少數(shù)民族城鎮(zhèn)化與文化適應(yīng)綜述

曲晶

【摘 要】 本文綜述了少數(shù)民族城鎮(zhèn)化過程中少數(shù)民族人口逐步向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移及農(nóng)村的轉(zhuǎn)化研究現(xiàn)狀，即按照具體情況可以通過不同的規(guī)模路徑及產(chǎn)業(yè)路徑來實現(xiàn)少數(shù)民族城鎮(zhèn)化。對待在城鎮(zhèn)化過程中會出現(xiàn)文化適應(yīng)的問題，在了解文化適應(yīng)的類型和策略的基礎(chǔ)上，應(yīng)將具體的少數(shù)城鎮(zhèn)化實踐與文化適應(yīng)策略相結(jié)合，以保護和傳承少數(shù)民族文化，促進民族融合。

【關(guān)鍵詞】 少數(shù)民族;城鎮(zhèn)化;文化適應(yīng)

一、少數(shù)民族城鎮(zhèn)化

城鎮(zhèn)化簡單而言就是城鎮(zhèn)人口比重不斷上升的過程。城鎮(zhèn)化有兩大途徑，一是人口由農(nóng)村向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移;一是農(nóng)村地區(qū)直接轉(zhuǎn)化成城鎮(zhèn)。我們這里講的少數(shù)民族城鎮(zhèn)化，一方面是指少數(shù)民族人口由農(nóng)村地區(qū)向城鎮(zhèn)地區(qū)流動，另一方面也包含少數(shù)民族地區(qū)由農(nóng)村向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)化。我國少數(shù)民族所在的地區(qū)相對比較落后，城鎮(zhèn)化能提高少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平，也有利于推進形成各民族相互嵌入的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，促進民族團結(jié)。

正是由于少數(shù)民族城鎮(zhèn)化具有重要的意義，近年來許多學(xué)者都以其為對象進行了研究，關(guān)注的焦點涉及少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的模式、問題等方面。

1、少數(shù)民族城鎮(zhèn)化路徑的研究現(xiàn)狀

很多學(xué)者都對少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的路徑進行了研究，并未獲得一致的結(jié)論。從少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的規(guī)模路徑角度來分析，有的學(xué)者強調(diào)小城鎮(zhèn)是少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的必由之路;[1]而有的學(xué)者則強調(diào)大中型城市在少數(shù)民族城鎮(zhèn)化中的重要作用。[2]還有一些研究則著重針對不同民族與地區(qū)的具體情況來提出相應(yīng)的城鎮(zhèn)化路徑。如有學(xué)者強調(diào)西部少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的應(yīng)遵循“縣城據(jù)點型”模式;[3]而有的研究則強調(diào)少數(shù)民族城鎮(zhèn)化應(yīng)結(jié)合實際狀況采取不同的策略，如資源開發(fā)型、省會城市帶動型及省會帶動型等形式。[4]

另外有一些學(xué)者則從更為宏觀的角度總結(jié)了少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的模式選擇。如有的研究總結(jié)了城鎮(zhèn)化路徑與模式的維度，包括資源維度、環(huán)境維度、產(chǎn)業(yè)維度、文化維度以及多為資源配飾維度等。[5]而有的研究則更加具有地區(qū)的針對性，如針對四川西部少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的模式研究認為，消費引領(lǐng)、旅游主導(dǎo)及綠色發(fā)展等是可以選擇的城鎮(zhèn)化路徑;而關(guān)于新疆的少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的研究則更加強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)安全與社會穩(wěn)定相互結(jié)合。[6]

2、少數(shù)民族城鎮(zhèn)化存在的問題

雖然我國的少數(shù)民族城鎮(zhèn)化進展迅速，但也存在一些問題，許多學(xué)者著重探討了少數(shù)民族城鎮(zhèn)化過程中存在的問題。

有些學(xué)者著重探討了少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的水平問題。整體來看，相關(guān)研究認為少數(shù)民族地區(qū)整體城鎮(zhèn)化水平還比較低，具體表現(xiàn)為城鎮(zhèn)的規(guī)模較小、城鎮(zhèn)非農(nóng)人口數(shù)量不多;還有研究則從城市化指標的角度分析了西北少數(shù)民族城鎮(zhèn)化存在的問題，包括城市數(shù)量少、城市密度低，省會城市經(jīng)濟實力不足、城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等方面。[7]有研究還認為，與工業(yè)化水平相比，少數(shù)民族城鎮(zhèn)化水平嚴重滯后。另外，也有學(xué)者針對少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代化程度進行了研究，如工業(yè)化和信息化水平都比較低、城鎮(zhèn)輻射能力差等。另外，值得注意的是，有研究強調(diào)了教育是制約少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的重要因素。

二、文化適應(yīng)

1、文化適應(yīng)的概念界定

文化適應(yīng)最早由美國學(xué)者提出，后又由不同領(lǐng)域的學(xué)者進行了深入的探討。人類學(xué)強調(diào)文化適應(yīng)是不同群體在文化接觸中導(dǎo)致原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象;社會學(xué)相關(guān)學(xué)者則強調(diào)文化適應(yīng)是一個不同文化互相適應(yīng)的雙向調(diào)節(jié)過程;心理學(xué)研究者則強調(diào)從個體層面來界定文化適應(yīng)，認為文化適應(yīng)是個體由于接觸到“他文化”而產(chǎn)生的心理和行為上的雙重改變的狀態(tài)。從以上關(guān)于文化適應(yīng)的界定可以看出，研究者對文化適應(yīng)的主體和結(jié)果有所側(cè)重，或是側(cè)重個體，或是側(cè)重群體。本文則主張從個體和群體兩個角度來理解文化適應(yīng)。

2、文化適應(yīng)的類型

許多研究者著重研究了文化適應(yīng)的類型。有學(xué)者更強調(diào)文化適應(yīng)的過程從本質(zhì)上講就是一種不平衡的適應(yīng)關(guān)系，總是其中一方不斷拋棄自己原本的文化而接受和認同新的文化模式的過程。按此種觀點來看，接受新的文化越多就意味著保留原有的文化越少，認為原有文化與新文化就是此消彼長的關(guān)系。在此觀點提出之后，受到了許多質(zhì)疑，并在質(zhì)疑的基礎(chǔ)上提出了新的適應(yīng)類型。認為在面對新的文化沖擊的情境下，并不是僅有簡單的單方面適應(yīng)的結(jié)果，認為個體對新的主流文化的認同及保留傳統(tǒng)文化的傾向是文化適應(yīng)的兩種類型，這兩種類型并不是互相矛盾的關(guān)系。這種觀點認為認同新的文化并不一定意味著摒棄原有的文化模式，而是要依據(jù)兩種類型的水平劃分為不同的文化適應(yīng)策略，Berry將其總結(jié)為通話、整合、分離及邊緣化策略。[8]后來，又在此基礎(chǔ)上考察了更為復(fù)雜的文化適應(yīng)情況，即將主流文化群體作為重要的影響因素。當主流文化群體包容非主流文化時，就產(chǎn)生了“多元文化策略”;當其主動促進少數(shù)民族群體融入自己的主流文化時，則采取“熔爐”策略;而當主文化群體出現(xiàn)抵制非主流文化模式的時候，就會出現(xiàn)“隔離”策略;而面對其他的情境還會選擇“邊緣化”和“排斥策略”等。

三、少數(shù)民族群體城鎮(zhèn)化的文化適應(yīng)

結(jié)合西方關(guān)于文化適應(yīng)研究的理論及我國少數(shù)民族城鎮(zhèn)化出現(xiàn)的一些問題，我國的學(xué)者進行了一些具體的研究。

一些學(xué)者著重探討了城鎮(zhèn)化與少數(shù)民族文化的關(guān)系問題。研究結(jié)果大多認為城鎮(zhèn)化與少數(shù)民族文化密切相關(guān)，在城鎮(zhèn)化過程中要保留相應(yīng)的少數(shù)民族文化，以保證“城市精神”的多元代表性。還有學(xué)者從法律層面探討了城鎮(zhèn)化過程中少數(shù)民族文化保護問題

另一些學(xué)者著重研究了城鎮(zhèn)化可能對少數(shù)民族文化造成的后果。學(xué)者們認為，城鎮(zhèn)化一方面給少數(shù)民族文化提供了機遇，另一方面也帶來了巨大的沖擊。學(xué)界普遍關(guān)注少數(shù)民族文化面對城鎮(zhèn)化沖擊的文化適應(yīng)策略問題。他們普遍認為，如不采取一定的適應(yīng)策略，少數(shù)民族文化很可能在城市化的過程中被淘汰。

許多研究側(cè)重在城鎮(zhèn)化的過程中如何保護少數(shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。學(xué)者們都認識到了民族文化傳承的重要性，否定了西方學(xué)者提出的單方面適應(yīng)的文化適應(yīng)策略，而認為少數(shù)民族文化模式在其經(jīng)濟發(fā)展及城鎮(zhèn)化過程中具有重要的作用，因而不應(yīng)該簡單的摒棄和否定。針對具體的民族情況，學(xué)者們也提出了自己的觀點。有的學(xué)者認為，應(yīng)當從尊重文化的態(tài)度出發(fā)，不輕易地摒棄少數(shù)民族的文化形式，而是結(jié)合經(jīng)濟及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行文化適應(yīng)的策略選擇。[9]同時，學(xué)者從更具體的層面提出了城鎮(zhèn)化過程中民族文化的保護策略。學(xué)者們在提高民族文化主體自覺性方面達成了共識，認為要通過培訓(xùn)、加強人文教育及培養(yǎng)人文精神等層面加強文化主體的自覺性。還有一些研究者則更強調(diào)城鎮(zhèn)化進程中特色村莊保護在少數(shù)民族文化傳承中的重要作用。

四、結(jié)論

少數(shù)民族城鎮(zhèn)化是少數(shù)民族人口逐步向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移及農(nóng)村轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)的過程，也是經(jīng)濟、社會發(fā)展的必然趨勢。按照具體情況可以通過不同的規(guī)模路徑及產(chǎn)業(yè)路徑來實現(xiàn)少數(shù)民族城鎮(zhèn)化。尤其值得注意的是，在城鎮(zhèn)化過程中可能會會出現(xiàn)文化適應(yīng)的問題，在了解文化適應(yīng)的類型和策略的基礎(chǔ)上，應(yīng)將具體的城鎮(zhèn)化實踐與文化適應(yīng)策略相結(jié)合，以保護和傳承少數(shù)民族文化，促進少數(shù)民族的文化適應(yīng)，促進民族融合。

【參考文獻】

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【作者簡介】

曲 晶（1984—）女，內(nèi)蒙古人，山東大學(xué)社會學(xué)碩士，現(xiàn)為內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院講師，研究方向：社會分層、教育社會學(xué).