論李大釗與陳獨秀社會主義觀的理論淵源

楊超

【摘 要】 文章介紹了李大釗與陳獨秀社會主義觀形成的時代背景。探析李大釗與陳獨秀社會主義觀形成的理論淵源，認為中國傳統(tǒng)文化與西方社會主義思想是他們社會主義觀形成的理論淵源。

【關鍵詞】 李大釗;陳獨秀;社會主義觀;理論淵源

19世紀末20世紀初的中國處于內外交困的境地，逐漸淪為帝國主義的商品市場和原料產地，民族危機日益加深，各階級為救亡圖存走上探索救國的道路，李大釗與陳獨秀就是其中的代表。李大釗與陳獨秀作為中國早期接受馬克思主義的先進知識分子，同時傳播馬克思主義，并且結合中國的實際國情形成了獨具特色的社會主義觀，形成了對于社會主義最早的系統(tǒng)理論認知。李大釗與陳獨秀在接受馬克思主義之前，也曾經擁護倡導自由與平等的西方資本主義制度，主張在中國實行西方資產階級民主主義。列寧領導的俄國十月革命取得成功，李大釗與陳獨秀二人受其影響，逐漸接受、宣傳馬克思主義，并結合中國的具體實際國情形成了獨具特色的社會主義觀。

一、李大釗與陳獨秀社會主義觀形成的時代背景

任何思想觀念的形成都離不開深刻的時代背景，李大釗與陳獨秀的社會主義觀也是在一定的時代背景中形成、發(fā)展起來的?！拔逅摹敝案麟A級救亡運動的失敗、十月革命的成功與馬克思主義的傳播等對于李大釗與陳獨秀社會主義觀的形成產生了重要影響。

1、“五四”之前各階級救亡運動的失敗

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，資本主義的堅船利炮和機器革命逐漸驚醒“天朝上國”的美夢，有識之士看清了清政府的腐敗無能，認識到只有求變才能挽救民族危亡。在“五四”之前，農民階級、地主階級、資產階級相繼登上政治舞臺，發(fā)起武裝起義或革命政治運動來挽救國家危亡。無論是太平天國運動、洋務運動，還是戊戌變法運動，雖然都以失敗而告終，但在一定程度上促進了中國的近代化。中國近代以來掀起的救亡運動不斷高漲，這些救亡運動并沒有改變中國積貧積弱的局面，中國人民依舊遭受著本國封建主義和國外資本主義的雙重壓迫，民不聊生。然而，各階級的諸多努力卻證明脫離中國實際而追求一種理想的新社會的向往和實踐是不可取的。各階級救亡圖存運動的失敗促使先進的知識分子尋求一種與中國國情相符合的社會思想來挽救民族危亡。在日本留學且接受西方先進思想觀念的李大釗與陳獨秀目睹國內的境況，感慨國內的嚴峻形勢，意識到要解決中國的實際問題，就必須找到一種能和近代中國歷史現(xiàn)狀相契合的社會思想，且要能在中國尋找到實現(xiàn)它的主體性力量。李大釗與陳獨秀選擇科學社會主義學說作為改造中國社會工具的前提就是近代中國已具有了與之相應的現(xiàn)實需求，且適應了近代中國社會現(xiàn)實的需要。

2、俄國十月革命描繪了新世界的藍圖

俄國十月革命的勝利，給處于半殖民地半封建社會的中國人民帶來了希望的曙光，尤其是十月革命反對帝國主義與資本主義的革命任務，使處于苦難中的中國人民倍感振奮。正是在這個意義上，毛澤東說“十月革命一聲炮響，給全世界無產階級及其他先進分子上了共產主義的一課”。[1]十月革命的成功給中國先進知識分子在再造中國的理論、路徑與方法上指引、明確了馬克思主義方向。李大釗作為當時中國先進知識分子中的佼佼者，他首先認識到了十月革命對于中國的意義，并且最早放棄了資產階級民主主義制度，轉變?yōu)轳R克思主義者，開始接受、宣傳馬克思主義，李大釗確定了中國走社會主義的決心。在《法俄革命之比較觀》中，李大釗稱俄國革命是“立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之彩色者也”，[2]是“二十世紀全世界人類普遍心理變動之顯兆”。[3]李大釗充滿激情地歡呼“Bolshevism的勝利”，他甚至異常激動地宣稱：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[4]

陳獨秀在接受、宣傳馬克思主義之前，也曾經擁護倡導自由與平等的西方資本主義制度，主張在中國實行西方資產階級民主主義，主張用西方資產階級民主制度解決中國問題。中國在巴黎和會外交上的失敗打破了他對西方資本主義文明的美好幻想，陳獨秀對威爾遜等巴黎和會“三巨頭”從充滿期望到感到失望。俄國十月革命的成功震撼到了陳獨秀，陳獨秀將俄國十月革命看作“人類社會變動和進化的大關鍵”。[5]特別是俄國進行的社會主義建設的探索深深的吸引了他，而且國內出現(xiàn)了宣傳馬克思主義的高潮，他開始認真研讀馬克思、列寧的著作，轉向馬克思主義，用馬列主義觀點分析解決中國的實際問題。

二、李大釗與陳獨秀社會主義觀形成的理論淵源

1、中國傳統(tǒng)文化的影響

李大釗自幼喪父，由他的祖父李如珍帶大。李如珍在李大釗6歲時就把他送進了本村私塾讀書。在這段時間內，李大釗較完整地學習了中國傳統(tǒng)文化知識，熟讀四書五經，并且同時結合其他儒學經典和史籍的學習，加快學習理解儒家思想精義，李大釗對于傳統(tǒng)文化中的大同思想理解頗深。李大釗深受傳統(tǒng)文化中大同思想的影響，倡導“個性解放”與“大同團結”相結合，他認為人的解放是與社會一起的，人與社會緊密相連，他指出“世界進化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達到世界大同的通衢。”? [5]從李大釗學習傳統(tǒng)文化起，開始關注國家大勢，傳統(tǒng)經典中的“治國平天下”、“救民于水火”的意識趨使李大釗尋求一種實現(xiàn)“大同”社會的道路。陳獨秀也是如此，他出生在一個普通的家庭，自幼喪父，從小就跟著祖父陳章旭讀書，接收封建主義的舊式教育，學習四書五經，也受到中國傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的影響，大同思想也在少年的陳獨秀心中留下了深刻的印象。

2、國外社會主義思想

（1）日本早期社會主義思潮。李大釗、陳獨秀二人都在日本留過學，讀了一些日本社會主義代表人物的著作，初步接觸了日本早期的社會主義思想，給他們留下了深刻的印象。1914年，李大釗在孫洪伊、湯化龍的支持下前往日本早稻田大學留學，就讀于政治經濟學本科。在留學的期間，李大釗受到老師安部磯雄的影響初步接受了社會主義，他的“社會主義”實際上可稱作“宗教社會主義”，它的特點是“注重從精神方面觀察社會主義”，即“以人類愛為中心，使宗教與社會主義在我的心中渾然融合一體”的“社會主義”。安部磯雄成為早稻田大學教師中對他影響較大的人，特別是在對于社會主義的認識上或多或少受到安部磯雄的影響。他同時廣泛接觸日本社會黨員，在與社會黨員的交流中一邊學習社會主義，一邊分析中國實際國情，相繼發(fā)表《風俗》、《物價與貨幣購買力》等一系列文章，開始把中國與歐洲聯(lián)系起來。這說明李大釗已開始將接收到的社會主義思想運用于實踐，來試圖解決中國的實際問題。

陳獨秀同樣在日本留學，并且可以算做是近代中國第一代留日學生，在1901年到1915年，陳獨秀曾先后多次前往日本留學。在第一次留學期間，陳獨秀與張繼等人參加了留日學界最早的團體勵志社，表明了他對國家民族命運以及社會政治問題的強烈關心，陳獨秀的思想開始發(fā)生轉變，由支持維新派的變革立憲轉變?yōu)橹鲝垖嵭匈Y產階級民主制度。在第三次日本留學期間，他曾參加了在東京成立的“亞洲和親會”。在這個團體中，社會達爾文主義和社會主義思想等等都具有各自的地位，在第三次留學期間，陳獨秀初步的接觸了社會主義思想，為他回國從事民族民主革命運動以及接受馬克思主義奠定了基礎。

（2）馬克思主義的共產主義理論。俄國十月革命勝利后，李大釗是第一個接受并介紹馬克思主義的中國人。他立足于馬克思主義，正確的解釋了十月革命的性質，對于十月革命有一個清晰地認識。第一，他認為十月革命是反對資本階級，壯大無產階級的社會主義性質的革命，它的勝利是無產階級的勝利，是世界所有勞動者階級的勝利。第二，李大釗認為十月革命是歷史發(fā)展的必然趨勢，他認為十月革命必將在全世界產生重要的影響，共產主義一定能在全世界實現(xiàn)。第三，他指出，中國只有走十月革命的道路，才能獲得解放和新生。李大釗在這里強調了俄國十月革命的世界意義，必將極大促進世界的革命運動。

陳獨秀不是國內最早的具有初步共產主義思想的知識分子，在李大釗等人開始介紹和宣傳馬克思主義的時候，陳獨秀只是把這看做為“新思潮”的一個分支內容，并未引起足夠的重視。雖然在談論具體的政治問題時也涉及馬克思主義，涉及俄國社會主義革命，但知之甚少。使其轉向學習馬克思主義的是1919年6月陳獨秀因散發(fā)帶有進步要求的《北京市民宣言》而被捕入獄的事件。陳獨秀在出獄后南下前往武漢、廣州等地，在這段時間內，他本人抓緊時間學習馬克思主義著作，思想上進一步向馬克思主義靠攏。如1920年4月以“社會主義研究社”名義出版的《共產黨宣言》第一個中譯本，陳獨秀也曾參與了校譯工作。在這一階段，陳獨秀完成了由民主主義向共產主義的轉變，先后發(fā)表《馬爾薩斯人口論與中國人口問題》、《勞動者底覺悟》、《答知恥》等文章。

三、結語

李大釗與陳獨秀社會主義觀的形成是在特定的時代中形成的，具有歷史必然性。研究其社會主義觀形成的的思想淵源能夠為我們清楚地認識社會主義思潮在中國傳播的概況，為研究社會主義的發(fā)展提供理論支持。

【參考文獻】

[1] 毛澤東文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.290.

[2][3][4] 李大釗全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2006.226、228、263、122.

[5] 陳獨秀著作選（第1卷）[M].上海：上海人民出版社，1993.474.

【作者簡介】

楊 超（1994—）男，漢族，山西長治人，西南科技大學馬克思主義學院中國近現(xiàn)代史基本問題研究專業(yè)2017級碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代思想史.