鄭鈞

摘要：“方法”指的是“關(guān)于解決思想、說話、行動(dòng)等問題的門路、程序等”，每一篇優(yōu)秀的文論都離不開合理恰當(dāng)?shù)姆椒āｅX鐘書作為中國最著名的學(xué)者之一，流傳于世的優(yōu)秀文論數(shù)不勝數(shù)，其作品《通感》不僅僅是其文論研究方法的典型體現(xiàn)之一，也是首次將“通告”這個(gè)西方心理上的術(shù)語系統(tǒng)全面介紹到中國，并在文藝領(lǐng)域加以運(yùn)用。 “本文將從比較分析、宏觀微觀研究兩個(gè)方面，分析錢鐘書《通感》中運(yùn)用的研究方法。

關(guān)鍵詞：錢鐘書;通感;研究方法

現(xiàn)在文學(xué)界提起通感而不知者寥寥無幾，而這一概念的由來就不得不提起“文化昆侖”錢鐘書先生的《通感》一文，文論首刊于1962年《文學(xué)評(píng)論》，七十年代末收入《舊文四篇》其后又收入《七綴集》。錢老先生在亞里士多德“感情挪移”的基礎(chǔ)上給予了新的定義：“在日常的經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻，身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以部分界限，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象。冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有體質(zhì)。”[1] 也就是將通感的概念加以擴(kuò)展。那么錢鐘書先生又是如何將這種西方心理學(xué)上的術(shù)語介紹到中國，并在文藝研究領(lǐng)域加以運(yùn)用的呢？

一、系統(tǒng)比較、表里相連

錢鐘書先生在闡釋“通感”這一術(shù)語的時(shí)候并沒有用枯燥的理論，而是與他其他文論一樣，運(yùn)用了大量的具體實(shí)例和縱橫比較，讀之令人信服并被其折服。

通感是什么呢？通感是《玉樓春》中“紅杏枝頭鬧”的“鬧”字，把視覺感受說成了聽覺感受，使畫面一下子活靈活現(xiàn)了起來，紅杏繁茂才會(huì)鬧;是李商隱《擬意》中 “珠串咽歌喉。”中的聽覺與視覺結(jié)合，用聽覺強(qiáng)化視覺;是范成大《石湖詩集》卷二九《親鄰招集，強(qiáng)往即歸》中“已覺笙歌無暖熱，仍憐風(fēng)月太清寒?！?，講聽覺轉(zhuǎn)換為官能，是眼睛也是鼻子舌頭甚至是毛孔的觸覺，笙歌如拂在身上的暖風(fēng)。錢鐘書先生在對(duì)中國古詩詞《文心雕龍》、《左傳》、《樂記》等語料做不厭其煩地剖析的同時(shí)，與西方語言中常把“大聲叫吵的”;“呯然作響的”等形容詞來稱太鮮明或強(qiáng)烈顏色的現(xiàn)象作比較。

梳理完中國古典文論中“通感”發(fā)展歷程后錢鐘書先生也以其全方位立體的闡釋方法，追溯源頭，比較了西方文論中的“通感”的緣起、發(fā)展與廣泛運(yùn)用。西方文論中，通感的最早例證源自《河馬史詩》中那句名傳千古的“百合花一樣的聲音”，這種修辭手法被古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《心靈論》注意到，然而，Synaesthesia這一詞的發(fā)明者卻是一位叫福爾皮安的生理學(xué)家，用來描寫由于某些刺激而產(chǎn)生的繼生感覺。后被運(yùn)用到音樂以及文學(xué)領(lǐng)域，在19世紀(jì)前的浪漫主義到19世紀(jì)末葉象征主義和英美現(xiàn)代派將“通感”發(fā)展到極致。通過呈現(xiàn)大量實(shí)證的論證以及縱向的歷史比較，將中西方文學(xué)中共有的東西融會(huì)貫通，使得“通感”這一術(shù)語在對(duì)比中得以淋漓盡致地闡釋。

在進(jìn)行時(shí)間與空間比較之后，錢鐘書先生也對(duì)描寫同一事物或情狀是否使用“通感”這一修辭手法帶給讀者的不同審美體驗(yàn)，做了細(xì)致的比較。他提到，白居易的《琵琶行》 “大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤，間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難”美則美矣，只是把各種事物發(fā)出的聲息一雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鳥聲、泉聲一來比方“嘈嘈”、“切切”的琵琶聲，并非說琵琶的小弦、大弦各種聲音“令人心想”這樣和那樣事物的“形狀”。比起馬融的《長笛賦》中形容聲音的“爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻?！睂⒙曇舯茸髁魉直茸魈焐巷w翔的鴻雁，聽覺與視覺的融合更顯出笛聲帶給人們的心靈審美的享受，讓人忍不住拍手叫絕。通感是什么？如何發(fā)展？又如何受到詩人學(xué)者的歡迎給讀者帶來了何種審美體驗(yàn)？在錢鐘書先生的比較之下，一目了然。

作為比較文學(xué)中國學(xué)派的杰出代表，錢鐘書先生重視影響研究，提出：“要發(fā)展我們自己的比較文學(xué)，重要任務(wù)之一是清理一下中國文學(xué)與外國文學(xué)之間的關(guān)系。”又反對(duì)“強(qiáng)瓜皮以搭李皮”的傾向。他贊成跨文化系統(tǒng)和學(xué)科體系的平行研究的同時(shí)，又反對(duì)僅僅羅列其相似之處的淺薄比較。

二、宏觀立意、微觀操作

縱觀世界文學(xué)的發(fā)展史，現(xiàn)有的活在讀者心目中的經(jīng)典作品，無論是國內(nèi)還是國外，都是經(jīng)歷時(shí)間長河的洗禮與刪選有恒久生命力的文學(xué)作品，這種文學(xué)作品的經(jīng)典性毫無疑問有很大一部分來自于作家對(duì)文章的宏觀把控和細(xì)致的描寫使得它得到真善美的統(tǒng)一，才使得她形成深刻地藝術(shù)魅力。如托爾斯泰的《安娜.卡列琳娜》都是舉世公認(rèn)的經(jīng)典小說，反應(yīng)了特定歷史時(shí)期下，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭生活等各個(gè)方面。有人說“托爾斯泰的全部精髓是人道主義”也正是因?yàn)樗驹诹舜懋?dāng)時(shí)時(shí)代思想的高度和深度上，才使得其作品名流千古。有先賢曾說過：文學(xué)作品要有肉有骨，骨就是思想是宏觀立意：肉，則是使作品更加豐滿有層次感的細(xì)節(jié)描寫、表現(xiàn)手法等是微觀操作。

何謂宏觀立意：不只有時(shí)間維度空間維度，如果將世界文學(xué)視為一個(gè)整體，則包括中國文學(xué)在內(nèi)的世界文學(xué)史是一個(gè)整體，它有起始，有發(fā)展也有今天的現(xiàn)狀。何謂微觀操作：是通過文字載體將宏觀立意轉(zhuǎn)化為實(shí)體。也就是說宏觀寓于微觀，或者說，微觀體現(xiàn)在宏觀。微觀是作品的具體描寫，尤其是細(xì)節(jié)描寫，細(xì)節(jié)來自于生活、來自于資料、來自于現(xiàn)實(shí)。故事可以虛構(gòu)，但是細(xì)節(jié)不能。只有經(jīng)過提煉、選擇、典型化的細(xì)節(jié)才能進(jìn)入作品，擔(dān)任起表達(dá)宏觀立意的藝術(shù)責(zé)任。

錢鐘書先生是一個(gè)獨(dú)特的語言藝術(shù)家，《圍城》中犀利的措辭和收放自如的諷刺;《管錐編》更是一部文藝著作， 既有文脈的延續(xù)，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累、化用、創(chuàng)新，也有對(duì)中國語言文學(xué)及創(chuàng)作者之成果的評(píng)述比較。就收入《七綴集》的《通感》一文而言 ，在整個(gè)文學(xué)世界也有著不可替代的地位，只要討論“通感”都繞不開錢鐘書先生的《通感》。在中國，對(duì)于“通感”這一概念，由于古代文人都有著人神合一天人合一為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的意識(shí)而缺乏系統(tǒng)批判知識(shí)所以對(duì)通感這一修辭手法，“古代批評(píng)家和修辭學(xué)家似乎都沒有理解和認(rèn)識(shí)”。在近現(xiàn)代，朱光潛先生也曾提到“感通說”提出“著色的聽覺”這一概念，但未曾找到詳盡的闡釋和例證資料。就像錢鐘書先生在《通感》開篇提到的那樣，“詩文有一種描寫方法，古代批評(píng)家和修辭家似乎都沒有理解和認(rèn)識(shí)?！鄙踔辆湾X鐘書先生自身而言，在文論的后半段的例證甚至有些牽強(qiáng)，不是為了強(qiáng)化自身觀點(diǎn)而有點(diǎn)拿觀點(diǎn)套例證之疑，使人讀之甚感疑惑。但作為首次將“通感”這一概念統(tǒng)地帶入中國的人，其文論的立足點(diǎn)以及帶給后世的影響是毋庸置疑的。近年來，研究通感的人越來越多，對(duì)通感的看法也存在著越來越多的分歧。文學(xué)作品重在“人文”，人心比文心重要，錢鐘書先生的《通感》是中西共通的人心，是貫穿不同的文化背景以及不同民族審美的梳理和溝通，融貫了不同文明的對(duì)話。

在微觀操作方面，大量例證是文論中最顯而易見的特點(diǎn)。首先錢鐘書先生站在了整個(gè)世界文學(xué)史上，對(duì)中國文學(xué)中的通感現(xiàn)象進(jìn)行了梳理，從春秋時(shí)期的《左傳》、西漢的《禮記》、南北朝的《文心雕龍》、唐宋時(shí)期的《玉樓春》、《笠翁余集》、《石湖詩集》、《阮郎歸》等等，可以說在對(duì)“通感”這一概念進(jìn)行闡述的時(shí)候，錢鐘書先生所舉例證橫跨中國漫長的歷史長河。當(dāng)然也不可不溯源梳流，從荷馬史詩、亞里士多德的《心靈論》、到十六世紀(jì)的“奇崛詩派”及十九世紀(jì)的浪漫主義和象征主義。在有限的篇幅里充實(shí)了大量的真實(shí)材料作為論證，把通感這一出現(xiàn)在心理學(xué)上的專業(yè)名詞植根于中國文學(xué)這個(gè)百花園中。深淺辯證、例證充分可以說是錢鐘書先生寫作的一大特色了。

在寫作時(shí)，錢鐘書先生也時(shí)常將不同時(shí)代、不同學(xué)科的不同對(duì)象進(jìn)行不同比較，文章中所涉及到的詩人和文章無不觸類旁通。全文的例證從詩詞名句開始，結(jié)合修辭學(xué)、邏輯學(xué)、文藝學(xué)和心理學(xué)又與宗教、經(jīng)學(xué)、神秘主義、象征主義等觀念和手法相聯(lián)系。并將神秘主義與我國傳統(tǒng)宗教比較，說道十八世紀(jì)的神秘主義者圣·馬丁說自己“聽見發(fā)聲的花朵，看見發(fā)光的音調(diào)”同樣，我們的道家和佛家追求神秘經(jīng)驗(yàn)，也要把各種感覺打成一片，混作一團(tuán)。道家象《列子·黃帝篇》;“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也，心凝形釋”。形成獨(dú)特的跨學(xué)科、全方位的闡釋方式。

錢鐘書之所以成為一代文豪，也不僅僅在于其文學(xué)作品的宏觀立意，即歷史內(nèi)涵時(shí)代精神以及開創(chuàng)性的認(rèn)知，也在于對(duì)獨(dú)特的審美意識(shí)和哲學(xué)邏輯意識(shí)。二者是相互促進(jìn)良性互動(dòng)的關(guān)系。對(duì)于我們這一代對(duì)文學(xué)研究的研究生來說，首先應(yīng)該弄清楚的是研究的目的任務(wù)進(jìn)而追求更好的學(xué)術(shù)目標(biāo)，有更好的學(xué)術(shù)追求。

結(jié)語：

錢鐘書先生甚少對(duì)事物或現(xiàn)象做出是非價(jià)值判斷，但其卻極善于羅列史實(shí)，舉證實(shí)例。通感是什么？修辭是什么？語言是什么？是人文和科學(xué)還是情感與現(xiàn)實(shí)？讀完文章便可知。

文學(xué)研究不僅僅有實(shí)際操作的具體方法，也有具有思維特點(diǎn)的思維方法。 本文中所提到的比較分析法為實(shí)際操作的具體方法，宏觀微觀的結(jié)合則是其邏輯思維方法。當(dāng)然，作為“文化昆侖”的錢鐘書先生，其文論眾多，研究方法也遠(yuǎn)不至這些。在對(duì)《楚辭》的研究上，中國傳統(tǒng)的研究方法基本上是史實(shí)追蹤與經(jīng)驗(yàn)感悟兩種。而錢鐘書先美學(xué)的感悟與哲理思辯融合貫通的解證楚辭問題。在對(duì)《史記》的研究上，也不僅僅局限于語料本身內(nèi)容研究，而是對(duì)其相關(guān)學(xué)科文史哲均有狩獵，達(dá)到上通下達(dá)、溯源導(dǎo)流的研究目的。

就現(xiàn)實(shí)意義而言，分析錢鐘書先生文論的研究方法不是最終目的。學(xué)習(xí)借鑒其研究方法并運(yùn)用到自己對(duì)文學(xué)的研究當(dāng)中去，才是最終目的。保持一顆虔誠的學(xué)者之心，凡藝術(shù)作品都應(yīng)有作者的生命意識(shí)，生命就是人心，作品重中有生命，即作品中有人心的呼應(yīng)，文學(xué)作品既要有適當(dāng)?shù)膶懽骷记?，也要融入生命的情懷和靈氣。才能使得語言和情感共生。因此，注重人心和文心，才能保持文學(xué)研究和創(chuàng)作的赤子之心。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢鐘書：《七綴集》[M].北京：三聯(lián)書店，2002年6月版，第64頁.