有問無答之詩引起的異代唱和

莫礪鋒

《四部叢刊續(xù)編》影印明趙琦美脈望館鈔本王績《東皋子集》卷中載《在京思田園見鄉(xiāng)人遂以為問》一詩，清人《全唐詩》卷三七則題作《在京思田園見鄉(xiāng)人問》，兩題相較，前者為優(yōu)，故從之。全詩如下：

旅泊多年歲，老去不知回。忽逢門前客，道發(fā)故鄉(xiāng)來。斂眉俱握手，破涕共銜杯。殷勤訪朋舊，屈曲問童孩。衰宗多弟侄，若個賞池臺？舊園今在否，新樹也應栽？柳行疏密布，茅齋寬窄裁？經(jīng)移何處竹，別種幾株梅？渠當無絕水，石計總生苔？院果誰先熟，林花那后開？羈心只欲問，為報不須猜。行當驅下澤，去剪故園萊。

馬茂元先生《唐詩選》中選錄此詩，且評曰：“這詩繼承古樂府的傳統(tǒng)，質而不俚，淺而能深，真切感人。詩中連問十二句，而不作答，構思之奇，出人意表?！憴C《門有車馬客行》等在敘述遇鄉(xiāng)人后，都正面描寫故鄉(xiāng)之蕭條，鄉(xiāng)思之悲切。這里只問不答，卻給讀者留有無窮回想余地?！钡拇_，有問無答是此詩最大的特點。盛唐王維《雜詩》云：“君自故鄉(xiāng)來，應知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”固然更加凝練，但此種構思的原創(chuàng)性則屬于王績。至于藝術水準，則王維詩以簡潔見長，王績詩以細致為優(yōu)，春蘭秋菊，各有所長。王績于唐高祖武德五年（622）待詔門下省，數(shù)年未得委用，至唐太宗貞觀元年（627）遂托疾罷歸。此詩當作于罷歸前不久，詩中所問諸端，從親朋宗族直到園池樹木，全面地表達了對故鄉(xiāng)情況的關切和思念，從而導出即將辭官歸田之念。敘事委曲周詳，風格清新自然，是初唐詩壇上難得一見的好詩。至于詩中所寫在長安偶遇鄉(xiāng)人之事，或出假托也未可知。

然而脈望館本《東皋子集》于此詩后附錄朱仲晦《答王無功問故園》（亦見于《全唐詩》卷三八）一首，詩云：

我從銅州來，見子上京客。問我故鄉(xiāng)事，慰子羈旅色。子問我所知，我對子應識。朋游終強健，童稚各長成。華宗盛文史，連墻富池亭。獨子園最古，舊林間新坰。柳行隨大堤勢，茅齋看地形。竹從去年移，梅是今年榮。渠水經(jīng)夏響，石苔終歲青。院果早晚熟，林花先后明。語罷相嘆息，浩然起深情。歸哉且五斗，餉子東皋耕。

康金聲、夏連保先生根據(jù)此詩而在《王績集編年校注》（山西人民出版社1992年版）附錄的《王績年譜》的唐太宗貞觀元年條下曰：“詩中所言鄉(xiāng)人指朱仲晦，《全唐詩》卷三十八有朱仲晦《答王無功問故園》詩一首，詩末有‘語罷相嘆息，浩然起深情。歸哉且五斗，餉子東皋耕諸語。蓋朱氏既知績難以為用，遂勸其罷退?！睙o獨有偶，在《歷代怨詩趣詩怪詩鑒賞辭典》中，姜光斗先生將王績與朱仲晦的兩首詩一并選入，且評前者曰：“王績久客京華，正在十分思念故園的時候，忽然碰到老鄉(xiāng)朱仲晦，他是何等高興?。∮谑?，一面熱情招待他，一面提出一連串的問題，向他了解故園的情況。從瑣瑣屑屑、絮絮叨叨的提問中，顯示了詩人對故鄉(xiāng)的深厚感情?！庇衷u后者曰：“朱仲晦并沒有辜負王績的希望，他滿腔熱情地對王績所提出的問題一一作了具體的回答。答詩同樣寫得親切而有味?！睆谋砻嫔峡?，上述推斷是有根有據(jù)的，其分析也合情合理。但是朱仲晦果真是王績的鄉(xiāng)人嗎？我們在唐代史料中找不到此人的蛛絲馬跡。宋代倒是有一個朱仲晦，他就是理學家朱熹。朱熹字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁。那么這首《答王無功問故園》真是朱熹寫的嗎？當然是，佟培基先生在《全唐詩重出誤收考》（陜西人民教育出版社1996年版）中指出：“朱仲晦為朱熹，見《晦庵先生朱文公集》四及《宋詩鈔》二冊《文公集鈔》，乃朱熹擬答之作，《全詩》誤收?！蔽覀冎?，朱熹身后不久，“慶元黨禁”得以弛禁，其后人及門人即開始為他編纂文集。經(jīng)過其季子朱在和弟子黃士毅等人的相繼努力，一百五十卷本與百卷本的《晦庵先生文集》相繼問世，后來還衍生出其他各種版本。無論是何種版本的朱熹文集，《答王無功問故園》這首詩都赫然在目，其文獻依據(jù)是確鑿無疑的?！度卧姟犯鶕?jù)各種版本的朱熹文集編錄朱詩，即將此詩收入其卷二三八六，題作《答王無功在京思故園見鄉(xiāng)人問》，正文則與上引者完全一致。所以《答王無功問故園》的作者朱仲晦就是宋人朱熹，根本不是與王績同時代的“鄉(xiāng)人”！

“朱仲晦”并非王績的鄉(xiāng)人，《答王無功問故園》這首詩并非鄉(xiāng)人對王績的回答，這個事實是不是有點殺風景？一點也不，因為我們可以從中得到兩個有意義的結論。首先，古代文學中存在著異代對話的現(xiàn)象。初唐詩人王績宦游長安，思念家鄉(xiāng)，寫作此詩以抒發(fā)歸隱之念，可惜當時無人與他對話。時隔五百余年，朱熹讀到此詩，擬作答詩，來與王績親切交談。就像唐人柳宗元作《天對》，來回答千年以前屈原在《天問》中提出的一百七十多個問題一樣，這種異代對話證明中華傳統(tǒng)文化是一條永不停息的長河，其中包含著許多一脈相承的思考對象與價值導向，它們促進了傳統(tǒng)文化的不斷提升與逐步深化。其次，朱熹這位理學宗師，居然戲擬此詩來與唐代詩人進行對話，說明宋代理學家不像人們想象的那樣終日正襟危坐，思想古板固執(zhí)。相反，他們也有思想活潑、趣味盎然的一面。若非熱愛文學，若非熱愛生活，朱熹豈能寫作此詩？若無靈心慧性，若無生花妙筆，朱熹豈能將此詩寫得妙趣橫生，以至亂假成真？唐詩與宋詩本是千年詩史中一脈相承的兩個階段，正如清人葉燮所云：“唐詩則枝葉垂蔭，宋詩則能開花?！保ā对姟肪矶┲祆渑c王績異代唱和的這兩首詩便是一個有趣的例證。