由《瓦爾登湖》看現(xiàn)代社會(huì)文化現(xiàn)象

白陽(yáng)明 付景景

摘? 要：近年來(lái)時(shí)尚文化呈現(xiàn)百花齊放，多姿多彩的面貌。人類對(duì)美的追求，由外在的視覺(jué)感官上升為精神追求。對(duì)時(shí)尚美學(xué)價(jià)值的探討更加強(qiáng)調(diào)流行性，邊緣性 ，民族性，大眾化以及“天人合一”的“神”境美和“詩(shī)”境美的相互融合，最終回歸到精神層面，而時(shí)尚的終極追求是真，善，美的完美統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：回歸人性;古風(fēng)文化;消費(fèi)新經(jīng);“真?zhèn)€人”

作者簡(jiǎn)介：白陽(yáng)明（1974-），女，湖北姊歸人，博士，湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與翻譯;付景景（1994-），女，河南焦作人，湖北工業(yè)大學(xué)研究生在讀，研究方向?yàn)樗罅_在國(guó)內(nèi)的傳播。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05-0-01

引言：

“時(shí)尚”一詞已經(jīng)成為這個(gè)世界潮流的代言詞，英文名為fashion，俗語(yǔ)：“時(shí)髦”。時(shí)尚常常是人們不經(jīng)意間掛在嘴邊的話語(yǔ)，同時(shí)也是頻繁出現(xiàn)在報(bào)刊或者媒體廣告上。很多人對(duì)時(shí)髦的認(rèn)識(shí)觀都有差別，有人把時(shí)髦看作是簡(jiǎn)單;有人看作是標(biāo)新立異，給人煥然一新的感受，同時(shí)領(lǐng)會(huì)時(shí)尚王者風(fēng)范。對(duì)于這個(gè)社會(huì)而言，時(shí)尚已經(jīng)不僅僅只是為了外表的華麗與美好，已經(jīng)演變成了一種追求真善美的意識(shí)觀。梭羅對(duì)人與自然，天人合一的美學(xué)價(jià)值追求，是一種詩(shī)意的生活向往，也是時(shí)尚文化意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。

一、回歸人性的美

（一）回歸真——追求簡(jiǎn)單靈活的美感

梭羅在《瓦爾登湖》中提倡人性要回歸自然的生態(tài)倫理觀。他將自己沉浸在自然中，與山、湖、田融為一體，他盡情地享受著陽(yáng)光給予他的溫暖，瓦爾登湖的一切都帶給他無(wú)窮的樂(lè)趣。當(dāng)今快節(jié)奏的生活習(xí)慣，讓現(xiàn)代的年輕人壓力巨大。在高強(qiáng)度的壓力下，年輕人更喜歡簡(jiǎn)單，快速，方便的生活方式。時(shí)尚產(chǎn)業(yè)有了新的定位，以實(shí)際行動(dòng)構(gòu)建生產(chǎn)、生活、生態(tài)的發(fā)展美學(xué)，走“科技，時(shí)尚，綠色”的發(fā)展道路?，F(xiàn)在許多時(shí)尚界的明星達(dá)人都有帆布情懷，青睞于帆布飾品。更喜歡簡(jiǎn)約，自由隨和的生活態(tài)度;喜歡簡(jiǎn)單，溫馨的生活模式。

（二）回歸善——兼容并包與雅俗共賞

時(shí)尚作為一門藝術(shù)是沒(méi)有邊界的，是發(fā)展的，開放的。在西方人的觀念中，時(shí)尚是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。梭羅提倡人與自然的統(tǒng)一和諧，提倡“愛(ài)的共同體”。而時(shí)尚文化的發(fā)展同樣需要符合大眾化，具有發(fā)展性，民族性。時(shí)髦的藝術(shù)化是一個(gè)時(shí)代的盛行風(fēng)尚與社會(huì)環(huán)境的理想面貌。大眾在欣賞藝術(shù)時(shí)所需要的“審美需求”（流行性）和藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)的“藝術(shù)追求”（邊緣性）是不匹配的。當(dāng)一種時(shí)尚文化具有大眾化和民族性的時(shí)候，就會(huì)約定俗成為“美”。對(duì)于時(shí)尚文化的認(rèn)同感，需要站在民族的高度用大眾的眼光進(jìn)行審視。對(duì)于時(shí)尚文化的俗和雅，并沒(méi)有明確的界限，也沒(méi)有國(guó)別之分。時(shí)尚文化只要是約定俗成的，具有民族性和大眾化，作為接受者應(yīng)該以包容性的態(tài)度去接納。

（三）回歸美——擺脫固定思維的束縛

現(xiàn)在年輕人追求“古風(fēng)”文化，具有傳統(tǒng)文化元素的古風(fēng)時(shí)尚跨越諸多領(lǐng)域。包括古典音樂(lè)，古裝服飾，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，動(dòng)漫等等。古風(fēng)作品伴隨著現(xiàn)代年輕人的精神追求而存在，在社會(huì)構(gòu)成具有個(gè)性時(shí)尚氣息的特色，通過(guò)媒體將這種風(fēng)靡元素傳播光大，深受現(xiàn)代年輕人的青睞。這種具有傳統(tǒng)認(rèn)同感和儀式感的古風(fēng)時(shí)尚，是在吸取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，擺脫固定傳統(tǒng)文化的束縛，融入流行文化的元素，形成的具有傳統(tǒng)文化的時(shí)尚之美。對(duì)于標(biāo)新立異的古風(fēng)時(shí)尚，既有對(duì)利益熏陶下的金錢文化觀的諷刺，也是人們擺脫財(cái)產(chǎn)對(duì)人們心靈的束縛，發(fā)現(xiàn)美好生活的向往。作為文化的接受者或者傳播者，應(yīng)該以正確的眼光去正視古風(fēng)文化，擺脫固定思維的束縛，用積極向上的態(tài)度去面對(duì)文化的傳播。尊重民族文化，汲取歷史傳統(tǒng)精華，對(duì)于弘揚(yáng)民族精神的時(shí)尚古風(fēng)文化，應(yīng)該以理解支持和接納的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)美，傳播正能量的文化內(nèi)涵。

二、重樹消費(fèi)新經(jīng)，反對(duì)物質(zhì)極樂(lè)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類對(duì)于文化的價(jià)值追求層出不窮。梭羅在《瓦爾登湖》的《經(jīng)濟(jì)篇》中是一位靈魂的獨(dú)者，他憎惡隨意掠奪自然資源的人，諷刺人類的貪婪和無(wú)知的罪惡品質(zhì)。梭羅是大自然的崇拜者和熱愛(ài)著，他用親身的生活體驗(yàn)探討著人活著的真諦。當(dāng)代世界物質(zhì)產(chǎn)品極其豐富，生產(chǎn)商借助媒體，廣告等方式無(wú)限激發(fā)人們的消費(fèi)欲望。在互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下，現(xiàn)在社會(huì)蔓延“網(wǎng)紅產(chǎn)品”現(xiàn)象，更加激發(fā)了年輕人的消費(fèi)心理。依據(jù)2018年輕人生產(chǎn)消費(fèi)趨向數(shù)據(jù)報(bào)告顯示：90后的收支比例在2：3，主要消費(fèi)在購(gòu)物和房貸等支出，網(wǎng)購(gòu)次數(shù)頻繁，還會(huì)通過(guò)花唄等渠道透支消費(fèi)。而所支出的消費(fèi)物質(zhì)消費(fèi)多于精神消費(fèi)。年輕人應(yīng)該重新審視自我，量入為出，禁止過(guò)度消費(fèi)。重新樹立正確的消費(fèi)觀，反對(duì)物質(zhì)極樂(lè)，探尋人生真諦。

三、告別時(shí)尚泡沫文化的繁榮

商業(yè)的目標(biāo)性本就帶著劇烈的謀利行為，因此社會(huì)的浮躁現(xiàn)象必然導(dǎo)致功利主義。在名利的熏陶下會(huì)讓文化失去尊嚴(yán)。梭羅說(shuō)“聽(tīng)得見(jiàn)的是滋潤(rùn)，聽(tīng)不見(jiàn)的是詩(shī)歌”。時(shí)尚文化在媒體，廣告的宣傳下夸大，將失去文化原有的本真。

“網(wǎng)紅”一詞的熱潮，汲汲于名，汲汲于利，最后慢慢地走向墮落。文明在虛偽的狀態(tài)中沸騰，流露出的熠熠生輝是毫無(wú)價(jià)值的泡沫。作為文化的接受者和傳播者，正視文化原有的本真，傳播符合民族的，大眾的，約定俗成的文化。對(duì)于文化的追求，既是對(duì)信仰的熱烈追求和向往，也是對(duì)“真?zhèn)€人”的追求。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孫霄.《瓦爾登湖》：一個(gè)精神游歷者本真存在的鏡像書寫[J].世界文學(xué)評(píng)論，2010，（2）.