文學(xué)倫理學(xué)視角下的《在基督腳下》

張淼

摘要：《在基督腳下》是墨西哥裔女作家海蓮娜·瑪利亞·薇拉蒙特司的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，作品通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)13歲小女孩艾斯特蕾拉及其家人的生活，揭示了墨美移民生活不穩(wěn)定、被主流文化排斥的生存現(xiàn)狀。文章旨在從文學(xué)倫理學(xué)的視角對(duì)作品進(jìn)行剖析，分析在作品文本特定歷史時(shí)期，墨裔群體對(duì)倫理身份的訴求以及遇到的倫理困境。

關(guān)鍵詞：奇卡諾文學(xué) 文學(xué)倫理學(xué) 斯芬克斯因子倫理 身份倫理困境

引言

20世紀(jì)60年代，美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，最引人注目的一支是墨西哥裔發(fā)起的“奇卡諾運(yùn)動(dòng)”。伴隨著文化覺(jué)醒，為追求平等權(quán)利，眾多墨西哥裔美國(guó)作家投身創(chuàng)作，將生活在美國(guó)主流文化之外的墨西哥裔美國(guó)人的生存現(xiàn)狀描寫(xiě)得淋漓盡致。西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)造就了一批“奇卡諾”女性作家，海蓮娜·瑪利亞·薇拉蒙特司作為當(dāng)代美國(guó)重要的墨西哥裔女作家（也稱(chēng)“奇卡娜”），運(yùn)用其獨(dú)特的奇卡娜女性視角，刻畫(huà)出敢于挑戰(zhàn)社會(huì)不公、反抗壓迫的墨西哥裔女性形象，并將帶有“混血”色彩的墨西哥民族文化展現(xiàn)給讀者?！对诨侥_下》通過(guò)對(duì)一個(gè)13歲墨裔少女艾斯特蕾拉一家在加州葡萄園采摘工作的描寫(xiě)，揭示出墨西哥移民受到種族壓迫和被邊緣化的生存現(xiàn)狀。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種從倫理視角認(rèn)識(shí)文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能，并在此基礎(chǔ)上閱讀、分析、闡釋文學(xué)的批評(píng)方法。它與傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)最大的區(qū)別是側(cè)重對(duì)文學(xué)本身進(jìn)行客觀的闡釋與評(píng)價(jià)。以倫理的視角，回到文學(xué)中歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，分析在特定的歷史倫理環(huán)境下，作品中的人物如何做出倫理選擇，梳理情節(jié)中的倫理線，進(jìn)而揭示文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義。

20世紀(jì)90年代美國(guó)的倫理環(huán)境

20世紀(jì)90年代，美國(guó)進(jìn)入“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，成為世界首屈一指的超級(jí)大國(guó)。與此同時(shí)，不能被忽略的是這一時(shí)期外來(lái)移民群體受到不平等待遇、被排斥在主流文化之外的事實(shí)，而美國(guó)的繁榮卻離不開(kāi)這些外來(lái)移民。1990年，美國(guó)新增勞動(dòng)人口有一半是外來(lái)移民，而其中最大的主力莫過(guò)于墨西哥裔農(nóng)工。在美國(guó)西南部地區(qū)，墨西哥人以擅長(zhǎng)干農(nóng)活而聞名，他們通常帶著孩子一起干活，生活區(qū)域相對(duì)封閉，與外界交流較少。墨西哥裔人生活在政治夾縫之中，受到美國(guó)白人的壓迫，同時(shí)又感到自己被原有國(guó)——墨西哥所拋棄。這種文化游離的狀態(tài)令他們對(duì)一切感到懷疑，身份、文化等因素導(dǎo)致墨裔移民群體陷入多重困境。

佩德拉的家庭倫理意識(shí)

作為傳統(tǒng)的墨裔女性，佩德拉遵循卡奇諾民族的倫理道德觀，認(rèn)為婦女應(yīng)該以家為核心，順從自己的丈夫，因而，其在婚姻中一直處于弱勢(shì)地位。家庭觀念對(duì)佩德拉來(lái)說(shuō)尤其重要，但在婚姻關(guān)系中一味的逃避與退讓并不能維系婚姻。文中關(guān)于佩德拉失敗的婚姻這一倫理節(jié)是預(yù)設(shè)的，借由他人之口出現(xiàn)了兩次。第一次是勞動(dòng)營(yíng)里的其他婦女勸她，離開(kāi)丈夫是完全錯(cuò)誤的，會(huì)遭到丈夫的報(bào)復(fù)。第二次是佩德拉的母親曾無(wú)數(shù)次地勸告她，讓她不要和那樣的男人扯上關(guān)系。佩德拉面對(duì)壓力沒(méi)有選擇逃避，但她的丈夫卻選擇拋棄了她和孩子們。丈夫的離去導(dǎo)致家庭全部的重?fù)?dān)壓在了她一個(gè)人身上。這一段失敗的經(jīng)歷令她對(duì)婚姻不再抱有幻想，她接受了比她大37歲的普菲克特，不再是因?yàn)閻?ài)情，更多的是因?yàn)椴豢叭淌芗彝サ呢?fù)擔(dān)。但她在兩性關(guān)系中被動(dòng)的地位并沒(méi)有改變，在父權(quán)制社會(huì)下，她仍然是男性的附屬品，需要依賴(lài)男人才能生活，她害怕再次被男人拋棄。佩德拉渴望獲得普菲克特的愛(ài)，她常默默地看著他的背影，希望他能填補(bǔ)自己感情的缺失。然而普菲克特卻選擇找尋自己的根，離開(kāi)了她。這時(shí)她才逐漸意識(shí)到男女之間的愛(ài)是來(lái)去匆匆、虛無(wú)縹緲的東西。佩德拉把普菲克特當(dāng)作救命稻草，想牢牢地抓住他，而普菲克特卻將與她的這一段感情當(dāng)作長(zhǎng)途跋涉中的短暫停留。在這段感情上，雙方付出有著巨大的差距，結(jié)局注定是失敗的。

身為母親，佩德拉盡職盡責(zé)，看到終日生活在惶恐之中的艾斯特蕾拉，她鄭重地告訴她：“不要害怕、不要逃跑！你要站在那里，直視他們的眼睛。不要因?yàn)椴烧麄儾妥郎系氖卟硕凶飷焊?，告訴他們，出生證明就在耶穌腳下。”看到艾利歐在葡萄園受到農(nóng)藥污染而病入膏肓，佩德拉主動(dòng)承擔(dān)起照顧他的責(zé)任?？ㄆ嬷Z民族的族群意識(shí)在這里得到了體現(xiàn)，他們是弱勢(shì)群體，是喪失話語(yǔ)權(quán)、游離于主流文化之外的群體。只有同族人互相扶持，才能在困境中艱難地生存下去。

斯芬克斯因子控制下的普菲克特

斯芬克斯因子由兩部分組成：人性因子與獸性因子。這兩種因子有機(jī)地組合在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的人。人性因子即倫理意識(shí)，其表現(xiàn)形式為理性意志。獸性因子由人的原欲驅(qū)動(dòng)，其外在表現(xiàn)形式為自然意志及自由意志。自然意志是原欲的外在表現(xiàn)形式，如性本能。自由意志是欲望的外在表現(xiàn)形式。斯芬克斯因子代表了一個(gè)完整的人身上所具備的善惡共存的特點(diǎn)，在普菲克特的身上，這一特點(diǎn)更為明顯。

普菲克特是一名73歲的修理工，日益衰老的狀態(tài)最終令他做出決定，返回墨西哥——真正的家。種植園的工作繁重，令他感到疲憊，不堪重負(fù)。他羨慕年輕人，羨慕和嫉妒激發(fā)了他的自然意志——人的本性。他在夢(mèng)中，夢(mèng)到了自己年輕的時(shí)候，想起了自己的妻子。文中露骨的性愛(ài)描寫(xiě)，大膽的場(chǎng)景設(shè)計(jì)都進(jìn)一步反映出普菲克特作為一個(gè)人的本性。佛洛伊德在《夢(mèng)的解析》中解釋道，“夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了和受壓抑的愿望的滿足?！碑?dāng)人的欲望在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到滿足時(shí)，就會(huì)在夢(mèng)中尋找突破口。所有在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)和無(wú)法得到的一切，都可以在夢(mèng)中得到，并且獲得滿足。普菲克特希望自己變得年輕，他希望自己回到幾十年前，回到肌肉不再松弛、充滿力量的年輕時(shí)代。而現(xiàn)實(shí)卻是他已經(jīng)是73歲的老人，年齡與力量都不復(fù)存在。夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)比，而夢(mèng)境所反映的情景說(shuō)明人身體中的獸性因子在起作用。人與動(dòng)物均有性欲，性欲是人的一種本能欲望，也說(shuō)明人雖然成為了人，但仍然有動(dòng)物的特性。在夢(mèng)境中，普菲克特的獸性因子沒(méi)有受到控制，將他在現(xiàn)實(shí)中所承受的壓力和欲望都宣泄出來(lái)。當(dāng)聞到大蒜的味道時(shí)，他突然驚醒，看到熟悉的房子、鏡中依然蒼白的頭發(fā)，他很快意識(shí)到這才是現(xiàn)實(shí)。他的獸性因子得到了人性因子的控制，恢復(fù)了理性。

普菲克特回家的愿望如此強(qiáng)烈猶如毒瘤一般，令他每天艱難度日。為了回歸欲望，他欺騙艾斯特蕾拉幫他拆谷倉(cāng)籌錢(qián)，這一切正是普菲克特自由意志的體現(xiàn)。他意識(shí)到這是錯(cuò)誤的，他的自責(zé)說(shuō)明，普菲克特的理性意志仍然控制著自由意志，兩種意志交織在一起，進(jìn)而構(gòu)成了一個(gè)完整的人。

艾斯特蕾拉的倫理身份與倫理困境

由于社會(huì)身份指的是人在社會(huì)上擁有的身份，即一個(gè)人在社會(huì)上被認(rèn)可或接受的身份，因此社會(huì)身份的性質(zhì)是倫理的性質(zhì)，社會(huì)身份也就是倫理身份。艾斯特蕾拉從小被父親拋棄，她渴望別人對(duì)她的認(rèn)可。在診所，艾斯特蕾拉見(jiàn)到打扮精致的護(hù)士，護(hù)士的“美”與艾斯特蕾拉的“丑”形成鮮明的對(duì)比，這一切令她自慚形穢，身份的差異激發(fā)起艾斯特蕾拉獲取對(duì)等的社會(huì)地位以及追求自己倫理身份的欲望。

當(dāng)護(hù)士沒(méi)有治療卻收取診費(fèi)時(shí)，艾斯特蕾拉陷入了倫理困境。倫理困境指文學(xué)文本中由于倫理混亂而給人物帶來(lái)的難以解決的矛盾與沖突。倫理兩難，就是倫理困境的主要表現(xiàn)形式之一。如果艾斯特蕾拉將家里僅有的9.07美元交給護(hù)士，那么他們就沒(méi)有錢(qián)給車(chē)加油、艾利歐也沒(méi)有錢(qián)去醫(yī)院治病;如果艾斯特蕾拉奪回9.07美元，她就會(huì)犯法，對(duì)護(hù)士造成傷害，因?yàn)樽o(hù)士也是按照規(guī)定收取診費(fèi)。她仿佛覺(jué)得有兩個(gè)自己，一個(gè)是順從的游魂，按照媽媽的要求，安靜地拿著棍子、圍繞著家轉(zhuǎn)圈的游魂;另一個(gè)是拿著鐵錘和錢(qián)。她陷入了倫理兩難。在經(jīng)歷了一番思想斗爭(zhēng)之后，她做出了法律上無(wú)法認(rèn)同、在道德上卻可以被原諒的舉動(dòng)——她拿起鐵錘，威脅護(hù)士將那9.07美元還給她們。在面對(duì)倫理困境時(shí)，艾斯特蕾拉選擇了反抗不公的待遇。

結(jié)語(yǔ)

生活在文化夾縫中、居無(wú)定所的生活狀態(tài)令大多數(shù)墨西哥裔人生活在困境之中。年老的一代人，以佩德拉為代表，選擇默默忍受這一切;像普菲克特這類(lèi)人則選擇逃避;而年輕一代人則選擇了與命運(yùn)作斗爭(zhēng)、反抗美國(guó)社會(huì)的種種不平等現(xiàn)象，如艾斯特蕾拉。作者海蓮娜·瑪利亞·薇拉蒙特司也是墨裔移民中的一員，描寫(xiě)在父權(quán)制社會(huì)下受到壓迫的女性可能是海蓮娜最明確、也最具有切身感受的主題。她雖未親身經(jīng)歷那些痛苦和磨難，但卻通過(guò)家里的長(zhǎng)輩以及實(shí)地考察等多種方式了解到墨裔移民逐漸被美國(guó)文化邊緣化的生活處境，刻畫(huà)出他們既有忍受又有掙扎和反抗的內(nèi)心世界。在特殊的歷史環(huán)境下，墨裔移民群體做出了屬于他們自己的倫理選擇，團(tuán)結(jié)一致、互相扶持，勇敢而堅(jiān)強(qiáng)地生活在 “異國(guó)”中。（作者單位：黑龍江交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：1.聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京，北京大學(xué)出版社，2014年。

2.Helena Maria Viramontes. Under the Feet of Jesus [M]. New York： Penguin Group， 1995： 63.

3.Helena Maria Viramontes. Under the Feet of Jesus [M]. New York： Penguin Group， 1995： 150.

4.Dan Latimer. The La Brea Tar Pits， Tongues of Fire： Helena Maria Viramontes “Under the Feet of Jesus” and Its Background. [J] Soundings： An Interdisciplinary Journal Vol. 85， No. 3/4 （Fall/ Winter 2002）， pp. 324. Published by： Penn State University Press.