中西法律中的“親親相隱”比較研究文獻(xiàn)綜述

龔文婷

摘要：親親相為隱是我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的一項(xiàng)重要的、具有代表性的制度或原則，在我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中被沿用了兩千多年。該制度對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的法治建設(shè)仍有積極的借鑒意義。本文旨在對(duì)中西法律中“親親相隱”的比較研究進(jìn)行綜述，從而深入地認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)法律文化現(xiàn)象在人類(lèi)文明史中的地位和價(jià)值，促進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)此類(lèi)人類(lèi)文明共性或規(guī)律性的探討，為“親親相隱”制度在我國(guó)現(xiàn)代法律中的發(fā)展和重建提供新思路。

關(guān)鍵詞：親親相隱;中西法律;比較;重建

“親親相隱”最早起源于春秋時(shí)期，《論語(yǔ)·子路》中孔子主張“子為父隱，父為子隱，直在其中”。作為一項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中具有代表性的制度，自1977年以來(lái)，涌現(xiàn)出了許多知名學(xué)者，學(xué)術(shù)成果頗豐。但在二十世紀(jì)初，以哲學(xué)界為主角的“親親相隱”問(wèn)題大討論登上中國(guó)學(xué)術(shù)論壇，掀起了一場(chǎng)有關(guān)儒家“親親相隱”話(huà)題的論戰(zhàn)。故關(guān)于學(xué)界對(duì)“親親相隱”的研究，筆者大致把它分為三個(gè)時(shí)期

一、“認(rèn)同”時(shí)期

這一時(shí)期分為兩個(gè)階段：

第一階段：20世紀(jì)80年代，循著那個(gè)時(shí)代通行的“一分為二”、“去粗取精”的方法論，指出“親親相隱”的思想與制度是一種與“株連”、“緣坐”、“族刑”等酷刑相對(duì)立的訴訟原則與刑罰原則，是對(duì)家庭、人身和孝親權(quán)利的一種認(rèn)可，與民國(guó)時(shí)期刑訴法中親屬無(wú)舉證責(zé)任的訴訟原則存在歷史聯(lián)系，有一定歷史進(jìn)步意義，“親親相隱”與“大義滅親”在中國(guó)古代法中是對(duì)立統(tǒng)和于一體的兩個(gè)方面。

第二階段：20世紀(jì)90年代，以范忠信教授為代表的學(xué)者們運(yùn)用中西法律歷史研究和比較研究的方法，揭示“親親相隱”并非中國(guó)傳統(tǒng)法律特有的原則或制度。他在其《中西法文化的暗合與差異》中分別介紹了“親親相隱”在中國(guó)和西方的歷史發(fā)展與階段特征，和二者在不同的社會(huì)制度之下和不同法系中的異同之處，其次，還探討了容隱制的本質(zhì)和利弊，以開(kāi)闊的視角從四個(gè)方面論述中外共同選擇的意義;黃曉光從中外傳統(tǒng)和中外現(xiàn)代“親親相隱”制度文化支點(diǎn)之比較分析，引出中國(guó)“親親相隱”制度之走向。他認(rèn)為，中西傳統(tǒng)法律中都出現(xiàn)了“親親相隱”這一制度，但西方國(guó)家的“親親相隱”制度隨著社會(huì)的變革逐漸完成現(xiàn)代化而中國(guó)的“親親相隱”出現(xiàn)斷裂是因?yàn)槿藱?quán)意識(shí)發(fā)展的不同，筆者認(rèn)為這樣的結(jié)論是不全面的。馮曙霞副教授在其論文中探討了中外古今共同選擇“親親相隱”制度的原因，從13個(gè)方面多角度多方位的分析，她認(rèn)為，如果沒(méi)有人，沒(méi)有發(fā)生由于人的犯罪而導(dǎo)致社會(huì)的無(wú)序與混亂，就不會(huì)有人制定維護(hù)社會(huì)秩序的法的出現(xiàn)。

二、“辯論”時(shí)期

21世紀(jì)初，一場(chǎng)以哲學(xué)界為主角的“親親相隱”問(wèn)題大討論登上中國(guó)學(xué)術(shù)論壇。2002年，劉清平教授發(fā)表的《美德還是腐??？——析〈孟子〉中有關(guān)舜的兩個(gè)案例》開(kāi)啟了這場(chǎng)歷時(shí)10年的辯論。辯論的另一方是武漢大學(xué)哲學(xué)教授郭齊勇先生的團(tuán)隊(duì)。這場(chǎng)論戰(zhàn)的成果大部分都收錄在郭齊勇主編的論文集《儒家倫理爭(zhēng)鳴集——以“親親互隱”為中心》中。就在大家以為這場(chǎng)論戰(zhàn)告一段落時(shí)，2007年，鄧曉芒發(fā)表的文章《再議“親親相隱”的腐敗傾向——評(píng)郭齊勇主編<儒家倫理爭(zhēng)鳴集>》使這場(chǎng)論戰(zhàn)又達(dá)到了一個(gè)高峰。雙方論戰(zhàn)的內(nèi)容涉及到“親親相隱”的倫理原則、人性基礎(chǔ)、法律制度、現(xiàn)代價(jià)值等。以郭齊勇為代表的當(dāng)代儒家學(xué)者主張把“親親相隱”視為道德上的善，即視為“直德”、“圣賢典范”以及“天理人情之至”;劉、鄧二位教授則將之視道德上的惡和“社會(huì)病毒”，定性為“滋生腐敗”的“溫床”。在哲學(xué)界的帶動(dòng)下，法學(xué)學(xué)者積極跟進(jìn)，相互呼應(yīng)，其他學(xué)科紛紛卷入，使“親親相隱”超過(guò)傳統(tǒng)法學(xué)中的一切問(wèn)題成為首要理論熱點(diǎn)。

三、“探索”時(shí)期

經(jīng)過(guò)二十世紀(jì)初的兩次辯論之后，雖然論辯的雙方都沒(méi)有把彼此說(shuō)服，但還是引起了業(yè)界學(xué)者的諸多思考。加之佘祥林、趙作海等一些刑訊逼供的重大錯(cuò)案曝光，且其中都有逼供家屬情節(jié)，從而引發(fā)了全社會(huì)要求修改《刑事訴訟法》證據(jù)制度的呼聲。柴榮在其文章中從中西容隱制的發(fā)展過(guò)程入手，并且列舉一組四川省簡(jiǎn)陽(yáng)市檢察院近3年來(lái)辦理包庇案和窩藏案中親屬之間相互揭發(fā)從而導(dǎo)致如家中幼子無(wú)人照料等事件發(fā)生的案例，以此來(lái)說(shuō)明“法者，緣人情而制，非設(shè)罪以陷人也”。對(duì)比來(lái)看，郭蔚冉在其對(duì)建立中國(guó)現(xiàn)代容隱制度的思考略顯單薄，她認(rèn)為除了要尊重人權(quán)之外，還要體現(xiàn)民族精神，發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)，并且取其精華、去其糟粕，倡導(dǎo)儒家博愛(ài)這一理念。

四、總結(jié)

就像范忠信教授說(shuō)的那樣，“親親相隱”不僅僅是中華民族的特有制度，更是中西方基于對(duì)人類(lèi)最初始的愛(ài)護(hù)親屬的情感，為了保全國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而共同選擇的一項(xiàng)制度。作為后生，我們?cè)撍伎嫉氖侨绾我罁?jù)對(duì)以上中西法律中“親親相隱”的比較研究和論辯，來(lái)找出現(xiàn)代容隱制的構(gòu)建方法。但就像任何硬幣都有正反兩面，郭齊勇和劉清平所引起的論辯中，筆者認(rèn)為兩派的觀(guān)點(diǎn)都有其可取之處：當(dāng)面對(duì)“情”與“法”的對(duì)立時(shí)，我們?cè)谶m當(dāng)?shù)姆秶拗坪秃侠淼牡珪?shū)情況下，是可以兼顧“情”與“法”的。并且隨著刑事偵查手段豐富化，效率提高，對(duì)犯罪行為的打擊能力達(dá)到了一定的水平，“親親相隱”對(duì)打擊犯罪的阻礙也已經(jīng)達(dá)到了低點(diǎn)，相反社會(huì)變革帶來(lái)的社會(huì)矛盾的激化正在日益增加，因此，以法安天下、以德潤(rùn)人心就顯得尤為重要。以上是筆者的淺薄之見(jiàn)，親屬相隱制度的完善還有待以后學(xué)者的不懈努力和進(jìn)一步探討。

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