西方馬克思主義消費文化的倫理反思及理性抉擇

李倓

摘要：在消費文化里，社會成員消費的實際是自身的社會地位，消費者希望通過財富來表現自身，消費活動的本質變成了對主體的構造過程，讓主體通過占據消費對象完成人們在社會中定位的過程。探討西方馬克思主義消費文化理論的來源，取其精華，去其糟粕，對我們了解當今中國社會的消費活動具有重要的理論價值。

關鍵詞：消費文化 西方馬克思主義 倫理反思

中圖分類號：B083.1 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）04-0208-02

在某種意義上，消費文化可以理解為向大眾自我展示的文化，每個階級群體都有其特定的消費方式，這些消費行為現象背后所形成的文化規(guī)律，廣泛影響了消費群體的消費心理、消費知識和消費價值觀念等。西方哲學界在對消費文化的不斷探索的過程中，形成了許多消費文化理論流派，雖然受時代限制存在一定的局限性，但對當今中國社會研究消費文化具有重要的借鑒意義。

一、西方馬克思主義消費文化理論來源

1.馬克思的消費思想和異化理論

西方馬克思主義理論者在研究消費文化時主要依托于兩個重要的理論支柱，一是馬克思和恩格斯所提出的意識形態(tài)理論。馬克思早期對意識形態(tài)持否定的態(tài)度，認為這不過是為維護統治階層利益而締造出的假象。而后恩格斯關注到意識形態(tài)的獨立性問題，指出意識形態(tài)對經濟基礎具有反作用。二是馬克思主義理論所涉及的異化理論。馬克思認為，由于社會分工和私有制的存在，勞動對象、勞動關系等均已被異化。[1]此外，馬克思還闡釋了資本主義社會的商品拜物教和文藝的生產問題。馬克思和恩格斯的這些理論為法蘭克福學派的學者探索消費文化提供了理論來源，讓菲斯克重新審視了消費文化中的意識形態(tài)問題，促使鮑德里亞的符號學的觀點的產生，從而提出了符號體系與符號異化對意識形態(tài)加以補充和延伸。

繼馬克思之后，葛蘭西提出了文化霸權問題。葛蘭西對文化霸權持以中性的態(tài)度，他認為，無產階級與資產階級一樣，都具有意識形態(tài)，無產階級革命勝利的關鍵是對文化領導權的占有。葛蘭西指出，奪取文化領導權是一個漫長的斗爭過程，期間消費主義的流行正意味著意識形態(tài)的不斷推行，消費主義意識形態(tài)與消費者之間其實是一種雙向關系，消費者既排斥又在不斷地重建這種意識形態(tài)。

盧卡奇在前人的理論基礎上將物化理論系統化，他指出物化狀態(tài)是現代消費社會的普遍現象，也是消費群體的普遍結果。[2]

2.法蘭克福學派的消費文化思想

法蘭克福學派用批判的眼光研究了消費社會所面臨的一系列社會問題，認為馬克思的異化理論更多地將目光集中在生產過程中，而忽略了消費過程的異化現象。異化的消費過程嚴重地影響了人的自我意識與批判思維，無產階級正是因為這個原因才喪失了革命意識。

霍克海默、阿道爾諾等人認為，資本主義制造了一個拜物的社會導向，將人類生存與幸福的意義定義成消費至上。工業(yè)文明通過刺激消費來維持和擴大生產，此時的消費已經是一種異化的消費模式，廣告是商家將自己的銷售意志轉變?yōu)橄M者消費意志的一種社會機制，人們的消費目的不再是為自身需求服務，而是通過商品占有傳遞自己的權力地位和經濟實力。[3]馬爾庫塞指出，大眾運輸和傳播手段人為地制造一些虛假的需要，人無法根據自己的真實需要去選擇商品，商品不再是為了滿足人的需求生產，而是人為了使產品得到消費而存在，從而成為單面化的人，這必然會導致社會處于高度物質文明和相對低下的精神狀態(tài)。批量復制的消費文化扼殺了本應存在于消費活動中的創(chuàng)造力與個性化的消費體驗，通過揮霍和浪費帶來的滿足感掩蓋了對消費者的統治，這是一種具有欺騙性和強迫性的享樂。

現代消費文化是一種工業(yè)文化，是工業(yè)文明的產物?！跋M文化以資本主義商品生產的擴張為前提預設?！辟Y本主義商品的擴張，引起人們消費欲望的高漲，而科學技術的發(fā)展又為滿足人們消費提供了豐富的物質手段和場所以及大量的閑暇時間。因此，通過一定的消費文化把大眾“培養(yǎng)”成為消費者，鼓勵人們大量地消費也就成為必要的工作。

3.法蘭克福學派后的消費文化研究

法蘭克福學派對發(fā)達的資本主義社會進行了猛烈的批判，他們把注意力集中在被異化的人身上，在傳統馬克思主義理論基礎上加以延伸，將自己的理論與整個社會的發(fā)展密切結合起來。但是，法蘭克福學派又過分夸大了意識形態(tài)的作用;他們突出了人的異化，對人類的前途過于悲觀。大眾是有自己主動性的受眾和消費者，他們的消費意識、消費行為和消費偏好有很大的差異，消費心理也復雜多變，法蘭克福學派將大眾看成是原子化的人是不符合實際情況的。

不同于法蘭克福學派的主張，菲斯克認為，消費者并非是彼此完全隔絕的原子化個體;相反，消費者之間的關系復雜而充滿了變化。統治階級利用具有欺騙性和強制性的消費去推行意識形態(tài)，在這一過程中，消費者除了體現出對統治階級意識形態(tài)的抵制，也在這個對抗的斗爭過程中不斷構建了新的消費文化。這是西方學界探索消費文化的一個重要轉折點，從歷史唯物主義的角度轉向了微觀政治的角度去研究消費文化，轉變了以往經濟基礎——上層建筑的分析模式，把目光集中在人們的日常生活中，不再一味地推進統治階級的意識形態(tài)，而是注意到被統治階級的斗爭力量。

鮑德里亞的符號消費是西方馬克思主義消費文化的另一個重要轉折點。他將異化的關注點集中在符號上，認為商品是作為符號的一種存在，消費者的消費行為實際上是為自己增添特定符號的一種行為，這些符號傳遞出的是消費帶來的優(yōu)越感，符號成為控制人的新力量，致使消費者陷入其中不能自拔。[4]

二、消費文化的現實意義與倫理反思

1.消費文化對中國社會的影響

隨著經濟的快速發(fā)展，中國消費者的消費觀正在日益發(fā)生變化;同樣的，消費文化作為中國社會文化的組成部分，也隨著經濟環(huán)境的變化轉變了發(fā)展方向。在中國社會文化的整體結構中，消費文化從一種消極的、被動的存在，轉變成一種充滿主動性的、直接影響消費主體行為的存在。消費文化通過對消費主體價值觀的改造，以達到引領社會價值取向的政治目的，這種影響既可以是積極主動的影響，也可以是促使消費者放棄必要的消費活動，走向異化的消費行為的消極影響。因此，消費文化直接影響了社會文化發(fā)展的基本方向。

消費既是人類社會最基本的生活方式，又為其他日常生活提供了前提和基礎。一方面，面對現代中國社會琳瑯滿目的商品供應，人們的消費選擇空間越來越大，但消費并沒有給人帶來真正的幸福感，更多的是“被迫消費”，為了通過對消費對象的占有來呈現自身地位的一種被動行為。另一方面，我們也看到隨著中國社會對消費意義的重視，消費行為不再是滿足身份的確認，現代的人愿意放棄一切占有的方式，開始有足夠的自信去追求更崇高的需求。人們通過消費活動來獲得自我肯定和精神生活的滿足，從給予和分享中獲得快樂，而不是從積聚財務和剝削中獲得快樂。人在消費活動中擁有了雙重身份：既是勞動者和供應者，又是占有者和享受者，人可以在消費者和生產者兩種身份中自由切換，成為合理的全面發(fā)展的人。

2.消費文化所呈現的現實意義

人類社會所呈現的消費行為與其所處時代的社會文化發(fā)展水平緊密相連。一個經濟更發(fā)達、文化底蘊更深厚的社會環(huán)境，不僅可以創(chuàng)造更富裕的經濟條件，還能產生出更多“完整的和全面的人”。區(qū)別于動物性的消費，人的消費活動不僅局限于本能的、直接的消費，不應該僅僅是一種滿足人類生命延續(xù)的行為，而應該是一種脫離了生產和消費之后所呈現出的社會性行為。正如馬克思所述，“假定我們作為人進行生產。在這種情況下，我們每個人在自己的生產過程中就雙重地肯定了自己和另一個人”[5]，人因為消費活動重新定義了自己的本質，也就印證了消費活動是作為人本質存在的組成部分而存在著的;人的主體活動包括消費活動，消費行為的發(fā)生自然就能反應出主體的行為本質，消費既是人的主體性表現，又是人的社會屬性表現。

消費文化是研究人類社會文化發(fā)展進程的一項重要內容。在現代和后現代視域內，消費文化理論是一個重要的研究課題，許多現代性的危機都和現代人過度的消費活動有著不可分割的內在聯系。不能把消費當作是一項平常的日常生活內容去對待，也不可以將其視為經濟學科內的簡單的經濟行為，消費是一種表達文化，是人類完成自我表達的總體性活動。在今天的中國社會，如果仍將消費視為生產的必然結果，那么現代社會的產品過剩、消費過度、奢靡的社會風氣以及文化的失序都無法被真正理解;因為這些都是消費文化的衍生內容。消費文化能深刻地闡釋經濟與社會文化之間的聯系，能夠更好地幫助我們解讀現代與后現代的社會文化。

3.西方馬克思主義消費文化研究的經驗與教訓

西方馬克思主義對消費文化的研究為我國提供了很多經驗與教訓，將消費文化研究與中國語境相結合，應該掌握科學的理論、方法與立場，具體可以總結為三點：

一是必須堅持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法。只有運用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究方法去研究消費文化，才能清楚地意識到生產關系與意識形態(tài)的辯證關系。在生產關系內，誰能占有商品誰就具備商品的所有權和支配權，這在某種程度上必然會影響到意識形態(tài)的發(fā)展;而意識形態(tài)為了維護權力的穩(wěn)定性與持續(xù)性，又必將反過來穩(wěn)固經濟基礎，這樣意識形態(tài)又服務于生產關系。二是應該堅持批判的態(tài)度。馬克思主義的批判立場能促使學者們始終以一種反思的態(tài)度去鉆研問題，任何理論都會受時代的限制存在一定的弊端，只有不斷地審視和超越，才能完成人類對理想生活的不斷追求。物質生活的豐盛并沒有掩蓋人們精神生活的貧乏，消費沒有讓人成為真正的主宰者，反而由于拜物教等異化現象的產生使人類在祛除愚昧的過程中被新的神所主宰，從而阻礙了人的自我完善與發(fā)展，人類必須在不斷探索和完善的過程中積極地尋找破解思路。三是應該采取開放式的研究視域，多元化地探索問題。在西方馬克思主義的發(fā)展過程中，存在主義、弗洛伊德主義、符號學、后現代主義、結構主義、新實證主義等給西方馬克思主義增添了許多新活力，西方馬克思主義理論正是因為能夠包容各種哲學思潮，并善于將多元化的研究方法與馬克思主義相結合，才能在正統的馬克思主義之外開辟出新領域。所以，要在中國語境中研究消費文化，也必須以開放的視域去看待問題，并積極汲取西方馬克思主義的寶貴經驗。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]盧卡奇.歷史與階級意識[M]杜章智，等，譯.北京：商務印書館，2004.

[3]霍克海默，阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2006.

[4]讓·鮑德里亞.消費社會[M].南京：南京大學出版，2019.

[5]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2018.

責任編輯：楊國棟