏晉時(shí)期開(kāi)始，書(shū)法不再是一種單純的記錄載體，它也被賦予了美學(xué)意涵，從而催生了書(shū)法品評(píng)的出現(xiàn)。中國(guó)古代書(shū)法品評(píng)，自魏晉之際誕生以來(lái)，其品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了諸多改易，但究其根本，總是與社會(huì)思想的演化相與遞進(jìn)。深入分析其標(biāo)準(zhǔn)的變化，才能深入的體察中國(guó)古代書(shū)法品評(píng)的發(fā)展脈絡(luò)，厘清其中的云遮霧繞，一攬千古。

在魏晉之前，并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的書(shū)法品評(píng)，書(shū)法只不過(guò)是一項(xiàng)純粹的技術(shù)，與射箭、騎馬并等，并沒(méi)有被賦予美學(xué)的價(jià)值。元代郝經(jīng)在《陵川集》中認(rèn)為：“夫書(shū)一技耳，古者與射、御并，故三代、先秦不計(jì)夫工拙，而不以為學(xué)，是無(wú)書(shū)法之說(shuō)焉。”到了魏晉，“始以書(shū)為工，后寓性情、襟度、風(fēng)格其中，而見(jiàn)其人，專(zhuān)門(mén)名家始有書(shū)學(xué)矣?！蓖瑫r(shí)期劉因也在《荊川裨編》中，論及書(shū)法的源流，“字畫(huà)之工拙，先秦不以為事。魏晉以來(lái)，其學(xué)始盛，自天子、大臣至處士，往往以能書(shū)為名，變態(tài)百出，法度具備，遂為專(zhuān)門(mén)之學(xué)?！碑?dāng)天子與士大夫競(jìng)相以“能書(shū)為名”后，書(shū)法從技藝變成了美學(xué)的追求，產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)討論書(shū)法優(yōu)劣的品評(píng)。

一、書(shū)法品評(píng)的比擬標(biāo)準(zhǔn)階段

最初產(chǎn)生的書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是書(shū)法家之間的自發(fā)的比較，南北朝前期，喜歡用人物互比的方法來(lái)做書(shū)法的品評(píng)。王羲之在《自書(shū)論》中，就曾將自己的書(shū)法與鐘繇、張芝做比較，“吾書(shū)比之鐘、張當(dāng)抗行，或謂過(guò)之，張草猶當(dāng)雁行……去此二賢，仆書(shū)次之?！毖蛐涝凇恫晒艁?lái)能書(shū)者名》中，論及王獻(xiàn)之書(shū)法，也與乃父相權(quán)衡，“王獻(xiàn)之……擅隸、草，骨勢(shì)不及父，而媚趣過(guò)之?！蓖跎墩摃?shū)》中，記載了一個(gè)小故事，“宋文帝書(shū)，自謂不減王子敬。時(shí)議者云‘天然勝羊欣，功夫不及欣?！笨傊?，這個(gè)時(shí)期的書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是以一種原始的人物互比的方式在論及書(shū)法的短長(zhǎng)。這就要求品評(píng)者必須要對(duì)不同的書(shū)法家的作品有全面的掌握，但又主觀性過(guò)強(qiáng)，很容易因?yàn)閭€(gè)人的偏好而有失偏頗。

南北朝中期，開(kāi)始轉(zhuǎn)到以事物類(lèi)比來(lái)品評(píng)書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)。在這期間，大量使用“如”字來(lái)做類(lèi)比?！叭纭弊值氖褂茫从沉酥袊?guó)文字獨(dú)特的方塊結(jié)構(gòu)的韻味。袁昂在《古今書(shū)評(píng)》中談王羲之、王獻(xiàn)之和羊欣書(shū)法時(shí)，就運(yùn)用了這種標(biāo)準(zhǔn)，“王右軍書(shū)如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”，“王子敬書(shū)如河、洛少年”，“羊欣書(shū)如大家婢為夫人”。梁武帝蕭衍所著《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》中，稱(chēng)贊王羲之字如“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕?！边@也從另一層面反映了古代抽象思維的局限與具象思維的豐盈。這一時(shí)期的不少名家，都追求超凡飄逸的書(shū)法，與此時(shí)期玄學(xué)思想的追求相為表里。

二、書(shū)法品評(píng)的客觀標(biāo)準(zhǔn)階段

到了南北朝后期，書(shū)法品評(píng)開(kāi)始嘗試用客觀術(shù)語(yǔ)做標(biāo)準(zhǔn)。庾肩吾在《書(shū)品》中借鑒班固《漢書(shū)》中的人物品級(jí)劃分和政治上的九品中正制，將書(shū)法分為“上、中、下”的三等九品，并將列“上上品”的張芝、鐘繇和王羲之的書(shū)法，用“功夫”和“天然”二點(diǎn)來(lái)做具體化的分析，“張工夫第一，天然次之，衣帛先書(shū)，稱(chēng)為草圣;鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘;王工夫不及張，天然過(guò)之;天然不及鐘，工夫過(guò)之。”這種客觀術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)，代表了書(shū)法的品鑒，進(jìn)入了自覺(jué)自為的意識(shí)之中。

唐初不少書(shū)法家，在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，已感覺(jué)唐前的書(shū)法品評(píng)不夠客觀，孫過(guò)庭在《書(shū)譜》便認(rèn)為唐前的書(shū)評(píng)，都不夠具體，“至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理。”必須運(yùn)用更加周密詳備的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

唐代李嗣真在《書(shū)后品》中于“上之上品”之上，又列“逸品”一欄，放置鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之四人。他認(rèn)為逸品是超越時(shí)間空間概念，體現(xiàn)了書(shū)法最精粹的法度和規(guī)矩而又不局限于法度和規(guī)矩的作品。這是“逸品”一詞的最早出現(xiàn)。顯然到唐代，完全依照“上、中、下”來(lái)品評(píng)書(shū)法，已經(jīng)不能夠滿(mǎn)足書(shū)評(píng)的需要。而唐代過(guò)于崇尚法度的規(guī)范化，認(rèn)為書(shū)法是在規(guī)矩內(nèi)的規(guī)整書(shū)寫(xiě)，因此，規(guī)規(guī)矩矩的楷書(shū)在唐代大行其道。書(shū)法的高下，有了數(shù)層的學(xué)習(xí)演進(jìn)階段，給了學(xué)書(shū)者以登堂入室的法門(mén)。

張懷瓘在《書(shū)斷》中分“神品”、“妙品”、“能品”三等，以“神采”作為品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，賦予了書(shū)法更多的美學(xué)意涵。書(shū)法評(píng)論到了唐代，從時(shí)空上的“上、中、下”演變?yōu)槌橄蟮摹吧?、妙、能”?/p>

三、書(shū)法品評(píng)的主觀標(biāo)準(zhǔn)階段

到了宋代，“逸品”幾乎被“神品”、“妙品”壓制，只強(qiáng)過(guò)純粹以工夫取勝而無(wú)天賦的“能品”。這與唐宋之際思想的巨變不無(wú)關(guān)系。宋代糅合儒、釋、道思想的理學(xué)的孕育與萌發(fā)，禪宗在士大夫中的影響，將唐代規(guī)整的書(shū)法架構(gòu)被打破，使提倡個(gè)性抒發(fā)和思辨精神蔚然成風(fēng)，成為書(shū)法意趣的主軸，思維的變化在書(shū)法中得到了完全的展現(xiàn)。

此時(shí)的書(shū)法品評(píng)，追求自我本性的自由彰顯，反對(duì)毫無(wú)生氣的呆板模仿，這也催生了行書(shū)的更加流行。他們反對(duì)唐人崇尚法度的書(shū)法模式，倡導(dǎo)書(shū)法的革新，并將革新的源頭，追溯到唐代的顏真卿，“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子。而古今之變，天下之能事畢矣?！碧K軾曾多次提及，他的書(shū)法純粹出于無(wú)意識(shí)的書(shū)寫(xiě)，“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”，他也大膽創(chuàng)新，在書(shū)法中大量使用側(cè)鋒入筆。

同為宋代書(shū)法名家的米芾，就曾發(fā)愿“一洗二王惡札，照耀皇宋千古”，“意足我自足，放筆一戲空”;黃庭堅(jiān)主張重韻去俗，“筆墨各系其人工拙，要須其韻勝耳”，“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”，“兩晉士大夫類(lèi)能書(shū)，筆法皆成就，右軍父子拔其萃耳……論人物要是韻勝，為尤難得?！?/p>

四、書(shū)法品評(píng)的綜括標(biāo)準(zhǔn)階段

元明清三代，民族融合成為發(fā)展的趨勢(shì)，主張綜合百家、各派之長(zhǎng)才能成就書(shū)法的高妙成為主流。元代趙孟頫認(rèn)為，“右軍將軍王羲之總百家之功，極眾體之妙，傳子獻(xiàn)之，超軼特甚，故歷代善書(shū)者必以王氏父子為稱(chēng)首?！蓖豸酥詴?shū)法造詣高出眾人許多，并不在他的天資，而在于他的勤奮。明代董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中，追溯自己學(xué)書(shū)的歷程，便是博取百家之長(zhǎng)，“初師顏平原《多寶塔》，又改學(xué)虞永興，以為唐書(shū)不如晉魏，遂仿《黃庭經(jīng)》及鐘元常《宣示表》、《力命表》、《還示帖》、《舍丙帖》，凡三年，自謂逼古……比游嘉興，得盡睹項(xiàng)子京家藏真跡，又見(jiàn)右軍《官奴帖》于金陵，方悟從前妄自標(biāo)評(píng)?！?/p>

清代，中西交流日益頻繁，民族本位意識(shí)的凸顯和多元文化的碰撞，促進(jìn)了從清代中期的阮元《南北書(shū)派論》起的“揚(yáng)碑抑帖”風(fēng)潮，這一時(shí)期書(shū)法審美的流變，從重視精妙神韻的帖學(xué)發(fā)展到重視質(zhì)樸厚重的碑學(xué)的演變。也是為了糾正過(guò)于注重帖學(xué)導(dǎo)致的纖柔有余，剛猛不足的時(shí)弊。清末民初康有為在《廣義舟雙楫》中，強(qiáng)調(diào)了書(shū)法要總括百家，而不能死抱一家字帖，尤其是碑帖結(jié)合，“若所見(jiàn)傳，所臨多，熟古今之體變，通源流之分合……斷非枯守一二佳本《蘭亭》、《醴泉》所能知也?！?/p>

五、結(jié)論

書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的流變，從比擬標(biāo)準(zhǔn)、主觀標(biāo)準(zhǔn)、客觀標(biāo)準(zhǔn)到綜括標(biāo)準(zhǔn)，不單純是書(shū)法內(nèi)在美學(xué)的演進(jìn)規(guī)律的變動(dòng)，它與時(shí)代的變遷和思想的更替，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而更重要的是，書(shū)法的審美意趣，在不斷地推進(jìn)演化中，從淺顯走向深入，從個(gè)別議論走向系統(tǒng)性論述，正如涓滴細(xì)流匯聚成浩瀚大海，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法品評(píng)向更高維度的深入拓展，成就了中國(guó)文化千年的神韻與風(fēng)骨。

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【作者簡(jiǎn)介】

楊友鵬（1989—）男，漢族，浙江杭州人，碩士研究生，浙江大學(xué)離退休工作處科員，主要從事中國(guó)文學(xué)藝術(shù)研究.

鄒凌雁（1988—）女，漢族，江蘇江陰人，本科，江陰初級(jí)中學(xué)思想政治教師，主要從事中國(guó)文學(xué)藝術(shù)研究.