中國傳統(tǒng)法治文化初探

陳鳳姣 賀志明 陳慧姝

【摘 要】 本文梳理了中國傳統(tǒng)法治文化的歷史淵源，具體分析了儒家、道家和法家的法治文化在治國理政上的主張，探討了傳統(tǒng)法治文化對當代的啟示。一是要繼承民為邦本的精神，二是要遵循法的客觀性思想，三是要堅持從權(quán)力至上到法律至上的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)法治文化;歷史淵源;治國理政;啟示

一、中國傳統(tǒng)法治文化的歷史淵源

19世紀中葉，隨著鴉片戰(zhàn)爭的開始，西方列強強勢東來，以西方文化為標準對中國傳統(tǒng)觀念、學理、價值體系等各方面進行大加批判、肆意貶低，將古代中國判定為人治而非法治社會，所以，近代史以來，特別是新中國成立以來，我們的中國法制史著作和教材常?？梢詫懗煽卦V古代中國法制落后、腐朽、殘酷、保守的控訴狀，中國政治和法律的改革走上“以西化中”的道路。甚至有學者提出，在傳統(tǒng)的中國唯有人治，并無法治，法治僅僅只是西方現(xiàn)代文明的成果。但當下，我國已經(jīng)進入中國特色社會主義新時代，繼承并弘揚傳統(tǒng)文化成為新時代的新要求，發(fā)掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化成為必要，重新理解中國傳統(tǒng)法治文化也就成為前提條件。

事實上，中國作為全世界唯一一個文化未間斷的大國，歷史上作為治理方式的“法治”出現(xiàn)的時間非常早。有學者提出過“中國傳統(tǒng)法文化在數(shù)千年的發(fā)展過程中，大致經(jīng)歷了這三個大的階段：首先是夏、商、西周時期的‘禮治時代;再到春秋戰(zhàn)國時期至秦朝的‘法治;最后是‘漢朝中期以后的禮法結(jié)合時期”。[1]從夏朝開始，法治的雛形就基本成型了，《尚書》中有《禹貢》和《洪范》兩篇，其內(nèi)容主要是規(guī)范權(quán)力運行、規(guī)范國家治理體制。至春秋戰(zhàn)國，諸子百家爭鳴中圍繞“按法而治”這個核心命題作出了細致、完整的理論創(chuàng)建，產(chǎn)生了以“治國理政”為目的的法家文化，法家文化最早可以追溯到春秋時期的管仲和子產(chǎn)，再由戰(zhàn)國時期的李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛、韓非子等人進行繼承和發(fā)展，成為一個比較完整的學派。管仲被譽為“法家先驅(qū)”，“威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉錯而已（《管子·明法》）”這一觀點得到當時人們的普遍認同，李悝收集了當時各國的法律，編撰而成的《法經(jīng)》也成為了我國古代首部比較系統(tǒng)而完整的法典，商鞅在變法之爭時提出了“圣人茍可以強國，不法其故”，后來為秦國政治提供了指導原則。韓非子集商鞅的「法」，申不害的「術(shù)」和慎到的「勢」于一身，將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，將法家學派的法治理念推到了一個空前的高度。漢代時期，《春秋》成為了法律的一項重要淵源，董仲舒提出了“春秋決獄”的審判案件方式，即運用《春秋》中的思想作為判決案件的依據(jù)。清華大學法學院李平教授在《傳統(tǒng)中國“法治”三重價值》一文中，對春期戰(zhàn)國時期“法治”理論的三個層次，即治術(shù)層面、治道層面、政道層面進行了深入的闡析，得出了“早在先秦時代，中國不僅僅在政治層面的社會中踐行了‘法治，并且形成了比較系統(tǒng)的‘法治理論”這一結(jié)論。[2]近代德國法學家薩維尼認為，法律是民族精神的體現(xiàn)。因而，中國的法治并非西方舶來品，而應(yīng)是從五千年法治文明演化而來，適應(yīng)時代需要的產(chǎn)物，而這些傳統(tǒng)法治文化中優(yōu)秀的精髓正成為了習近平總書記治國理政的瑰寶。

二、中國傳統(tǒng)法治文化在治國理政上的主張

春秋諸子百家爭鳴過程中，許多學派均從治國理政的角度對法治進行了闡述，如儒家、道家、法家、黃老學、墨家等等，這里主要分析儒家、道家、法家的治國理政法治文化。

1、儒家法治文化

孔子提出仁者愛人，開啟了“禮治”之路?！罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？（《論語·顏淵》）”，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。（《論語·子路》）”也就是說，統(tǒng)治者自身的行為就是表率，自身行為端正，百姓自然服從，自身行為不端，哪怕三令五申，百姓依舊不會服從。[3]身正民行，上感下化，荀子在《荀子·君道》中提出“有治人，無治法”，及光有制度和法律，這個社會并不能自行得到治理，關(guān)鍵還是人與法及制度之間要以人為本。儒家孟子也有言，“徒善不足以為政，徒法不能以自行（《孟子·離婁上》）”，說的是法不可以進行自我踐行，善法還需君子來實現(xiàn)它，同樣的還是以人為本的觀念。儒家講究德法兼濟，但治國理政的根本還是“有君子”而非“優(yōu)良法”。從一定意義上來說，儒家的“禮治”忽視了法治的客觀性，更多的講究“人”的作用，因而有些后世學者認為只有“人治”而沒有“法治”，當然這種觀點也是有失偏頗的。

2、道家法治文化

“民之饑，以其上食稅之多，是以饑;民之難治，以其上之有為，是以難治;民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”，“天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有”，老子針對春秋時期“侯王”惡法盛行、有法不依的情況向統(tǒng)治者指出了社會混亂的災難性后果。此外，黃老學作為道家的一個分支，主張“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，學者鄭學寶、張劍偉在《道家法治思想及其現(xiàn)代意義》中提出：“法是道在社會政治領(lǐng)域中的體現(xiàn);道公正無私、公平自然等特性，理當成為法的內(nèi)在規(guī)定性”。[4]然而道家強調(diào)無為而治，對法治的客觀性也有一定程度的忽視。

3、法家法治文化

管仲提出的：“威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉措而已（《管子·明法》）”可以說是中國“以法治國”思想的最早記載。他認為法治實施中，君臣權(quán)力必須進行明確劃分，才能確保國家的穩(wěn)定性，而君主的權(quán)力也是有限制的，君臣皆有法度可循。他還主張“凡法事者，操持不可以不正。操持不正，則聽治不公（《管子·版法解》）?！狈ǘ缺仨毠駝t判案不公、治理不合理，百姓就會騷亂，國家就不穩(wěn)定。法家商鞅，非常重視法治精神的樹立，為取得民眾對法度的信任，造就了“城門立桿”經(jīng)典，他認為“國皆有法，而無使法必行之法”（《商鞅·畫策》），主張刑無等級”、“不別親疏，不殊貴賤”。韓非則是法家之集大成者，將商鞅、慎到、申不害的法、勢、術(shù)緊密結(jié)合起來，提出了很多重要觀點，如“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”，“不別親疏，不疏貴賤，一斷于法”，“法不阿貴，繩不撓曲”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”等等，主張明法、用法和重刑。法家的法治文化注重客觀性，避免主觀隨意性，將法治的精神推到了傳統(tǒng)法治文化的最高點，否定了儒家的“親親”原則，通過“一斷于法”的制度設(shè)計，打破了“別親疏，殊貴賤”的傳統(tǒng)“禮治”。

三、中國傳統(tǒng)法治文化的現(xiàn)代啟示

盡管中國傳統(tǒng)法治文化經(jīng)歷了從“法寓于禮”到“禮法分離”再到“禮法結(jié)合”的漫長過程，在“禮法合流”的過程中，法家精神長期被遮蔽，客觀性、平等性的喪失以及權(quán)力與義務(wù)的分離導致法家思想被長期的曲解和臆造，但法家的“真精神”難以長期被淹沒。

其一，民為邦本的精神。商鞅認為：“法者，所以愛民也;禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故;茍可以利民，不循其禮（《商君書·更法》）。”即法的功用在于愛民，儒家法治思想就更不用說強調(diào)以人為本的思想了。

其二，法的客觀性思想。韓非認為“以道為常，以法為本”，也就是說統(tǒng)治者治國理政必須要按照客觀規(guī)律來辦事，以法治為根本。商鞅把法比作日月，《呂氏春秋》有言：“天無私履，地無私載。日月無私燭也，四時無私也。行其德而萬物得遂長焉”，國事問法不問人，法律教導人民怎么做就該怎么去做。

其三，從權(quán)力至上到法律至上。管仲認為“君臣上下貴賤皆從法”（《管子·法法》），“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也”（《管子·七臣七主》），“法者，不可不恒也”（《管子·法法》）。[5]韓非子認為“法不阿貴，繩不撓曲”（《韓非子·有度》），等等。商鞅有言：“使之明白易知，名正，愚知遍能知之”（《商君書·定分》），“民信其賞，則事功成;信其罰，則奸無端”（《商君書·賞刑》）。即法不分貴賤，應(yīng)普遍適用，要公開明確且嚴肅可信，與古人之天子犯法與庶民同罪同理。

總之，中國傳統(tǒng)法治文化在流傳五千年的文明史中，其借鑒價值是不可否認的，至今為止，成為了我國治國理政、推進法治中國的重要借鑒。習近平非常重視中國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和應(yīng)用，曾強調(diào)：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來?！盵6]中國傳統(tǒng)法治文化在流傳過程中因其時代背景而有違背法治客觀性的因素存在，但其積極因素也是無可否認的，我們應(yīng)秉承習近平總書記的指示，應(yīng)揚其精華、去其糟粕，弘揚中國優(yōu)秀法治文化。

【參考文獻】

[1] 李婧.傳統(tǒng)法治思想的基本內(nèi)涵及其當代價值[J].求索，2015.12.

[2] 李平.傳統(tǒng)中國“法治”三重價值[J].檢查日報，2019.3.20.

[3] 顧水洋.論習近平的法治文化觀[J].貴州師范大學學報，2016.6.10.

[4] 鄭學寶，張劍偉.道家法治思想及其現(xiàn)代意義[J].人民日報，2015.11.2.

[5] 彭新武.中國傳統(tǒng)法治觀的流變與重塑[J].河北大學學報，2017（4）.

[6] 習近平.堅定文化自信 建設(shè)社會主義文化強國.奮斗，2019.6.16.

【作者簡介】

陳鳳姣（1987—）女，漢族，湖南婁底人，碩士，湖南司法警官職業(yè)學院教師，研究方向：思想政治教育.

賀志明，男，漢族，湖南瀏陽人，本科學歷，湖南司法警官職業(yè)學院教授，研究方向：高職德育理論.

陳慧姝（1980—）女，漢族，湖南益陽人，本科學歷，湖南司法警官職業(yè)學院講師，國家級普通話測試員，研究方向：語言文學.