海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略視閾下的我國海洋民俗研究

黃安輝

（中共海南省委黨校 決策咨詢部，海南 ?？?571100）

我國擁有廣闊的海域、漫長的海岸線和眾多的海島漁村，海洋資源豐富多樣，海洋文化博大精深。近年來，伴隨著海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施，人們的海洋意識不斷增強(qiáng)，海洋文化建設(shè)越來越受到重視。海洋民俗是海洋文化的重要組成部分，同時(shí)也是海洋文化建設(shè)不可或缺的重要元素。在我國這樣一個(gè)海域遼闊、涉海群體眾多、耕海歷史悠久的海洋大國，深入開展海洋民俗研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。在海洋文化研究熱潮興起的同時(shí)，我國海洋民俗研究也取得了初步進(jìn)展。然而，我國海洋民俗研究現(xiàn)狀與海洋大國的客觀現(xiàn)實(shí)明顯不符，與海洋強(qiáng)國建設(shè)對海洋文化研究提出的要求更是存在較大差距。因此，必須充分認(rèn)識我國海洋民俗研究所具有的重要學(xué)術(shù)價(jià)值和重大現(xiàn)實(shí)意義，系統(tǒng)梳理我國海洋民俗研究成果和深入剖析存在的問題與不足，理性探討進(jìn)一步深化我國海洋民俗研究的對策路徑。

一、我國海洋民俗研究的價(jià)值及意義

在海洋強(qiáng)國和海洋文化建設(shè)不斷得到加強(qiáng)的新形勢下，深入開展海洋民俗研究對于拓展民俗學(xué)研究領(lǐng)域、豐富海洋文化理論、更好保護(hù)傳承海洋文化遺產(chǎn)以及開發(fā)利用海洋民俗文化資源，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和重大現(xiàn)實(shí)意義。

（一）海洋民俗研究是民俗學(xué)研究的重要領(lǐng)域

現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國民俗學(xué)歷史不過百年。在這短短的學(xué)科發(fā)展史中，我國民俗學(xué)界重陸地輕海洋的研究趨勢比較明顯，“即使是對海洋民俗的研究也僅僅停留在海洋族群的靜態(tài)民俗觀上，而缺乏將海洋民俗與陸地民俗結(jié)合起來，將不同地區(qū)的民俗聯(lián)系起來進(jìn)行貫通研究的視野。”[1]造成我國海洋民俗研究相對滯后的局面，原因是十分復(fù)雜的。從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來看，我國民俗學(xué)研究視野長期聚焦于農(nóng)耕群體，對涉海群體關(guān)注相對較少。從研究旨趣來看，由于歷史原因，人們習(xí)慣將“?！迸c“濱”“邊”“外”等“邊緣”地理區(qū)位聯(lián)系在一起，用以指代“非中心”的區(qū)域，因此自然不像內(nèi)陸地區(qū)那么容易進(jìn)入學(xué)術(shù)界的研究視野。從研究視角來看，長期以來，民俗學(xué)研究關(guān)注“事”（民俗事象）勝過關(guān)心“人”（承載民俗事象的群體和個(gè)人），而諸多民俗事象都是在陸地上“展演”的，那些活躍在汪洋大?！按笪枧_”上的涉海群體，他們的日常生活則在不經(jīng)意間被人們忽視了。

民俗學(xué)是一門關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)問，它“以一國、一地區(qū)、一族群民眾日常生活中重復(fù)出現(xiàn)的、傳承性的生活文化知識為研究對象和邊界?！盵2]從明確學(xué)科邊界和規(guī)范學(xué)科建設(shè)的視角審視，對民俗學(xué)研究對象和邊界進(jìn)行界定是完全必要的，但這種界定并不意味著固化民俗學(xué)研究的時(shí)空范疇。相反，民俗學(xué)研究應(yīng)突破視野局限，放眼“一國”的內(nèi)陸地區(qū)與沿海區(qū)域，從以往主要關(guān)注內(nèi)陸民俗轉(zhuǎn)為內(nèi)陸與沿海二者兼顧，從過去更多關(guān)注涉農(nóng)牧群體轉(zhuǎn)為涉農(nóng)牧群體與涉海群體并重，提升我國海洋民俗研究水平。近年來，經(jīng)過廣大民俗學(xué)者的不懈努力，我國海洋民俗研究取得了一些成果，這些成果“對于完善中國民俗學(xué)體系頗有建設(shè)性的意義。雖然還只是初具一些基礎(chǔ)，但它卻也是中國民俗學(xué)中成長較快的領(lǐng)域和專業(yè)方向之一?！盵3]用發(fā)展的眼光審視專業(yè)發(fā)展趨勢，海洋民俗研究不僅是我國民俗學(xué)中成長較快的領(lǐng)域之一，而且還是民俗學(xué)研究亟待加強(qiáng)的領(lǐng)域之一，該研究領(lǐng)域未來必將大有可為。

（二）海洋民俗研究為豐富海洋文化理論提供重要支撐

長久以來，“中國人不但創(chuàng)造了豐富燦爛的海洋文化，而且形成了不同于西方海洋文化發(fā)展模式的中國海洋文化傳統(tǒng)，是東方海洋文化的代表之一?！盵4]然而，由于受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化觀的影響，學(xué)術(shù)界普遍存在著將海洋視為陸地延伸的思維定式。這一認(rèn)知上的偏差直接影響到學(xué)術(shù)界海洋文化研究的學(xué)術(shù)自覺，從而導(dǎo)致對該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)觀照程度與我國作為海洋大國的客觀實(shí)際不相匹配，突出表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對前人拓海實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不夠以及對今人涉海活動調(diào)查研究不足等方面。長期以來，學(xué)術(shù)界沒有很好地從我國涉海群體豐富的涉海實(shí)踐中提煉出更多有價(jià)值的規(guī)律性認(rèn)識并以此夯實(shí)我國海洋文化理論建構(gòu)的基礎(chǔ)，致使作為東方海洋文化代表之一的中國海洋文化傳統(tǒng)在當(dāng)下處于尷尬境地。學(xué)術(shù)界既不能使昔日燦爛的海洋文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)，也沒能構(gòu)建起相對獨(dú)立完善的海洋文化理論體系，更無法與西方海洋文化研究界站在同一學(xué)術(shù)平臺上展開平等對話。

構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的海洋文化研究理論體系①習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出，要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派（見習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），外文出版社，2017年，第338頁）。毫無疑問，中國海洋文化研究理論體系是中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的重要組成部分之一。是我國海洋文化研究義不容辭的責(zé)任。當(dāng)然，這是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可操之過急但更不能無所作為，需要廣大學(xué)者花大力氣做大量基礎(chǔ)性工作。海洋文化研究涉及面很廣，構(gòu)建海洋文化理論的支撐點(diǎn)也是多維的，而海洋民俗即是其中不可或缺的重要維度之一?！叭祟惡Ｑ笊鐣罨镜某煞趾妥钪饕纳顑?nèi)容，是人類的海洋民俗生活?！盵5]海洋民俗深深扎根于海洋社會的深厚土壤之中，承載著最深層最基礎(chǔ)的海洋文化信息，其豐厚積淀是涵養(yǎng)海洋文化的重要養(yǎng)分。海洋民俗在海洋社會中所占據(jù)的重要地位，決定了海洋民俗研究對于豐富海洋文化內(nèi)涵具有不可替代的重要意義，其中蘊(yùn)藏著諸多可用于建構(gòu)海洋文化理論的基礎(chǔ)符碼。因此，海洋民俗研究理當(dāng)成為海洋文化研究的重要組成部分，海洋民俗研究成果理應(yīng)為海洋文化理論建構(gòu)提供支撐。

（三）海洋民俗研究為保護(hù)傳承海洋文化遺產(chǎn)提供重要保障

近年來，我國掀起了一股文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更是熱度不減。這股保護(hù)熱潮給那些撒落郊野“沉睡已久”的古老習(xí)俗注入了一劑“強(qiáng)心劑”，喚起了它們的“新生”。嚴(yán)格意義上說，民俗文化與文化遺產(chǎn)之間存在一定區(qū)別，不能簡單劃等號。然而，民俗文化與文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系又是十分密切的，二者之間難以截然分開。①田青認(rèn)為，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級名錄里把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分成十大類，其中就包括民俗。按照這個(gè)分類，民俗文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)大項(xiàng)。同時(shí)，民俗文化反過來又包含了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些門類。假如說民俗就是一個(gè)民族的所有習(xí)俗、風(fēng)俗和有關(guān)的文化形式的話，那么民俗文化的概念就太大了，包括幾乎所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（見田青：《非遺保護(hù)中的民俗文化》，《人民日報(bào)》2011年6月10日第024版）?！耙环矫妫俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上體現(xiàn)了民俗文化的精粹，將傳統(tǒng)難登大雅之堂的民間生活文化引入現(xiàn)代人們的關(guān)注領(lǐng)域和研究視野；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之形成與傳承離不開民俗文化的滋養(yǎng)和涵化?！盵6]將民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換成海洋民俗與海洋文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，道理仍然是相通的。事實(shí)上，相當(dāng)一部分海洋民俗文化事象就是重要的海洋文化遺產(chǎn)。例如，我國唯一一個(gè)整體性從事海洋漁業(yè)生產(chǎn)的少數(shù)民族——京族，其傳統(tǒng)節(jié)日哈節(jié)既是獨(dú)特的民俗文化事象，同時(shí)也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并因此而被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。海洋民俗與海洋文化遺產(chǎn)之間的這種特殊關(guān)聯(lián)性，決定了海洋民俗研究不應(yīng)繞開海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承問題，而應(yīng)通過扎實(shí)的研究成果為更好保護(hù)傳承海洋文化遺產(chǎn)提供科學(xué)支撐。同樣道理，海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承也不能將海洋民俗棄置一旁，而要將其作為重要對象加以保護(hù)傳承。

中國是一個(gè)海洋文化遺產(chǎn)大國，歷史悠久的中華海洋文明積淀了燦若星海的海洋文化遺產(chǎn)?！爸袊Ｑ笪幕z產(chǎn)是一個(gè)巨量文化遺產(chǎn)存在，內(nèi)涵豐富，價(jià)值重大，存在狀況堪憂，保護(hù)任務(wù)艱巨?！盵7]特別是隨著沿海開發(fā)開放步伐的日益加快以及工業(yè)化、現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，許多傳承久遠(yuǎn)的海洋民俗文化遺產(chǎn)正瀕臨消失?！叭绻辉谶@些文化現(xiàn)象消失之前或消失不久加以記錄整理，轉(zhuǎn)化為文獻(xiàn)的形式，若干年后再想做這一份工作也就來不及了?！盵8]因此，海洋民俗文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)不僅十分必要，而且刻不容緩。當(dāng)然，海洋民俗文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)的現(xiàn)實(shí)緊迫性不應(yīng)違背科學(xué)性、合理性和有效性，海洋民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承只有建立在扎實(shí)的調(diào)查研究基礎(chǔ)上才能做到有條不紊、急而不亂。一方面，通過實(shí)地調(diào)查，具體摸清海洋民俗文化遺產(chǎn)的家底，全面掌握亟需保護(hù)的海洋民俗文化遺產(chǎn)的基本情況，做到心中有數(shù)和應(yīng)保盡保；另一方面，通過深入研究，系統(tǒng)挖掘海洋民俗文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，把握海洋民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的客觀規(guī)律，做到科學(xué)保護(hù)和有序傳承。

（四）海洋民俗研究有助于海洋文化資源的科學(xué)開發(fā)利用

長期以來，學(xué)術(shù)界在傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承與開發(fā)利用問題上一直爭論不休。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承與開發(fā)利用之間存在著不可逾越的鴻溝，要保護(hù)傳承就不能開發(fā)利用，要開發(fā)利用就不可能有效保護(hù)傳承；為了保持傳統(tǒng)文化的原真性，應(yīng)將它置于封閉的狀態(tài)下保護(hù)，不能做任何開發(fā)利用。另一種觀點(diǎn)則完全相反，認(rèn)為傳統(tǒng)文化本身就是一種具有經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)價(jià)值的資源，必須通過開發(fā)利用充分挖掘其內(nèi)在價(jià)值，使其效用發(fā)揮達(dá)到最大化，做到物盡其值。事實(shí)上，這兩種看法都是偏執(zhí)一端且不可取的，其操作結(jié)果既不能更好保護(hù)傳承也無法合理利用傳統(tǒng)文化。一方面，“真空保護(hù)”論者試圖找到一處與世隔絕的“世外桃源”，并將傳統(tǒng)文化置于其中進(jìn)行“無污染保護(hù)”只是一種不切實(shí)際的幻想，無孔不入的現(xiàn)代化潮流不會為他們保留那樣一塊“凈土”，已經(jīng)感受到現(xiàn)代化氣息的傳統(tǒng)文化傳承主體也不可能按照他們的要求去做。另一方面，“全面開發(fā)”論者堅(jiān)持實(shí)用主義原則，認(rèn)為那些越是新奇越能吸引眼球的東西就越有可能成為商業(yè)開發(fā)的亮點(diǎn)和賣點(diǎn)，因此就越要想方設(shè)法對其進(jìn)行挖掘利用以便從中獲益，從而導(dǎo)致各種人為制造的偽民俗②俞吾金認(rèn)為，偽民俗是指受商業(yè)利益驅(qū)動的、趣味低俗的、粗制濫造的“民俗”（見俞吾金：《我們不需要“偽民俗”》，《人民日報(bào)》2006年9月12日第011版）。四處泛濫。近年來，“在保護(hù)中開發(fā)、在開發(fā)中保護(hù)”的理念逐漸為人們所認(rèn)可和接受，并被廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)，取得了明顯的成效。作為傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，海洋民俗文化的保護(hù)傳承和開發(fā)利用同樣適用這一理念。因?yàn)椤皼]有保護(hù)和傳承，海洋民俗文化就會沒落。沒有開發(fā)和利用，海洋民俗文化同樣也會被冷落。”[9]隨著濱海旅游的逐漸興起，一些沿海地區(qū)在挖掘利用海洋民俗文化資源服務(wù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展方面做了許多有益嘗試，取得了較好成效。比如，青島市依托當(dāng)?shù)睾Ｑ竺袼孜幕Y源，“建立了許多大型的民俗文化園，形成了一套比較完善的民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈，極大地促進(jìn)了青島旅游業(yè)的發(fā)展?！盵10]

當(dāng)然，我們說海洋民俗文化資源具有開發(fā)利用價(jià)值，但并不意味著可以對其進(jìn)行肆意開發(fā)和隨意利用，過去一些地方急功近利的錯(cuò)誤做法教訓(xùn)十分深刻。例如“某些地方亂貼海洋文化標(biāo)簽，層層‘造節(jié)’，民俗節(jié)慶活動變成了勞民傷財(cái)?shù)摹蜗蠊こ獭?，降低了海洋民俗的文化屬性。”[11]這種層層造節(jié)的做法既不能提升旅游文化品味，更不會使這種文化標(biāo)簽保持持久的吸引力，相反還會導(dǎo)致各種偽民俗充斥旅游文化市場。因此，海洋民俗文化資源的開發(fā)利用應(yīng)慎之又慎，必須認(rèn)真做足海洋民俗調(diào)查研究的文章，切實(shí)弄清楚哪些海洋民俗文化資源具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值且可以對其進(jìn)行適度開發(fā)，哪些海洋民俗文化資源必須嚴(yán)格保護(hù)不宜商業(yè)化操作，如何在開發(fā)利用海洋民俗文化資源的同時(shí)不至于對其保護(hù)傳承造成破壞等。尤其是要“摒棄‘出奇制勝’的捷徑心理，踏踏實(shí)實(shí)地沉入到民俗文化的內(nèi)核，挖掘其精華，展現(xiàn)其本質(zhì)，這樣的民俗文化旅游方能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，吸引游客一來再來?！盵12]總之，我們對海洋民俗調(diào)查研究越是深入、翔實(shí)，就越能夠在海洋民俗文化資源的開發(fā)利用上把好分寸、掌握主動，就越能夠把海洋民俗文化保護(hù)傳承工作做得更加科學(xué)、更為有效。

二、我國海洋民俗研究現(xiàn)狀分析

海洋民俗研究所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，不少專家學(xué)者開始投身該領(lǐng)域的調(diào)查研究，并取得了初步的研究成果。然而，由于我國海洋民俗研究起步較晚，因此該領(lǐng)域研究仍然存在著諸多問題與不足。

（一）我國海洋民俗研究成果梳理

總結(jié)梳理我國海洋民俗研究成果，大體上可歸納為以下幾類：

一是關(guān)于海洋民俗知識普及性的研究成果。比如曲金良和紀(jì)麗真主編的《海洋民俗》（中國海洋大學(xué)出版社，2012年）一書，可以算得上是這方面的代表性成果。該書從日常生活、海上作業(yè)、人生禮儀、信仰崇拜以及文藝娛樂等方面，將全國各地海洋民俗文化系統(tǒng)全面、圖文并茂呈現(xiàn)出來，讀者通過閱讀該書即可領(lǐng)略到全國各地特色鮮明的海洋民俗文化。當(dāng)然，此類研究成果還有不少，例如李欣的《我國海洋型民俗文化的獨(dú)特魅力》（《人民論壇》2017年第13期）、陳鉅龍的《海洋民俗文化》（《中國海洋學(xué)會會議論文集》，2007年）以及張小雪的《燦爛的海洋民俗文化》（《首屆建設(shè)弘揚(yáng)海洋文化研討會論文集》，2007年）等。此類研究成果內(nèi)容主要是對各地海洋民俗文化作知識性普及介紹，展現(xiàn)豐富多彩、異彩紛呈的海洋民俗文化，彰顯我國海洋民俗文化的多樣性和差異性，①當(dāng)然，也有一些學(xué)者將海洋民俗研究視野延伸至海外，通過較為扎實(shí)的實(shí)地調(diào)查掌握某國海洋民俗的基本情況，最后以研究文本形式呈現(xiàn)給國內(nèi)讀者。曲鳳鳴的《日本海洋民俗文化探析》（《長春大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第9期）一文即是這方面的代表性研究成果。具有較強(qiáng)的趣味性。然而，此類成果對民俗事象的分析探討大多淺嘗輒止，理論闡釋明顯不足。

二是以某一沿海區(qū)域或涉海群體為研究個(gè)案的研究成果。這方面的代表性著作有山曼和單雯編著的《山東海洋民俗》（濟(jì)南出版社，2007年）以及姜彬和金濤主編的《東海島嶼文化與民俗》（上海文藝出版社，2005年）等。②包括毛?，撍稏|海問俗：話說浙江海洋民俗文化》（浙江大學(xué)出版社，2018年）、陳默的《舟山群島海洋民俗文化初探》（中國環(huán)境出版集團(tuán)，2017年）、金庭竹的《舟山群島·海島民俗》（杭州出版社，2009年）以及郭振民編著的《嵊泗列島民俗文化》（海洋出版社，1997年）均屬此類型研究成果?！渡綎|海洋民俗》一書以山東沿海漁民為調(diào)查研究對象，以田野調(diào)查收集的第一手材料為基礎(chǔ)，詳細(xì)描述了當(dāng)?shù)貪O民的漁業(yè)生產(chǎn)、日常生活、海神信仰及傳統(tǒng)節(jié)日等海洋民俗文化事象，具有較高的可信度?！稏|海島嶼文化與民俗》一書是作者通過對東海島嶼的實(shí)地考察，深入挖掘當(dāng)?shù)仵r活的海洋民俗文化事象，從海島人的生產(chǎn)生活習(xí)俗、漁民的造船禮儀及神靈信仰、漁民的藝術(shù)創(chuàng)造及游戲習(xí)俗等方面，對東海區(qū)域島嶼居民的民俗生活作了翔實(shí)介紹。此外，周偉民和唐玲玲編著的《南海天書——海南漁民“更路簿”文化詮釋》（昆侖出版社，2015年）、蔣明智的《中國南海民俗風(fēng)情文化辨》（廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2013年）以及詹賢武等編著的《南海民俗》（廣西師范大學(xué)出版社，2011年），均對我國南海海洋民俗文化作了較為詳盡的描述介紹。以論文方式呈現(xiàn)的此類研究成果還有不少，比如朱龍的《山東蓬萊海洋民俗研究》（《東方博物》2006年第3期）、林賢東的《海南島的海洋民俗文化》（《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期）以及金濤的《浙江海島民居習(xí)俗與建房禮儀》（《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期）等。①包括曾少聰?shù)摹堕}南地區(qū)的海洋民俗》（《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1999年第4期）、任才茂的《京族海洋民俗探論》（《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期）、金光磊和張開城的《廣東海洋民俗文化論析》（《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2013年第1期）、劉芝鳳等人的《閩臺海洋民俗文化遺產(chǎn)資源分析與評述》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2014年第3期）、宋寧而和賀柳笛的《從漁民節(jié)到趕海節(jié)：山東半島劉家灣海洋民俗文化的變遷》（《中國海洋社會學(xué)研究》，2015年）均屬此類型研究成果。與前一類成果所具有的通俗性特征有所不同，以某一沿海區(qū)域或涉海群體為研究個(gè)案的研究成果大多建立于較為系統(tǒng)深入的田野調(diào)查，文本中留下了研究者較深的實(shí)地調(diào)查印跡，因此研究內(nèi)容也更為翔實(shí)可信、更加豐富充實(shí)。同時(shí)，此類研究成果對于具體民俗文化事象有較為深入的學(xué)理分析闡釋，具有較濃的理論色彩。當(dāng)然，以某一區(qū)域?yàn)檠芯總€(gè)案的研究成果，其研究結(jié)論難免帶有明顯的地域性和局限性，不足之處也是顯而易見的。

三是以海洋民俗為切入口探討蘊(yùn)含其中的人文內(nèi)涵的研究成果。比如劉芝鳳等人合著的《閩臺海洋民俗史》（人民出版社，2018年）一書是作者在深入田野調(diào)查和掌握大量第一手材料的基礎(chǔ)上完成的。該成果既從信仰、祭祀、年節(jié)、服飾、飲食及人生禮儀等方面詳細(xì)介紹了閩臺兩地的海洋民俗，又從自然地理環(huán)境、社會人口環(huán)境、歷史源流等方面分析闡釋了閩臺海洋民俗的生長環(huán)境和形成過程；既呈現(xiàn)了閩臺地區(qū)獨(dú)特的海洋民俗文化，又剖析了兩地涉海群體特殊的人文社會歷史狀況。當(dāng)然，諸如此類的研究成果還有不少，例如王小蕾的《女神信仰·海洋社會·性別倫理——對水尾圣娘信仰的性別文化考釋》（《海交史研究》2019年第1期）、張開城和張國玲的《從媽祖看中西海神信仰的價(jià)值取向和社會功能》（《媽祖文化研究》2017年第4期）、劉士祥和朱兵艷的《南海海洋民俗文化嬗變：歷程、特點(diǎn)及成因——以海南譚門為例》（《社科縱橫》2017年第4期）、何化利的《三亞疍家海洋民俗及社會功能探究》（《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》2016年第4期）以及陳嫻的《臺州海洋民俗文化中多模態(tài)隱喻現(xiàn)象及解讀》（《臺州學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期）等，②此外，還有湯力維的《海洋信仰與民俗的高度融合——以舟山“燒十廟·走十橋?yàn)槔薄罚ā墩憬Ｑ髮W(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期）、鄭蔚的《從現(xiàn)代祭海民俗的研究看中國古代祭禮體制》（《廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期）、鐘珂的碩士學(xué)位論文《民國以來京族海洋漁撈習(xí)俗變遷及其文化蘊(yùn)涵研究》（廣西師范大學(xué)，2010年）以及李云潔的碩士學(xué)位論文《海洋漁村民俗變遷研究——對西楊家洼漁村和周戈莊漁村的調(diào)查》（中國海洋大學(xué)，2014年）也屬此類型研究成果。均為這一類型的研究成果。作者們以海洋民俗這一海洋社會最基本的成分作為切入點(diǎn)，從中透視出涉海群體的生活邏輯及相關(guān)人文信息，同時(shí)挖掘蘊(yùn)藏其中的深層次文化內(nèi)涵，從而較為有助于全面了解和把握涉海群體日常生活的基本樣貌。

四是探討海洋民俗文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用對策路徑的研究成果。近年來，海洋民俗文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用問題越來越受到學(xué)術(shù)界的重視，相關(guān)研究成果不斷涌現(xiàn)出來。例如郭娟的《舟山海洋民俗體育文化傳承動力研究》（《浙江體育科學(xué)》2018年第1期）、張平和孔維剛的《知識產(chǎn)權(quán)視角下我國海洋民俗文化保護(hù)路徑研究》（《學(xué)術(shù)探索》2016年第2期）以及毛?，摰摹段幕鷳B(tài)學(xué)視角下的海洋民俗傳承與保護(hù)——以浙江寧波象山縣石浦漁港為例》（《文化遺產(chǎn)》2011年第2期）等，①包括王新艷的《民俗資源化背景下海洋民俗傳承路徑研究——以“田橫祭海節(jié)”為例》（《中國海洋社會學(xué)研究》2018年）、劉良忠等人的《長山列島海島漁（民）俗文化保護(hù)傳承與發(fā)展》（《中國海洋社會學(xué)研究》2017年）、滕代潔的《浙江海洋民俗文化革新性傳承探究》（《消費(fèi)導(dǎo)刊》2014年第5期）、鄭松輝的《文化傳承視野中潮汕海洋文化習(xí)俗探微》（《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期）均屬此類型研究成果。從不同視角分別探討了海洋民俗文化保護(hù)傳承的動力、路徑及機(jī)制等問題，為更好開展海洋民俗文化保護(hù)傳承工作提供了有益借鑒。湯苑芳的《海韻彌馨：海洋歷史民俗文化資源的開發(fā)研究——以廣東為例》（《中華文化論壇》2016年第3期）、黃玲的《海洋民俗體育旅游內(nèi)涵式發(fā)展的優(yōu)勢與策略——以浙江省海島城市舟山為例》（《首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期)、張曉輝的《依托海洋民俗發(fā)展海洋旅游經(jīng)濟(jì)》（《中國科技信息》2008年第10期）以及姜秉國的《淺談海洋民俗文化主題公園建設(shè)》（《中國海洋論壇論文集》，2007年）等，②包括趙圓圓的《威海市海洋民俗旅游發(fā)展探析》（《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技》2016年第4期）、邵世英等人的《論山東海洋民俗的旅游開發(fā)》（《旅游縱覽》（下半月）2013年第13期）、張同寬的《海洋民俗體育文化特征與對策研究——以浙江省沿海、海島為例》（《山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期)、黃漢忠的《汕尾市濱海民俗文化資源與旅游開發(fā)》（《首屆建設(shè)弘揚(yáng)海洋文化研討會論文集》，2007年）均屬此類型研究成果。分別從明清廣東方志中的海洋歷史民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化、浙江舟山海洋民俗體育旅游、海洋旅游經(jīng)濟(jì)以及海洋民俗文化主題公園建設(shè)等方面探討了海洋民俗的開發(fā)利用問題?？陀^地說，有關(guān)海洋民俗文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用對策路徑研究是因應(yīng)當(dāng)前興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民俗旅游開發(fā)熱潮的學(xué)術(shù)產(chǎn)物，屬于海洋民俗應(yīng)用型研究成果。此類研究成果關(guān)注點(diǎn)是如何更好保護(hù)傳承和開發(fā)利用海洋民俗文化，而不是對具體海洋民俗文化作描述或闡釋，因此少有對具體海洋民俗文化事象進(jìn)行描述分析。

（二）我國海洋民俗研究存在問題分析

雖然我國海洋民俗研究已經(jīng)取得了一些成果，有了可喜進(jìn)展，然而，當(dāng)前我國海洋民俗研究仍然存在諸多問題與不足。主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一是海洋民俗研究的學(xué)術(shù)自覺不夠。我國學(xué)術(shù)界對海洋文化的關(guān)注，始于20世紀(jì)80年代末，“‘自覺’地將‘海洋文化’納入學(xué)界的學(xué)科視野并進(jìn)行系統(tǒng)的研究闡述，始自20世紀(jì)90年代末，自此改變了中國海洋文化相關(guān)研究、認(rèn)知分散于各相關(guān)學(xué)科之中的‘學(xué)術(shù)無意識’狀態(tài)，并漸次成為學(xué)界和社會各界關(guān)注的熱點(diǎn)?！盵13]作為海洋文化研究的重要內(nèi)容之一，我國海洋民俗研究學(xué)術(shù)意識覺醒比海洋文化研究還要晚。海洋民俗研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)意識的后知后覺一方面體現(xiàn)為對海洋民俗研究在民俗學(xué)研究和海洋文化理論構(gòu)建中的重要性認(rèn)識不到位，另一方面則是海洋民俗研究尚未形成較為濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。

二是海洋民俗研究的人才隊(duì)伍不足。民俗學(xué)屬于非“顯學(xué)”學(xué)科專業(yè)，“長期以來，中國民間文學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科歸屬極不穩(wěn)定，且始終處于邊緣地位，這既與學(xué)科自身存在一些尚未解決的深層問題有關(guān)，又與相關(guān)學(xué)者在學(xué)科定位中搖擺不定有著直接的關(guān)系?！盵14]民俗學(xué)學(xué)科地位邊緣化既不利于激發(fā)人們學(xué)習(xí)和研究的興趣和熱情，同時(shí)也對民俗學(xué)學(xué)科專業(yè)人才隊(duì)伍的發(fā)展壯大產(chǎn)生消極影響。事實(shí)上，目前開設(shè)有民俗學(xué)專業(yè)的高校為數(shù)不多，從事民俗學(xué)專業(yè)研究和學(xué)習(xí)的教師及學(xué)生數(shù)量也十分有限。民俗學(xué)學(xué)科相對薄弱的專業(yè)研究力量在諸多研究領(lǐng)域面前往往顧此失彼，這種連鎖效應(yīng)在海洋民俗研究領(lǐng)域得到充分體現(xiàn)，從而導(dǎo)致該領(lǐng)域人才隊(duì)伍不足和學(xué)術(shù)力量不強(qiáng)。

三是海洋民俗調(diào)查研究的范圍及內(nèi)容有限。我國擁有綿延漫長的海岸線、廣袤無垠的海域以及星羅棋布的海島漁村，這為廣大民俗學(xué)者開展學(xué)術(shù)研究提供理想的廣闊天地。然而，真正受到學(xué)者們關(guān)注的沿海區(qū)域并不多，許多漁島漁村仍是“無人涉足”的“盲區(qū)”，至今未曾有人進(jìn)行過相關(guān)的調(diào)查研究。同時(shí)，學(xué)術(shù)界對于海洋民俗文化事象的調(diào)查研究也是十分有限的。我國海洋民俗歷史悠久，內(nèi)容包羅萬象，涵蓋涉海群體的衣食住行、信仰崇拜、人生儀禮、歲時(shí)節(jié)令、祭祀儀式、禁忌與游藝等方面，所有這些都是值得深入調(diào)查研究的海洋民俗表現(xiàn)形式。然而，民俗學(xué)者的學(xué)術(shù)觸角并未能有效觸及海洋民俗的諸多方面，迄今仍有不少海洋民俗文化事象處于“無人問津”的狀態(tài)。

三、進(jìn)一步深化我國海洋民俗研究的對策建議

海洋民俗研究所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，決定該領(lǐng)域研究只應(yīng)加強(qiáng)不應(yīng)削弱。針對以上問題和不足，進(jìn)一步深化海洋民俗研究應(yīng)著重從以下幾方面著手。

（一）強(qiáng)化海洋民俗研究學(xué)術(shù)意識引導(dǎo)

我國海洋民俗研究意識淡薄的狀況已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。有學(xué)者為此發(fā)出這樣的吁請：“面對國家發(fā)展海洋的戰(zhàn)略需求，民俗學(xué)要站出來積極響應(yīng)，要有所擔(dān)當(dāng)，而不是退縮、回避和自我抱怨?！盵15]126同時(shí)，為了更好喚起學(xué)術(shù)界海洋民俗研究的學(xué)術(shù)自覺，近年來各地紛紛舉辦各類與海洋民俗研究有關(guān)的學(xué)術(shù)研討會，比如海洋民俗文化學(xué)術(shù)研討會、海島（漁島）民俗學(xué)術(shù)研討會以及海洋文化學(xué)術(shù)研討會等。這些學(xué)術(shù)研討會既為專家學(xué)者交流海洋民俗研究成果和經(jīng)驗(yàn)提供了重要平臺，同時(shí)對于進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)術(shù)界海洋民俗研究的學(xué)術(shù)意識起到積極的推動作用。當(dāng)然，作為學(xué)術(shù)意識“晚醒”的研究領(lǐng)域，我國海洋民俗研究學(xué)術(shù)自覺的強(qiáng)化不是舉辦一兩次學(xué)術(shù)研討會即可解決的，而是需要廣大專家學(xué)者切實(shí)投身該領(lǐng)域研究，并推出更多有分量的研究成果。唯有如此，方可匯聚成我國海洋民俗研究的熱潮。

（二）加強(qiáng)海洋民俗研究人才隊(duì)伍建設(shè)

學(xué)術(shù)研究須有人才作為保障，海洋民俗研究熱潮的形成同樣離不開專業(yè)人才隊(duì)伍的有力支撐。解決海洋民俗研究領(lǐng)域人才不足問題，首先應(yīng)加大民俗學(xué)學(xué)科人才培養(yǎng)力度。現(xiàn)階段，“民俗學(xué)面臨著社會發(fā)展的迫切需要，因而加強(qiáng)本專業(yè)人才培養(yǎng)的工作就顯得尤為重要。”[16]只有民俗學(xué)學(xué)科人才隊(duì)伍總量增加了，才能確保更多的學(xué)術(shù)人才參與到海洋民俗研究中來。同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交叉合作，鼓勵民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)以及歷史學(xué)等學(xué)科專業(yè)專家特別是青年學(xué)者加入到海洋民俗研究中來，為我國海洋民俗研究人才隊(duì)伍建設(shè)注入新活力、培養(yǎng)生力軍，不斷壯大我國海洋民俗研究人才隊(duì)伍，確保該領(lǐng)域研究人才濟(jì)濟(jì)。

（三）推進(jìn)海洋民俗研究學(xué)術(shù)平臺建設(shè)

學(xué)術(shù)平臺是學(xué)術(shù)研究的重要依托。近年來，有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在打造海洋民俗研究學(xué)術(shù)平臺方面做了許多有益探索，如中國海洋大學(xué)、上海海洋大學(xué)、廣東海洋大學(xué)、南京大學(xué)以及北部灣大學(xué)等高校成立了海洋文化研究中心（所），為海洋文化研究及海洋民俗研究團(tuán)隊(duì)開展研究工作提供了重要保障。同時(shí)，有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在加強(qiáng)海洋民俗研究學(xué)術(shù)交流平臺建設(shè)方面也作出了努力。例如“為了啟發(fā)學(xué)生對海洋民俗、海洋文化、海洋話語、海洋戰(zhàn)略的認(rèn)識和理解，拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，推進(jìn)以海洋為核心的中國與周邊環(huán)海地區(qū)民俗學(xué)者、民俗學(xué)研究的進(jìn)一步對話交流，由華東師范大學(xué)主辦的‘海洋民俗文化研究’暑期學(xué)校于2015年7月17日至25日在華東師范大學(xué)閔行校區(qū)成功舉辦”[15]125，共有來自國內(nèi)20多所高校和研究機(jī)構(gòu)的相關(guān)學(xué)科專業(yè)的學(xué)生參加了培訓(xùn)學(xué)習(xí)，大家圍繞“海洋民俗文化”這一主題進(jìn)行多視角的探討和對話，效果十分顯著。

（四）深入開展海洋民俗實(shí)地調(diào)查

要想改變我國海洋民俗研究薄弱的狀況，補(bǔ)上我國海洋民俗研究的“短板”，最終落腳點(diǎn)還是要廣泛開展實(shí)地調(diào)查研究，在此基礎(chǔ)上形成更多的研究成果，不斷豐富和發(fā)展我國海洋民俗研究。眾所周知，以“碎片化”形式呈現(xiàn)出來的海洋民俗文化事象，就像灑落一地的一顆顆珍珠或是布滿海灘的一個(gè)個(gè)貝殼那樣極不顯眼。然而，如果我們把這些零碎的民俗文化事象通過田野調(diào)查“撿拾”起來，用一根富有邏輯性的深描“之繩”將它們串連起來，那么這些民俗文化事象就可以起到“解碼”海洋文化深層次意義的作用。就像用一根長繩將零散的一顆顆珍珠和一個(gè)個(gè)貝殼串連起來，最后變成精美的珍珠項(xiàng)鏈和貝殼項(xiàng)鏈一樣。廣大民俗學(xué)者應(yīng)沉下心思、俯下身子、邁開腳步，深入海島、漁島和漁村，深入涉海群體的日常生活，通過扎扎實(shí)實(shí)的田野調(diào)查，為進(jìn)一步深化我國海洋民俗研究打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。