論荀子的修身意蘊
——以《修身》篇為例

聶 磊

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥 230039）

荀子的修身思想有著獨特的內(nèi)涵，是荀子整個思想體系中的重要組成部分，研究荀子的修身思想有重要的學(xué)術(shù)價值。荀子認(rèn)為修身的根源不僅在人性惡的理論中，還隱藏在人自身所具有的內(nèi)在自覺性中，并提出了修身的方法和準(zhǔn)則。本文擬從“修然自存”的修身根源、“治氣養(yǎng)心”的修身方式、“公義勝私欲”的修身表現(xiàn)等三個方面來探究荀子等修身思想。

一、修然自存的修身根源

荀子在《修身》篇中說：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好；不善在身，菑然必以自惡也?！保?］12荀子所提的“善”并非孟子所指的天賦道德的“善”，而是指一種好的行為，這也是修身的根源所在。荀子看到了身體對行為的作用，認(rèn)為我們的身體是行為的直接發(fā)動者，一切“善”或“不善”的行為都由我們的身體直接發(fā)動。因此荀子提出了“修然必以自存”的修身思想，認(rèn)為人作為主體行為的直接發(fā)動者，當(dāng)主體見到美好的行為，一定要用它認(rèn)真地對照修正自己，使這些美好的行為也出現(xiàn)在自己身上。

荀子使用“見善”二字為修身奠定了基調(diào)。通過“見善”并加以“修”可以使人們達(dá)到善的行為結(jié)果，從而進(jìn)一步開啟自我的自覺，也就是“修然必以自存”。他通過事物的現(xiàn)象和事物的結(jié)果來說明修身之本，從“見善”與“見不善”和“善在身”與“不善在身”這兩個方面，以及所對應(yīng)的“自存”與“自省”和“自好”與“自惡”，來說明在修身過程中事物的現(xiàn)象和事物的結(jié)果對修身的影響及其重要性。荀子又從人對這兩大方面的反應(yīng)來進(jìn)一步說明修身的自覺性。

“見善”就會使之“自存”；“見不善”就會使之“自省”；“善在身”就會使之“自好”；“不善”在身就會使之“自惡”。這些現(xiàn)象的結(jié)果都是通過自己的“修”來達(dá)到身的自覺性?！白源妗辈⒉皇钦f善本身就存在于人心中，雖然見到美好的事物和行為人們都是心向往之的，但是不“修”是不會“自存”。這里可以看出荀子性惡論的萌芽在《修身》篇中已初見端倪。同時，荀子在《性惡》中說到“人之性惡，其善者偽也”［1］289。荀子從人性論的角度給出了的回答，他認(rèn)為善是人為的，并不是天生的。換言之，善是后天“修”來的。因此，荀子修身的根源就是看到了人性的惡的一面，人的行為是人身體最直接的體現(xiàn)。當(dāng)人們“見善”“見不善”“善在身”“不善在身”時都要對照自己本性加以“修”。

荀子所說的“修然自存”并不是依靠一種外在的道德約束，來使自己必須要達(dá)成某一行為結(jié)果，而是一種依靠內(nèi)在的道德自覺來使自己達(dá)到某一行為結(jié)果。荀子在《禮論》中說：“性者，始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美也?！保?］243在這里荀子論述了性和偽的概念以及二者之間的關(guān)系。荀子認(rèn)為，人性在生理層面上是根據(jù)欲望決定自己的行為，也就是所說的“性惡論”。人性是惡的，需要人為來使人性趨向善，“如果沒有人性的自然本質(zhì)，人為就會沒有意義”［2］。從這里來看，修身思想中所彰顯的人的內(nèi)在自覺性，正是性和偽的結(jié)合。荀子認(rèn)為，性和偽的結(jié)合使得“見善”就會修然自存，使人體現(xiàn)出人性的內(nèi)在自覺性。荀子從性惡論的層面和人在“修”之中的內(nèi)在自覺性來說明修身的根源所在。

二、“治氣養(yǎng)心”的修身方式

荀子從修身的兩重意蘊進(jìn)一步闡釋修身方式。他認(rèn)為修身是為了使人的行為符合社會規(guī)范，使人的精神達(dá)到更高的道德修養(yǎng)。對此，荀子引入“心”的概念闡釋修身：“心居中虛以治五官，夫是之謂天君?！保?］206他認(rèn)為心能依據(jù)五官所提供的印象而認(rèn)識萬物，因而強調(diào)心具有主導(dǎo)作用。同時，他還特別強調(diào)心的自由意志，認(rèn)為心能夠主宰行動［3］。荀子用“治氣養(yǎng)心”來概括修身的方法，并且認(rèn)為修身的關(guān)鍵就在于“治氣養(yǎng)心”?！靶摹弊鳛橐环N感官，既具有認(rèn)識作用又具有主導(dǎo)作用。因此，把“治氣養(yǎng)心”作為修身方式，通過“治氣養(yǎng)心”來使人的行為符合禮的規(guī)范?！胺仓螝怵B(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好?！保?］16荀子認(rèn)為“治氣養(yǎng)心”最直接的途徑就是遵循禮，最重要的就是得到良師指導(dǎo)，最神妙的就是要做到專一。

荀子從“禮”“師”“一”三個方面來闡釋治氣養(yǎng)心之術(shù)的內(nèi)容，這三個方面也是修身的三種途徑。從第一個方面來說，荀子認(rèn)為“禮”是“治氣養(yǎng)心”的修身方式。他認(rèn)為，禮不僅為治國的政治制度，還是規(guī)范民眾行為的社會制度。同時，荀子通過對法的強制約束性的借鑒，將其引入到“禮”的自覺約束性中，使得禮在荀子那里具有了法的強制約束性。荀子認(rèn)為，“治氣養(yǎng)心”的關(guān)鍵就是要使自己的行為符合禮的規(guī)范，使自己的心符合禮的要求。有學(xué)者指出：“荀子援法入禮，使本來具有法律功能且宰制法律的禮本身成為一種類似于法的存在?！保?］這說明荀子認(rèn)為禮不僅具有法的性質(zhì)，還具有人的自我約束性。因而，禮不僅要規(guī)范人的行為還要規(guī)范人的心。荀子說：“禮者，所以正身也?！保?］16可見，禮在“治氣養(yǎng)心”中是十分重要的途徑。

從第二個方面來說，荀子認(rèn)為“師”是“治氣養(yǎng)心”的修身方式。學(xué)習(xí)禮，才能使人的行為符合禮。但是人不能無師自通，學(xué)必有所授。“君子曰：學(xué)不可以已?！保?］20為什么如此強調(diào)學(xué)的作用呢？原由在于學(xué)的內(nèi)容是什么和誰來教授。荀子提出了“故學(xué)也者，禮法也，夫師以身為正儀”［1］20“師者，所以正禮也”［1］20等觀點，認(rèn)為學(xué)就是要學(xué)習(xí)禮，學(xué)必有所授即是老師教授?！皫煛辈粌H是指禮的踐行者，更是禮的規(guī)范約束在人身上的具體體現(xiàn)。荀子認(rèn)為，老師可以糾正我們不符合禮的行為，可見“師”在“治氣養(yǎng)心”中是十分重要的途徑。

從第三個方面來說，荀子認(rèn)為“一”是“治氣養(yǎng)心”的修身方式?！耙弧笔菒酆脤Ｒ?、用心一處、專心致志；也指持之以恒、堅持不懈。在“禮”的約束和“師”的教導(dǎo)下，“一”作為“治氣養(yǎng)心”只要持之以恒，就可以達(dá)到“神妙”的作用。修身必然要有所學(xué)，學(xué)習(xí)就要用心一處，心意專一。荀子認(rèn)為，通過長時間的熏修涵養(yǎng)才能達(dá)到一定的修養(yǎng)境界。荀子生動地描述：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！保?］4-5“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”［1］5。只要自己堅持不懈的努力就可以達(dá)到積土成山、積水成淵、積善成德的境地。只有用心一處、專心致志才能達(dá)到理想的境界。即使自己沒有捷徑可走，只要用心一也，也能夠達(dá)到理想的境界。

“從內(nèi)容看，《修身》多道德說教而少理論思辨，主張以禮養(yǎng)心，尤其重視師法的作用?！保?］荀子通過對治氣養(yǎng)心之術(shù)的三種描述，為我們更好地理解荀子修身思想提供了途徑與方法。僅從治氣養(yǎng)心之術(shù)的方法與途徑來說，荀子的修身思想主要側(cè)重在內(nèi)在自我修養(yǎng)，即儒家的內(nèi)圣修養(yǎng)。我們從整體上看荀子的修身思想，會發(fā)現(xiàn)荀子的修身思想重點在于“外王”，即如何使得內(nèi)在的修養(yǎng)落實在外在的事上。我們不能簡單的從道德修養(yǎng)方面來看荀子的修身思想，更要從外在功用方面來理解荀子的修身思想。

三、“公義勝私欲”的修身表現(xiàn)

通過對荀子修身思想的整體把握，發(fā)現(xiàn)荀子不僅注重內(nèi)在修養(yǎng)還注重內(nèi)在修養(yǎng)完成之后的外王的體現(xiàn)。修身不僅要修內(nèi)，還要有外在的體現(xiàn)，荀子給出了“外王”之道的標(biāo)準(zhǔn)：“君子能以公義勝私欲也。”荀子認(rèn)為，內(nèi)在的修養(yǎng)完成之后所顯現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)為“不離公義”，即在處理外在的事上能按照公義來去摒棄自己內(nèi)在的私欲。

荀子修身的要求在最后所要達(dá)到的完滿境界，具體體現(xiàn)在義利、志向、容貌等三個方面。首先在義利方面。荀子認(rèn)為，在處世過程中難免會觸及到義利，因此不要過分追求利，更不要為了利而違背了義。這也是荀子提出“公義勝私欲”的修身標(biāo)準(zhǔn)，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”［1］22，“君子之求利也略”［1］36。在義利之辨中，孔子基本上不談利，荀子認(rèn)為君子是可以追求利的，但是不可以先利后義，要把義放在首要的位置。荀子認(rèn)為義利之中，義是明顯高于利的。荀子修身思想把義利和榮辱放在一起論及，可見荀子已經(jīng)開始不回避利的問題，正視利的存在。他認(rèn)為當(dāng)人修身達(dá)到完滿之后，自然對名利看得比較淡泊，即使追求利也是在符合禮和義的規(guī)范。

其次是志向方面。志向是修身的重要體現(xiàn)，可以展現(xiàn)出修身的水平。荀子說：“好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也?！保?］22修身就是由普通人到士人再到君子，再由君子到圣人的不斷修養(yǎng)。荀子認(rèn)為，通過不斷地修身涵養(yǎng)自己，最終根據(jù)自己修養(yǎng)的水平來判定自己屬于哪種水平。他認(rèn)為能夠堅定地遵循法度并有所行為的人則是士人；能夠意志堅定并且身體力行的人則是君子；能夠思慮敏捷明智并且力行不止的人則是圣人。圣人是對“仁”的超越，是“仁”的極致，是一種理想［6］。荀子認(rèn)為，修身的最高志向就應(yīng)當(dāng)是成為圣人，如果不能成為圣人則要做一個堅定志向、“篤志而體”、孜孜不倦追求人生理想的君子。

最后是容貌方面。人的神情容貌能夠展現(xiàn)一個人的涵養(yǎng)。荀子說：“安燕而血氣不惰，窮倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予?！保?］19人休息的時候氣血并不是怠惰的，勞苦困倦的時候神情容貌并不是萎靡不振的，惱怒的時候處罰不過分，喜悅的時候賞賜也不過分。荀子認(rèn)為，神情容貌都會處處合乎禮的要求，無論是惱怒或喜悅所做的決策都不應(yīng)受到私欲的干擾，都要按照修身的準(zhǔn)則去修身養(yǎng)性，只有做到這樣才能夠達(dá)到“公義勝私欲”的修身要求。

四、結(jié)語

綜上所言，荀子從人的“性惡論”及人的內(nèi)在自覺性的角度論述了修身的根源性。同時，荀子認(rèn)為“禮”是修身的中的重要規(guī)范，通過禮來規(guī)范人的行為，從而達(dá)到“治氣養(yǎng)心”。荀子的修身思想對我們具有一定的啟發(fā)性，讓我們認(rèn)識到修身的意義，并為我們提供了方法途徑。努力涵養(yǎng)自己，使自我成為一個篤志體行的君子，這也是荀子修身思想對當(dāng)代的啟發(fā)。