人類命運(yùn)共同體的社會(huì)工程向度

姜耀東 田鵬穎

摘 要：人類命運(yùn)共同體引領(lǐng)著世界歷史發(fā)展的大潮，推動(dòng)了人類社會(huì)歷史的巨變。社會(huì)工程作為“現(xiàn)代社會(huì)把握世界的基本方式”與人類命運(yùn)共同體有著高度契合，社會(huì)工程蘊(yùn)含的世界歷史性、人的主體性、科學(xué)技術(shù)性與人類命運(yùn)共同體根基相通、價(jià)值相融、方法相連。人類命運(yùn)共同體作為一項(xiàng)人類通過(guò)實(shí)踐改造世界的復(fù)雜和系統(tǒng)的社會(huì)工程，開(kāi)闊了民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的新視野，激活了人類文明發(fā)展的新形態(tài)，展現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的新階段。人類命運(yùn)共同體要運(yùn)用社會(huì)工程思維和理念加以優(yōu)化發(fā)展，以設(shè)計(jì)思維謀劃頂層設(shè)計(jì)，以價(jià)值思維把握發(fā)展方向，以創(chuàng)新思維增添發(fā)展活力。

關(guān)鍵詞：馬克思世界歷史;人類命運(yùn)共同體;社會(huì)工程;優(yōu)化發(fā)展

中圖分類號(hào)：C91

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2020）02-0100-07

近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)人類命運(yùn)共同體如何構(gòu)建和怎樣科學(xué)發(fā)展的追問(wèn)，成為了學(xué)術(shù)界始終關(guān)注和研究的重要問(wèn)題。伴隨著時(shí)代的進(jìn)程，人類不斷面臨能源枯竭、資源短缺、生態(tài)破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等全球性問(wèn)題，造成了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系緊張，使我們深深地陷入到了“現(xiàn)代性”焦慮之中。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建無(wú)疑是給予人類面臨諸多問(wèn)題不知如何續(xù)寫(xiě)“現(xiàn)代性”的深刻回答，進(jìn)而，開(kāi)闊了人類社會(huì)發(fā)展的新視野，轉(zhuǎn)換了世界發(fā)展的新模式，為解決“全球性”問(wèn)題提供了“中國(guó)方案”。社會(huì)工程作為現(xiàn)代社會(huì)把握世界的基本方式，又作為人類改造世界的實(shí)踐過(guò)程，與人類命運(yùn)共同體有著高度契合。我們探究?jī)烧哧P(guān)聯(lián)，對(duì)于人們深刻理解和優(yōu)化發(fā)展人類命運(yùn)共同體具有豐富的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)工程與人類命運(yùn)共同體的契合

馬克思?xì)v史唯物主義是社會(huì)工程最直接和最切近的思想來(lái)源和理論根基，社會(huì)工程植根于馬克思世界觀和方法論之中，是人類適應(yīng)、依賴和改造世界的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。正像馬克思說(shuō)的，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]501社會(huì)工程關(guān)注的焦點(diǎn)就是 “實(shí)踐”，這一“實(shí)踐”不是空洞的和抽象的，而是具體和現(xiàn)實(shí)的，可以感知和經(jīng)驗(yàn)，具有設(shè)計(jì)、規(guī)范、計(jì)劃、創(chuàng)新等特點(diǎn)，為社會(huì)歷史的發(fā)展提供優(yōu)化。我們從哲學(xué)視角觀之，社會(huì)工程蘊(yùn)含的世界歷史性、人的主體性、科學(xué)技術(shù)性與人類命運(yùn)共同體根基相通、價(jià)值相融、方法相聯(lián)。

（一）社會(huì)工程世界歷史性與人類命運(yùn)共同體根基相通

社會(huì)工程深刻意蘊(yùn)社會(huì)關(guān)系的整體性，立足于馬克思民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的理論根基。人類社會(huì)歷史的發(fā)展是遵循經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為決定性因素，從區(qū)域到整體、從分散到聯(lián)合、從民族到全球，是民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命。還是通過(guò)生育生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！盵1]532自然關(guān)系是指人通過(guò)勞動(dòng)使自身同自然界分離出來(lái)，滿足人生存的基本需要，作為個(gè)體自由的存在前提;社會(huì)關(guān)系是指人滿足自身基本需求之后能夠獨(dú)立存在于社會(huì)中，把剩余產(chǎn)品進(jìn)行交換和支配，也可以通過(guò)自身獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)與他人合作滿足社會(huì)不同的交往需求，實(shí)現(xiàn)普遍交往。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，是交互活動(dòng)的產(chǎn)物，不能脫離社會(huì)關(guān)系。所以說(shuō)，世界歷史的發(fā)展是以社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）的整體性為前提。

馬克思最早探究了亞細(xì)亞所有制、古代所有制、日耳曼所有制等，肯定了公社對(duì)社會(huì)發(fā)展起源的貢獻(xiàn)，指出在公社中勞動(dòng)是共同體的勞動(dòng)，“都是一個(gè)存在著的統(tǒng)一體”[2]476，人們?cè)诤?jiǎn)單和初級(jí)的社會(huì)關(guān)系中生產(chǎn)和生活具有相對(duì)的整體性。馬克思繼續(xù)探究了大工業(yè)時(shí)代的社會(huì)關(guān)系，資本主義私有制占據(jù)主導(dǎo)地位，在這種制度下人類最美好的存在方式“勞動(dòng)”被拋棄在資本的深淵中，人們的生產(chǎn)關(guān)系被物與物的交換關(guān)系所取代，一部分人占有生產(chǎn)資料（資本家），另一部分人一無(wú)所有（工人），這是一種嚴(yán)重不平等的社會(huì)關(guān)系，阻礙著世界歷史的發(fā)展。馬克思極力批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系，他把這種關(guān)系看作社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段，是“社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”[3]，當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的自身矛盾無(wú)法調(diào)和，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法容納自身生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，資本主義必然走向崩潰。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說(shuō)，在未來(lái)社會(huì)中人的自由全面發(fā)展首先是建立在“社會(huì)的關(guān)系作為他們共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同控制”[2]112的條件下來(lái)實(shí)現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谏鐣?huì)中的“共同關(guān)系”和對(duì)關(guān)系的“共同控制”是人們建立自由聯(lián)合的基礎(chǔ)，表達(dá)了世界歷史形成的社會(huì)關(guān)系所具備的條件。馬克思揭示出在歷史發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)關(guān)系經(jīng)歷了初級(jí)整體性-分散-高級(jí)整體性的漸進(jìn)過(guò)程，他把人的社會(huì)關(guān)系作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)民族歷史向世界歷史的飛躍。

社會(huì)工程堅(jiān)持唯物史觀，要求在實(shí)踐中把握歷史把握民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)啟示。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系必然發(fā)生深刻變化。人與人的關(guān)系受到經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化、交往方式的轉(zhuǎn)變等因素沖擊，導(dǎo)致人的心態(tài)失衡、道德失控、情緒失調(diào)，加劇了人們之間的信任危機(jī);人與自然的關(guān)系受到環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻發(fā)等影響，使人們的生產(chǎn)生活成本顯著增加;人與社會(huì)關(guān)系受到技術(shù)濫用、盜取隱私，數(shù)據(jù)丟失，使人們的生活安全受到威脅和困擾。如果我們想要消除這些長(zhǎng)期性和復(fù)雜性的世界難題，就需要人類在整體的全球范圍內(nèi)對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行改造，建立緊密地聯(lián)合體，“形成全球分工、全球協(xié)作和全球互動(dòng)等全球性的經(jīng)濟(jì)、政治和文化聯(lián)系，從而促成標(biāo)志著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變?！盵4]社會(huì)工程世界歷史性的現(xiàn)實(shí)啟示就是要求民族之間在實(shí)踐中協(xié)同、設(shè)計(jì)、規(guī)劃、合作，找到最優(yōu)的解決方案，打破民族之間閉關(guān)自首的封閉狀態(tài)，消滅民族之間不平等的分工，建立社會(huì)關(guān)系的整體性，實(shí)現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展，人類的民族歷史也就在實(shí)踐中走向世界歷史。

（二）社會(huì)工程人的主體性與人類命運(yùn)共同體價(jià)值相融

社會(huì)工程是現(xiàn)代社會(huì)人類把握世界的基本方式，現(xiàn)代社會(huì)的主體是人，伴隨著科學(xué)技術(shù)的革命和創(chuàng)新，加快了人的現(xiàn)代化進(jìn)程，使人的主體性也得到了空前發(fā)展。在馬克思視野中，人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造，改變著客觀世界，同時(shí)也改變著主觀世界，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)?！盵1]192人類在不斷探索更舒適的生存環(huán)境、更高級(jí)發(fā)展關(guān)系、更創(chuàng)新的生產(chǎn)方法的過(guò)程中，推動(dòng)人類趨向了自由全面發(fā)展的生存狀態(tài)。人的主體自由在社會(huì)空間中逐漸強(qiáng)化，客觀物質(zhì)條件對(duì)人的限制逐漸減少，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系趨于和諧和完善，人們能夠處理好自身與自然的關(guān)系，把握和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。人們推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程，是建立在以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上來(lái)創(chuàng)造歷史，沒(méi)有人能夠跨越既定的物質(zhì)生產(chǎn)條件來(lái)創(chuàng)造歷史。歷史的結(jié)果并不是個(gè)人預(yù)期的結(jié)果，而是人類整體推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的合力作用達(dá)成的結(jié)果。人類主體的本質(zhì)力量越強(qiáng)大，受到其它因素的干擾力量就越小，歷史的結(jié)果就越趨向人類自由全面發(fā)展的狀態(tài)。社會(huì)工程中人的主體性遵循的是，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換……在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行物質(zhì)交換。”[5]也就是現(xiàn)代社會(huì)中人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。

社會(huì)工程強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，但又不是指一般的實(shí)踐活動(dòng)，我們?nèi)粘５某燥?、喝水、走路、交際等雖說(shuō)是實(shí)踐活動(dòng)，但是不能稱之為工程。社會(huì)工程是人們調(diào)整、改造、規(guī)劃、協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，是把人類置于推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的創(chuàng)造者之中，這樣人的主體性就得到了發(fā)揮和彰顯。反過(guò)來(lái)，社會(huì)工程協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展、規(guī)劃社會(huì)運(yùn)行、統(tǒng)籌社會(huì)關(guān)系，根本宗旨在于滿足人、尊重人、依靠人、解放人。在人和人的關(guān)系上，它主張公平正義，和諧發(fā)展，展現(xiàn)了以人為本、以人為目的，對(duì)人的關(guān)懷，把人們?nèi)〉玫纳鐣?huì)成果實(shí)現(xiàn)共享惠及于人。這是社會(huì)工程的核心價(jià)值歸宿，更是對(duì)馬克思在《哲學(xué)的貧困》中表達(dá)“人是劇作者，又是劇中人”論斷的當(dāng)代詮釋。歷史發(fā)展離不開(kāi)人類的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)人類推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展反哺人類自身更美好的生活，兩者關(guān)系統(tǒng)一，相互依存，把人的主體性架設(shè)在了兩者統(tǒng)一的核心位置。我們能夠看出任何一種社會(huì)歷史的生產(chǎn)關(guān)系，都不能把人的作用置之度外，否則必將無(wú)法持續(xù);任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展模式，都不能把人民對(duì)美好生活的向往降低標(biāo)準(zhǔn)，否則國(guó)家必將衰落。

（三）社會(huì)工程科學(xué)技術(shù)性與人類命運(yùn)共同體方法相聯(lián)

以社會(huì)工程視角看現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的使用和發(fā)展，大大提高了生產(chǎn)效率，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展?？茖W(xué)科技的普及和運(yùn)用，使整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活日益廣泛，人們的聯(lián)系更加緊密，打通了地域、國(guó)家、人民之間，因?yàn)榫嚯x、空間等客觀條件所限制的壁壘;擴(kuò)展了人們的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生活領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，使生活空間得到延伸;豐富了人們交流、溝通、學(xué)習(xí)的渠道，進(jìn)一步開(kāi)拓了世界發(fā)展的外延。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展形成了一種不能被磨滅的強(qiáng)大力量，占據(jù)著人類社會(huì)發(fā)展的整體空間，推動(dòng)人們從孤立走向聯(lián)合、從個(gè)體走向集體、從單一走向多元、從自我走向他我。沒(méi)有任何人能夠擺脫現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的影響，絕大多數(shù)人都在享受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給他們的生產(chǎn)和生活方式帶來(lái)的便利條件，加速了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化。這種科學(xué)技術(shù)也日益滲透到人們的生活中，人們?cè)跇?gòu)造自己“生活世界”的同時(shí)，已經(jīng)逐漸在建構(gòu) “世界生活”，因科學(xué)技術(shù)的發(fā)展助推世界的聯(lián)合。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化豐富了人們的交流手段，提高了溝通效率，使不同國(guó)家地域的人民更加包容、理解、尊重彼此之間的歷史和文化差異，為人類的自由聯(lián)合打下了思想基礎(chǔ)，加強(qiáng)了人們的聯(lián)合趨勢(shì)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化促進(jìn)社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)、物質(zhì)資料生產(chǎn)、人類精神生產(chǎn)更加緊密地聯(lián)系在一起，為人們調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)、建構(gòu)新的社會(huì)發(fā)展模式提供技術(shù)支持。

社會(huì)工程是人類實(shí)踐的活動(dòng)過(guò)程，要從整體視角看現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。我們把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)放在實(shí)踐維度中來(lái)考察，它改變著實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果。現(xiàn)代社會(huì)人們所面臨的實(shí)踐問(wèn)題，是人與世界的整體性問(wèn)題。任何科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中產(chǎn)生的問(wèn)題，都包含著復(fù)雜的因素，不能從簡(jiǎn)單和單一的視角去思考和尋找解決問(wèn)題的方法，而要放眼全球和整個(gè)世界。每一個(gè)科學(xué)技術(shù)難題的攻克，都可能有助于人類世界的發(fā)展，并不是個(gè)人或者一個(gè)國(guó)家就能夠解決的問(wèn)題。所以，需要集體智慧，多國(guó)家聯(lián)合，一起為實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新造福人類而共同努力。社會(huì)工程科學(xué)技術(shù)性昭示著匯集人類的實(shí)踐力量，通過(guò)計(jì)劃、創(chuàng)新、調(diào)整、規(guī)范等方式，推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)更便捷、更有力、更全面地造福和支撐人類社會(huì)發(fā)展和人類實(shí)踐活動(dòng)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果惠及全球，讓不同地域的國(guó)家和人民，因科學(xué)的共享而聯(lián)合、因技術(shù)的共擔(dān)而互通，真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的普惠發(fā)展。

二、人類命運(yùn)共同體對(duì)社會(huì)工程的當(dāng)代表達(dá)

人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)國(guó)家發(fā)展要兼容并包、開(kāi)放共享、合作共擔(dān);人類文明要交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、協(xié)同發(fā)展;生態(tài)環(huán)境要共同保護(hù)、節(jié)制使用，為子孫后代留有青山綠水。人類命運(yùn)共同體是全球性、綜合性、系統(tǒng)性、計(jì)劃性、創(chuàng)新性的人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，標(biāo)志著人類社會(huì)歷史進(jìn)入新模式，開(kāi)啟了人類文明發(fā)展的新形態(tài)，發(fā)展了馬克思“共同體”思想，展現(xiàn)其作為一項(xiàng)系統(tǒng)和龐大的社會(huì)工程形態(tài)，人們通過(guò)對(duì)世界的改造，創(chuàng)造出一個(gè)人與社會(huì)發(fā)展需要的新的社會(huì)模式的當(dāng)代表達(dá)。

（一）人類命運(yùn)共同體植根于馬克思世界歷史理論，開(kāi)闊了民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的新視野

人類命運(yùn)共同體推動(dòng)了世界整體化、經(jīng)濟(jì)一體化、區(qū)域全球化的發(fā)展，順應(yīng)了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思說(shuō)：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！盵2]25社會(huì)歷史發(fā)展是從整體開(kāi)始的，這一“較大的整體”揭示出人類社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。馬克思把個(gè)人的生產(chǎn)潛能限定在了一個(gè)孤立的范圍內(nèi)，個(gè)人的生產(chǎn)能力并不是無(wú)所不能的，通過(guò)不同的分工建立起人們之間的彼此聯(lián)系，進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人形成聯(lián)合從屬于一個(gè)較大整體，代表著整體的價(jià)值追求。馬克思從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)建立唯物史觀，探究人類社會(huì)衍化的歷史路徑，這時(shí)，共同體思想已經(jīng)蘊(yùn)含在馬克思?xì)v史唯物主義的理論視野中了。

馬克思世界歷史理論與以往一切哲學(xué)家的哲學(xué)不同，是以唯物史觀為基礎(chǔ)從實(shí)踐出發(fā)探尋世界歷史的發(fā)展規(guī)律，是在一種“新的世界觀”的框架下建構(gòu)世界歷史的發(fā)展路徑。黑格爾認(rèn)為：“世界歷史的目標(biāo)就是，精神應(yīng)該獲得關(guān)于自己真實(shí)性質(zhì)的知識(shí)，并且將這種知識(shí)客觀化，將它轉(zhuǎn)化為一個(gè)真實(shí)的世界?！盵6]黑格爾的世界歷史理論僅限于在精神范疇內(nèi)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的世界歷史，通過(guò)自我意識(shí)來(lái)尋找現(xiàn)實(shí)的出路。而馬克思立足唯物史觀回歸人的本身，強(qiáng)調(diào)人通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人類的解放，這種解放不僅指精神的解放更是指人自身的解放（人之為人的能動(dòng)性解放），人類解放的最終目標(biāo)是達(dá)到人的自由全面發(fā)展。這是對(duì)黑格爾世界歷史理論的超越，真正實(shí)現(xiàn)了人的解放與現(xiàn)實(shí)世界歷史發(fā)展的辯證統(tǒng)一，而不是僅僅局限在精神范疇內(nèi)的探索?！皻v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)?！盵1]541馬克思認(rèn)為，只有回歸到人的本身，以生產(chǎn)力的發(fā)展為絕對(duì)前提，人們通過(guò)實(shí)踐推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)分工的細(xì)化，建立起人們的普遍交往，“可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象，使每一民族都依賴于其他民族的變革;最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上的普遍個(gè)人所代替” [1]538。我們能夠看出，馬克思世界歷史理論的終極關(guān)懷和價(jià)值取向是為了實(shí)現(xiàn)人的真正解放和自由全面發(fā)展。正鑒于此，馬克思站在了人類真理和道義的制高點(diǎn)上，表達(dá)了人類社會(huì)歷史發(fā)展總體趨勢(shì)是從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建符合馬克思表達(dá)人類社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)和終極目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體是馬克思唯物史觀理論的鮮明自覺(jué)，提倡國(guó)家之間要能夠求大同存小異，追求更高的發(fā)展質(zhì)量，營(yíng)造世界發(fā)展的良好環(huán)境，相互尊重、友好協(xié)商，才能實(shí)現(xiàn)互惠共贏、命運(yùn)共擔(dān)、利益共享的發(fā)展大勢(shì)。人類命運(yùn)共同體把握住時(shí)代大勢(shì)，超越不斷變化的世情，符合各國(guó)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，體現(xiàn)出把世界建設(shè)得更加美好的獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)，打開(kāi)了民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的新視野。

我們提倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是堅(jiān)持馬克思主義世界觀，堅(jiān)持通過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)改造和構(gòu)建世界、推動(dòng)人類社會(huì)歷史整體發(fā)展的當(dāng)代表達(dá)。

（二）人類命運(yùn)共同體站在馬克思以人民為中心的立場(chǎng)上，激活了人類文明發(fā)展的新形態(tài)

人類命運(yùn)共同體繼承了馬克思以人民為中心的理論，始終堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族或者國(guó)家與其他國(guó)家的關(guān)系，取決于自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)外部交往程度，不同國(guó)家的具體發(fā)展模式不同，但是有著相同的價(jià)值追求，就是謀求人類解放和人的自由全面發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的深刻內(nèi)涵揭示了雖然國(guó)家之間發(fā)展模式不同，但是具有相同的命運(yùn)共擔(dān)和開(kāi)創(chuàng)人類更加美好生活的歷史責(zé)任。

人類命運(yùn)共同體站在世界人民利益的制高點(diǎn)上，是人類文明高度發(fā)展的必然呈現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展形態(tài)中，社會(huì)主義與資本主義之間存在歷史與文化的差異，但是，以人的本質(zhì)屬性為前提創(chuàng)造和追求人的美好生活、提升人的生存質(zhì)量、共同開(kāi)辟21世紀(jì)的文明復(fù)興，具有命運(yùn)的共通性和共同性。所以，我們講人類文明的共同體，是在堅(jiān)持人類文明多樣性前提下的共同體，講人類文明多樣性，是在堅(jiān)持人類文明共同體下的多樣性，兩者關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人類文明的發(fā)展也是因民族千差萬(wàn)別而多元，因海納百川而包容。

習(xí)近平指出：“人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。從茹毛飲血到田園農(nóng)牧，從工業(yè)革命到信息社會(huì)，構(gòu)成了波瀾壯闊的文明圖譜，書(shū)寫(xiě)了激蕩人心的文明華章?！盵7]在浩蕩的歷史長(zhǎng)河中，人是文明交流互鑒最好的載體，人類命運(yùn)共同體秉持以人為本的價(jià)值理念，發(fā)揮人的實(shí)踐創(chuàng)造力，深化人文交流互鑒努力消除國(guó)家間的隔閡和誤解，促進(jìn)民心相知相通，追求共建共享的文明成果惠及世界。世界文明成果不斷積淀進(jìn)一步推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)程，使國(guó)家之間的文明交往日益緊密，在人類文明交流互鑒中謀求共同發(fā)展，縮小分歧達(dá)成共識(shí)，尋找到人類文明發(fā)展的最大公約數(shù)，讓人類文明“因多樣而交流、因交流而互鑒、因互鑒而發(fā)展”[8]。

人類命運(yùn)共同體展現(xiàn)了人類文明的發(fā)展新高度，彰顯了人的主體價(jià)值的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人類創(chuàng)造的文明成果在交流互鑒中來(lái)源于人民又惠及于人民，開(kāi)辟了人類文明發(fā)展的新形態(tài)。這是作為社會(huì)工程強(qiáng)調(diào)要建立人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，充分發(fā)揮人的主體能動(dòng)性創(chuàng)造絢爛多彩的人類文明成果，人類自己實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果，都屬于人類自己所創(chuàng)造的屬人的世界、文明世界的當(dāng)代表達(dá)。

（三）人類命運(yùn)共同體發(fā)展了馬克思共同體思想，展現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的新階段

人類命運(yùn)共同體開(kāi)辟了21世紀(jì)馬克思主義新境界，為發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。馬克思主義理論為何能夠永葆青春活力，穿越百年回應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的新問(wèn)題，是因?yàn)轳R克思恩格斯和后繼者們對(duì)理論的不斷探索孜孜以求，是他們對(duì)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)發(fā)展、時(shí)代認(rèn)識(shí)的深刻總結(jié)。習(xí)近平提出人類命運(yùn)共同體是繼承了馬克思世界歷史理論，堅(jiān)持了馬克思以人民為中心的立場(chǎng)，發(fā)展了馬克思共同體思想。

馬克思共同體思想則是他設(shè)想的 “自由人聯(lián)合體”。他說(shuō)過(guò)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]這樣一個(gè)聯(lián)合體是自由人的聯(lián)合體，通過(guò)人們的聯(lián)合共同推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系趨向更適合人類生存的高級(jí)狀態(tài)，個(gè)人的自由以他人的自由為前提，從而，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的“共同體”。

人類命運(yùn)共同體繼承了馬克思共同體思想，為實(shí)現(xiàn)世界聯(lián)合與人類命運(yùn)的共擔(dān)貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”，全面致力于消解世界霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。積極倡導(dǎo)正視落后國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀，帶動(dòng)落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如，我國(guó)主導(dǎo)的“一帶一路”“亞投行”等項(xiàng)目為發(fā)展中國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)注入新的活力，號(hào)召世界發(fā)達(dá)國(guó)家繼續(xù)為社會(huì)歷史文明進(jìn)程貢獻(xiàn)力量，充分調(diào)動(dòng)世界不同國(guó)家的發(fā)展積極性，激發(fā)不同國(guó)家的發(fā)展?jié)撃?，?qiáng)調(diào)要化解國(guó)際爭(zhēng)端，避免不同國(guó)家之間的利益摩擦，建立互信機(jī)制，共同維護(hù)世界發(fā)展大勢(shì)的和諧穩(wěn)定，詮釋了人類命運(yùn)共同體高遠(yuǎn)的世界歷史意義，發(fā)展了21世紀(jì)馬克思主義。

人類命運(yùn)共同體展現(xiàn)了人類社會(huì)歷史發(fā)展的新階段，在社會(huì)主義制度和資本主義制度并存的現(xiàn)代社會(huì)歷史進(jìn)程中，給出了如何正確對(duì)待和處理兩種制度關(guān)系的“中國(guó)方案”?！岸穭t必傷，合則必美”，兩種社會(huì)制度、兩種社會(huì)文明、兩種社會(huì)價(jià)值的博弈和競(jìng)爭(zhēng)，告訴我們?nèi)魏稳舜蚱屏斯餐l(fā)展的命運(yùn)之船，誰(shuí)都不會(huì)安全上岸，誰(shuí)都不能輕松脫險(xiǎn)，只有人類共同維護(hù)好這艘共同發(fā)展的命運(yùn)之船，人類社會(huì)歷史發(fā)展才能一帆風(fēng)順、迎風(fēng)破浪。

我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，樹(shù)立共同、綜合、可持續(xù)發(fā)展的安全觀，也是作為社會(huì)工程強(qiáng)調(diào)人們通過(guò)對(duì)世界的改造，創(chuàng)造出一個(gè)人與社會(huì)能夠共同規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、適合現(xiàn)代社會(huì)安全發(fā)展新模式的當(dāng)代表達(dá)。

三、 社會(huì)工程對(duì)人類命運(yùn)共同體的優(yōu)化發(fā)展

人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)歷史發(fā)展上的偉大而獨(dú)特的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，是從理論轉(zhuǎn)向了實(shí)踐、從理念轉(zhuǎn)向了方案、從應(yīng)然轉(zhuǎn)向了必然，推動(dòng)了人類社會(huì)歷史發(fā)展的大潮。人類在順應(yīng)和建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程是一種社會(huì)工程，人類命運(yùn)共同體作為一項(xiàng)極為復(fù)雜、全面、系統(tǒng)的社會(huì)工程，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等多方面領(lǐng)域，需要我們利用社會(huì)工程的設(shè)計(jì)理念和思維加以優(yōu)化和發(fā)展?！鞍焉鐣?huì)工程設(shè)計(jì)的理念與思維嵌入人類改造和建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的偉大實(shí)踐過(guò)程，讓設(shè)計(jì)、規(guī)劃、創(chuàng)新的理念引導(dǎo)和推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型、使現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展更加富于理性、主體性和創(chuàng)造性，為人類擺脫現(xiàn)代性危機(jī)尋找一條切實(shí)可行的出路?！盵10]

（一）人類命運(yùn)共同體以社會(huì)工程設(shè)計(jì)思維謀劃頂層設(shè)計(jì)

人類命運(yùn)共同體作為一項(xiàng)復(fù)雜和龐大系統(tǒng)工程，它的頂層設(shè)計(jì)要利用社會(huì)工程設(shè)計(jì)思維來(lái)謀劃其科學(xué)性和人文性。社會(huì)工程設(shè)計(jì)思維是以建構(gòu)和改造社會(huì)世界為導(dǎo)向，以實(shí)踐為準(zhǔn)繩，解決做什么、怎么做的問(wèn)題。這種設(shè)計(jì)思維強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)工程的整體規(guī)劃不是人們主觀臆斷產(chǎn)物，是建立在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)以及正確把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面定位和準(zhǔn)確設(shè)計(jì)。人類命運(yùn)共同體利用社會(huì)工程設(shè)計(jì)思維謀劃頂層設(shè)計(jì)，首先，從全面、系統(tǒng)、整體的視角出發(fā)，能夠在紛繁復(fù)雜的矛盾中找準(zhǔn)主要矛盾，針對(duì)性地進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，不斷提升應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的應(yīng)變能力。作為一項(xiàng)整體復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，在運(yùn)行過(guò)程中可能出現(xiàn)諸多不可預(yù)知的因素，要準(zhǔn)備各種突發(fā)情況的預(yù)案，才能保證運(yùn)行的實(shí)際效果。其次，需要統(tǒng)攬全局把握國(guó)際環(huán)境變化發(fā)展大勢(shì)，順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，善于總結(jié)事物的一般性和個(gè)別性，以人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為落腳點(diǎn)來(lái)保證頂層設(shè)計(jì)的科學(xué)性，構(gòu)建人類命運(yùn)共體的科學(xué)發(fā)展。

社會(huì)工程設(shè)計(jì)思維關(guān)注人文性，強(qiáng)調(diào)保證頂層設(shè)計(jì)科學(xué)性的“硬標(biāo)準(zhǔn)”同時(shí)不能忽視“軟標(biāo)準(zhǔn)”的人文性，科學(xué)性——尊重規(guī)律，人文性——尊重人。人類社會(huì)歷史的變革，首先是從人文革命開(kāi)始的（文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)），然后過(guò)渡到科學(xué)革命（自然科學(xué)）。人類命運(yùn)共同體是人類命運(yùn)共擔(dān)的聯(lián)合體，人的價(jià)值充分彰顯，頂層設(shè)計(jì)秉持科學(xué)性的客觀和公正。但是，從倫理學(xué)的視角講，科學(xué)性對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷略顯薄弱?，F(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)展，使人與人、群體和群體，通過(guò)互動(dòng)產(chǎn)生文化、語(yǔ)言、符號(hào)、文字、意向等相互交錯(cuò)，運(yùn)用科學(xué)很難精準(zhǔn)和絕對(duì)地把握人的情感體驗(yàn)、理性意識(shí)、思想追求等因素的共鳴。所以，人類命運(yùn)共同體利用社會(huì)工程設(shè)計(jì)思維，謀劃頂層設(shè)計(jì)堅(jiān)持科學(xué)性同時(shí)兼顧人文性，在改造世界為主旨的社會(huì)工程規(guī)劃和設(shè)計(jì)中注入人文精神，把主客觀因素相融合通盤(pán)布局，使人類命運(yùn)共同體的頂層設(shè)計(jì)更加優(yōu)化和完善。

（二）人類命運(yùn)共同體以社會(huì)工程價(jià)值思維把握發(fā)展方向

社會(huì)工程價(jià)值思維立足于不斷變化和發(fā)展的人文世界和社會(huì)世界，著眼于人的本質(zhì)展現(xiàn)與人的未來(lái)發(fā)展，批判繼承人類已有的一切優(yōu)秀文化成果，為人類自身生活和社會(huì)生活，提供一般價(jià)值原則，并構(gòu)建系統(tǒng)工程的價(jià)值體系，引導(dǎo)人們追求幸福生活。價(jià)值思維的核心就是人們?nèi)绾胃玫剡m應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求，我們?cè)诟脑焐鐣?huì)世界的過(guò)程中在多大程度上滿足了人的“需要”，提升了人的幸福感，趨向了人的全面發(fā)展，討論的根本問(wèn)題就是人參與社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值追求。人類命運(yùn)共同體的理論根基來(lái)源于馬克思世界歷史理論，建立人類自由聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展;實(shí)踐根基來(lái)源于倡導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家之間化解分歧，相互尊重、平等相待、合作共擔(dān)、共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世情，這是理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一，邏輯與歷史的高度契合。我們倡導(dǎo)人與人的友好相處、人與社會(huì)的和諧穩(wěn)定，人與自然保護(hù)共生，是建立在我們?nèi)祟愖陨砬袑?shí)“需要”的基礎(chǔ)上的價(jià)值訴求，是能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值追求。如果在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中這些“需要”無(wú)足輕重，就不可能在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中顯得這么彌足珍貴，我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也不可能受到世界人民的極大擁護(hù)。我們把握人類命運(yùn)共同體的發(fā)展方向，也是要以社會(huì)工程價(jià)值思維中強(qiáng)調(diào)的以極大程度滿足人的發(fā)展“需要”為導(dǎo)向，服務(wù)于世界人民的“需要”，以此為基準(zhǔn)確立發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)的共同、共通、共擔(dān)的聯(lián)合體。

人類命運(yùn)共同體作為一項(xiàng)“集合體”的系統(tǒng)工程用社會(huì)工程價(jià)值思維來(lái)把握發(fā)展方向具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。其一，社會(huì)工程價(jià)值思維能夠把一般的價(jià)值理論綜合為一般的價(jià)值準(zhǔn)則，延伸和應(yīng)用到人類命運(yùn)共同體中的各個(gè)領(lǐng)域，能夠?yàn)椴煌I(lǐng)域的運(yùn)行發(fā)展提供具體的價(jià)值準(zhǔn)則和原則，確立具體的價(jià)值體系，為人類命運(yùn)共同體中不同領(lǐng)域的發(fā)展提供指導(dǎo)規(guī)范。其二，社會(huì)工程價(jià)值思維確立的一般價(jià)值體系和原則是以人的“需要”為基礎(chǔ)，用這一價(jià)值體系和原則去審視和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，使其更符合人自身發(fā)展的規(guī)律，更有效率地達(dá)成發(fā)展目標(biāo)。

（三）人類命運(yùn)共同體以社會(huì)工程創(chuàng)新思維增添發(fā)展活力

社會(huì)工程創(chuàng)新思維立足于人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)世界進(jìn)行改造和建構(gòu)的總結(jié)，這種實(shí)踐活動(dòng)不是一般的重復(fù)性實(shí)踐活動(dòng)，不是對(duì)既定社會(huì)構(gòu)成要素或社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)制和再生，其目的不是維持原有的社會(huì)狀況，而是根據(jù)發(fā)展了的歷史條件和生產(chǎn)力狀況，突破原有的社會(huì)構(gòu)成要素的結(jié)構(gòu)狀況，使其改造后順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、符合歷史發(fā)展要求。可以說(shuō)，人類推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史就是人類創(chuàng)新的歷史。

人類命運(yùn)共同體利用社會(huì)工程創(chuàng)新思維，能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力和豐富人的創(chuàng)造理念，避免線性單一的思維方式固化人的創(chuàng)新思想，挖掘人的創(chuàng)新潛能來(lái)調(diào)整工程內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素，使工程內(nèi)部的各要素整體協(xié)調(diào)發(fā)展，各環(huán)節(jié)有序運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)行最大優(yōu)化增添發(fā)展活力。具體講，就是優(yōu)化人類命運(yùn)共同體的全面創(chuàng)新，包括社會(huì)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、生態(tài)創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等等，使各個(gè)方面協(xié)同發(fā)展創(chuàng)新，而不是單一、簡(jiǎn)單創(chuàng)新發(fā)展。如此，人類命運(yùn)共同體就能夠多角度、全方位、立體式地把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，包容復(fù)雜的世界關(guān)系，破解人類不斷面臨“現(xiàn)代性”所帶來(lái)的難題，給出可靠發(fā)展方案，引領(lǐng)世界發(fā)展潮流，達(dá)到新的發(fā)展高度，實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值。

人類命運(yùn)共同體利用社會(huì)工程創(chuàng)新思維，對(duì)內(nèi)部原有要素進(jìn)行深入探索和挖掘，在原有價(jià)值的基礎(chǔ)上賦予新的要素活力，增加了系統(tǒng)要素新的時(shí)代內(nèi)涵，使其要素發(fā)揮更豐富的現(xiàn)實(shí)功能。同時(shí)，隨著社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，龐大的系統(tǒng)工程會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題和矛盾，需要我們創(chuàng)造出新的要素來(lái)解決新的問(wèn)題，保持社會(huì)工程系統(tǒng)的與時(shí)俱進(jìn)。如此，人類命運(yùn)共體作為一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程運(yùn)用創(chuàng)新思維，就能夠站在當(dāng)下看未來(lái)，具有前瞻性化解人類社會(huì)“現(xiàn)代性”焦慮，有助于造福人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，為人類命運(yùn)共同體發(fā)展增添活力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1998∶413.

[4] 田鵬穎.社會(huì)工程哲學(xué)——重釋歷史唯物主義的新視界[J].自然辨證法研究，2010（ 7）.

[5] 馬克思恩格斯文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，2009∶28.

[6] 黑格爾.黑格爾歷史哲學(xué)[M].潘高峰，譯.北京：九州出版社，2011∶78.

[7] 習(xí)近平.文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿J].求是，2019（9）.

[8] 習(xí)近平.深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-16.

[9] 馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009∶53.

[10]田鵬穎.社會(huì)工程——現(xiàn)代社會(huì)把握世界的基本方式[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008（4）.

【責(zé)任編輯：閆生金】