20世紀(jì)文化背景下日本文學(xué)作品的創(chuàng)作風(fēng)格

摘? 要：明治維新以后，日本文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，雖然有一定的先進(jìn)面，但是在文化形態(tài)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，封建性還是占據(jù)主體地位。之后日本的政治、經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，日本國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者受到西方思想的影響后開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，在這一背景下，一些學(xué)者要求文學(xué)創(chuàng)作要有新的形式，因此，一些文學(xué)流派開(kāi)始涌現(xiàn)出來(lái)。文章剖析了20世紀(jì)文化背景下日本文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展歷程，以供參考。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué);文化背景;創(chuàng)作特征

作者簡(jiǎn)介：黃丹，女，本科，講師，研究方向：日語(yǔ)教育、日本文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05--01

明治維新以后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，日本文學(xué)并沒(méi)有得到快速發(fā)展，相反，傳統(tǒng)的舊文學(xué)觀念依舊處于主導(dǎo)的地位，主要是江戶時(shí)代遺留下來(lái)的日本文學(xué)發(fā)展緩慢，江戶時(shí)代文學(xué)觀念處于主導(dǎo)地位，文壇的中心依舊是町人運(yùn)作及武士運(yùn)作，町人運(yùn)作主要為滑稽本等，對(duì)于教化作用不過(guò)于強(qiáng)調(diào)。武士運(yùn)作為上流文學(xué)，如漢詩(shī)文，以入學(xué)理念為基礎(chǔ)，道德教化作用更加注重。二者都認(rèn)為文學(xué)是沒(méi)有用的，沒(méi)有獨(dú)立價(jià)值。

一、文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

明治維新很大程度上影響了日本的經(jīng)濟(jì)以及政治發(fā)展，同時(shí)也對(duì)日本的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。當(dāng)時(shí)的日本文學(xué)既有進(jìn)步性，又有封建性，當(dāng)時(shí)的日本文化既有傳統(tǒng)觀念，又受到現(xiàn)代文學(xué)的沖擊。但是，總的來(lái)看，當(dāng)時(shí)的文學(xué)主體依舊是舊的文學(xué)觀念，新的文學(xué)觀念由于受到傳統(tǒng)文學(xué)觀念的制約，并沒(méi)有真正的形成。江戶時(shí)代幕府官學(xué)對(duì)文學(xué)定義時(shí)，是以朱子學(xué)為中心的儒學(xué)為基礎(chǔ)的，對(duì)于一些日本民間常見(jiàn)的通俗文學(xué)（比如川柳、狂歌等）是不被接納的，福澤諭吉在他的《勸學(xué)篇》中就提出，文學(xué)應(yīng)接近實(shí)學(xué)，民間的一些通俗文學(xué)是不應(yīng)該被納入到文學(xué)的范圍內(nèi)的。

到了近代，日本的文學(xué)先驅(qū)者受到西方思想的影響，努力將遺留的文學(xué)舊觀念擺脫，如坪內(nèi)逍遙提出小說(shuō)就是文學(xué)的一種形式，在文學(xué)體系中應(yīng)該納入不同的文學(xué)創(chuàng)作形式，他的提法將小說(shuō)的文學(xué)地位提高。因此，當(dāng)時(shí)的很多學(xué)者認(rèn)為小說(shuō)屬于文學(xué)表達(dá)方式的一種，除了受寫(xiě)作要素以及文體的制約以外，小說(shuō)是獨(dú)立的，沒(méi)有必要為其它的任何目的服務(wù)。同時(shí)，坪內(nèi)逍遙批判殘留的江戶時(shí)代文學(xué)舊觀念，森鷗基于西方文藝?yán)碚?，整理了?dāng)時(shí)比較混亂的日本文學(xué)理念，受此影響，日本國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者的文學(xué)觀念開(kāi)始轉(zhuǎn)變，為了促進(jìn)日本文學(xué)的發(fā)展，開(kāi)始將西方的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)進(jìn)行引進(jìn)，很大程度上推動(dòng)了日本文學(xué)的發(fā)展。

20世紀(jì)初，日本文學(xué)中普遍存在自然文學(xué)，自然文學(xué)追求自然科學(xué)精神，注重對(duì)于自然真相的揭露，自然主義在日本文學(xué)中的應(yīng)用，對(duì)于江戶時(shí)代遺留的舊文學(xué)觀念造成了很大的沖擊。30年代開(kāi)始，日本文學(xué)逐漸引進(jìn)了西方文學(xué)，尤其是喬伊斯的意識(shí)流寫(xiě)作手法得到了日本作家的追捧。堀辰雄等小說(shuō)家將意識(shí)流與內(nèi)心獨(dú)白稱為新心理主義，使傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)文學(xué)原理出現(xiàn)變化。有作家認(rèn)為，文學(xué)需要重視科學(xué)作用，創(chuàng)作者在創(chuàng)作中盡量將自然精神學(xué)科等多學(xué)科綜合運(yùn)用，與社會(huì)文明現(xiàn)象等結(jié)合。隨著科技的發(fā)展，日本文學(xué)與科學(xué)交叉。加藤周一運(yùn)用生物學(xué)進(jìn)化論反對(duì)文化純化，肯定文化是在本土文化的基礎(chǔ)上形成，認(rèn)為日本文學(xué)是土著世界與外來(lái)文學(xué)思想的融合。

二、自我在文學(xué)上的確立

20世紀(jì)日本文學(xué)中心主題為自我確立，日本現(xiàn)代自我是在封建社會(huì)文化結(jié)構(gòu)內(nèi)發(fā)展，導(dǎo)致日本現(xiàn)代文化自我缺乏性及依附性等性格，而自我又表現(xiàn)出很強(qiáng)的獨(dú)立性，因此，文學(xué)發(fā)展具有一定的畸形特征。

20世紀(jì)日本文學(xué)在自我失落中進(jìn)行，文學(xué)家將自我問(wèn)題作為社會(huì)關(guān)系問(wèn)題探究，夏目漱石《我是貓》對(duì)自我主體意識(shí)進(jìn)行探討，深刻的剖析了對(duì)于人性的解放，促進(jìn)了日本文學(xué)的發(fā)展。島崎藤村《破戒》推動(dòng)了文學(xué)的進(jìn)步，但存在較大的缺陷性，如描寫(xiě)的丑松為了逃避現(xiàn)實(shí)到達(dá)美洲，作家在文學(xué)自我表現(xiàn)創(chuàng)作中，仍具有較大的局限性。這個(gè)時(shí)期，作家一方面想追求人性的獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)自我，同時(shí)，受到傳統(tǒng)觀念的影響，又沒(méi)有打破舊觀念的勇氣，只能選擇逃避，但此時(shí)的逃避其實(shí)也是一種反抗，至少有了反抗的勇氣，但是有一定的搖擺性。這種矛盾的局限性在女性文學(xué)中表現(xiàn)得更加明顯，如志賀直哉《暗夜行路》通過(guò)文中人物情感變化等，描寫(xiě)了女性的自我失落。這一時(shí)期作家在創(chuàng)作中仍存在較大的缺陷，在宮本百合子《伸子》中，女主人公追求個(gè)人解放自由，但是又不敢面對(duì)婚戀等問(wèn)題，表現(xiàn)了一定的軟弱性，這種性格的軟弱性與社會(huì)文化結(jié)構(gòu)性格有關(guān)。

20世紀(jì)上半葉，新感覺(jué)派等日本現(xiàn)代主義文學(xué)在文壇中充當(dāng)重要角色，作家的創(chuàng)作多是對(duì)自我與社會(huì)關(guān)系探討。如作家小林多喜二的作品《為黨生活的人》塑造的“我”融合了個(gè)人與個(gè)性，作家在處理“我”與戀人的關(guān)系時(shí)注重戀人服從性。日本文壇具有重要影響力的作家川端康成，通過(guò)主張觀察現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)扭曲異化。20世紀(jì)50年代以后，日本文學(xué)者呼喚新文學(xué)建立，要求充分?jǐn)[脫自我束縛，對(duì)近代個(gè)人主義重新進(jìn)行建立，更加注重人性的自由。谷崎潤(rùn)一郎《瘋癲老人日記》、川端康成的《睡美人》等從不同的角度出發(fā)，探索了生命的原始力量。

三、結(jié)束語(yǔ)

20世紀(jì)的日本文學(xué)史在發(fā)展的道路上也是歷經(jīng)多次變革，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)代的文學(xué)觀念不斷碰撞，又不斷的融合。二者都是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推陳出新，才不斷地摸索探索了一條新的文學(xué)道路，促進(jìn)了日本文學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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