生態(tài)文明教育過程中公民環(huán)境公德培育問題探析

賈廣惠

摘 要：生態(tài)文明教育是我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。該項(xiàng)教育已經(jīng)在大中小學(xué)開始推進(jìn)，但是仍是以靜態(tài)知識(shí)傳授為主，而面向公眾以實(shí)踐為核心的公德培育尚未普及。基于目前生活領(lǐng)域的消費(fèi)問題與生態(tài)文明教育密切相關(guān)，亟待對(duì)公眾加強(qiáng)環(huán)境公德教育，這是做好生態(tài)文明教育的工作重點(diǎn)所在。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明教育;環(huán)境公德;消費(fèi)主義

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2020）02-0125-04

引言

自黨的十七大以來，“生態(tài)文明”成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，各級(jí)政府已在落實(shí)建設(shè)指標(biāo)和考核內(nèi)容。作為其中一項(xiàng)重要內(nèi)容的“生態(tài)文明教育”也在逐步落實(shí)之中，成為新時(shí)期素質(zhì)教育的重點(diǎn)。毋庸諱言，生態(tài)文明教育需要推廣和深化，但如何推進(jìn)還需要在實(shí)踐中不斷探索。目前有關(guān)的生態(tài)文明知識(shí)讀本、科普性的解讀介紹較多，而立足于實(shí)際有效發(fā)揮作用的引導(dǎo)還較少，其中的原因值得反思。本文認(rèn)為，生態(tài)文明教育在一定程度上還是浮在“空中”難以落地，或者還不足以起到有效糾偏、育人的效果。這可謂是“公德”引導(dǎo)缺乏的結(jié)果，也就是沒有把“公德”納入到該項(xiàng)教育的核心去解釋和引導(dǎo)，造成了大眾公德沒有得到激發(fā)和培育，以至出現(xiàn)生態(tài)文明素質(zhì)難以提升的問題。本文將從生態(tài)文明教育與環(huán)境公德的聯(lián)系、環(huán)境公德的阻力、消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)盛行、生態(tài)文明教育的空心化等背景入手，分析公德難以落實(shí)的根源，提出建立相對(duì)合理的公德啟蒙機(jī)制，逐步深化生態(tài)文明教育，提升受教育者的公德素養(yǎng)，進(jìn)而全面塑造新時(shí)期的“四有”公民。

一、生態(tài)文明教育與環(huán)境公德

落實(shí)生態(tài)文明教育應(yīng)當(dāng)重視環(huán)境公德培育，除了厘清兩者的關(guān)系，還需要進(jìn)一步分析環(huán)境公德遇到的阻力。要加強(qiáng)公德培育，需要充分認(rèn)識(shí)文明與道德的概念及其關(guān)系。文明與道德是一對(duì)密切聯(lián)系的概念，這里僅僅在實(shí)踐表現(xiàn)中做出簡(jiǎn)單區(qū)分，也就是先限定于個(gè)人層面的比較。

首先從宏觀理論視角來審視各自的概念。恩格斯認(rèn)為，“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)?！盵1]這是從文明的外在體現(xiàn)層面做出的解釋;而道德是以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人之間及個(gè)人同社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范，主要通過教育和輿論的力量發(fā)揮作用。培養(yǎng)良好的道德情操，主要通過教育和社會(huì)輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣。文明與道德經(jīng)常一起使用，但是兩者在生態(tài)文明視野中還是有區(qū)別的。文明既有宏觀所指如農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明，也有日常生活所含的“舉止文明”，即指?jìng)€(gè)人的舉止得體、談吐文雅等體現(xiàn)于外的形象展示。道德則不然，它既是克己的，又是外發(fā)的，兼具對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩方面的美德。對(duì)內(nèi)，是個(gè)人修養(yǎng)方面，或者是梁?jiǎn)⒊忉尩摹八降隆保礊樽约簽榧易宓刃∪ψ又\利益的慣習(xí)，對(duì)外的“公德”則是為群體的公共利益守護(hù)之道德。本文所要論述的“公德”，主要還是施加于外部，體現(xiàn)出自覺幫助救助他人從而有利于他人、社會(huì)、自然的美好品質(zhì)、操行。這種公德自然延伸到環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，可謂之“博愛”，再發(fā)展到“環(huán)境公德”這一更為具體的層面，乃是自覺實(shí)施愛護(hù)生命、保護(hù)環(huán)境的行為。這樣看來，本文所論述的文明更多體現(xiàn)為個(gè)人修養(yǎng)舉止，道德則較為寬泛，個(gè)人的道德行為可以輻射到社會(huì)公共利益維護(hù)層面。由個(gè)人層面上升到國(guó)家層面即生態(tài)文明與環(huán)境公德，不是簡(jiǎn)單的個(gè)人修養(yǎng)比較問題，而是要突出在宏觀的教育視域中，如何培育個(gè)人道德的重要問題。

其次，環(huán)境公德是生態(tài)文明教育的內(nèi)核。生態(tài)文明是一種綠色文明，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明，要求人敬畏自然，與自然和諧相處，不過度消耗自然資源，不一味傷害自然。這樣的解釋其實(shí)已經(jīng)內(nèi)含了道德訴求，即環(huán)境公德，落實(shí)于日常生活就是自覺愛護(hù)環(huán)境，在物質(zhì)消費(fèi)中遵行和體現(xiàn)如綠色低碳、環(huán)保節(jié)約、愛物惜用等原則。國(guó)家層面要求的節(jié)約型社會(huì)，其實(shí)也是一種環(huán)境公德要求，追求人與自然和諧共生。還應(yīng)該看到，環(huán)境公德重點(diǎn)是對(duì)環(huán)境生態(tài)主動(dòng)負(fù)責(zé)，如前所述在宏觀上盡可能減少對(duì)環(huán)境造成不良影響的決策部署，在微觀上減少過度消費(fèi)、奢侈浪費(fèi)，主動(dòng)保護(hù)環(huán)境，如救助野生動(dòng)物、保護(hù)自然資源等等。由此可以看出，環(huán)境公德彰顯出利他性、公益性、超然于個(gè)人獨(dú)善其身的更為美好之品行。

生態(tài)文明教育需要解決公德培養(yǎng)的問題。公德教育必須涉及作為對(duì)立面的私德，只有揭示出私德的狹隘性落后性，才能更好地促進(jìn)公德弘揚(yáng)，控制私德膨脹。公德的前端是私德，后者是為自己打算或小集體謀利益的一種德行，如為臨時(shí)利益共同體謀取私利。梁?jiǎn)⒊亲钤鐚?duì)公德、私德作出系統(tǒng)分析的學(xué)者。他指出，“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成立者也?！赖轮倔w，一而已，但其發(fā)表于外，則公私之名立焉。人人獨(dú)善其身者，謂之私德，人人相善其群者，謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也?！盵2]這里他將群我作為公私之間的界限，為我者（獨(dú)善其身與自保）謂之私，為群者謂之公，也就是利我和利他之區(qū)分。而當(dāng)代，公德私德的內(nèi)涵外延在此基礎(chǔ)上有了拓展，人們往往將專注于利己行為稱之為自私，利他（維護(hù)公共利益如保護(hù)環(huán)境、維護(hù)代際公平等等）稱之為具有公德。隨著社會(huì)發(fā)展，私德發(fā)展的結(jié)果走向了過度為自己算計(jì)，甚而發(fā)展到了傷害生態(tài)環(huán)境的地步，對(duì)此有的渾然不覺，有的則是麻木不仁，而公德應(yīng)該得到弘揚(yáng)普及，但目前受到私德阻抑還比較滯后。在生態(tài)文明教育中，公德才是基礎(chǔ)，需要大力推進(jìn)和培育。

由此可知，公德修養(yǎng)是生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)和前提，因?yàn)樗钦嬲鋵?shí)生態(tài)文明的內(nèi)在動(dòng)力。如前文所述，環(huán)境公德是利他性的自覺行為，強(qiáng)調(diào)為了他人特別是自然生態(tài)保護(hù)而自覺控制傷害和消耗，是一種超越于個(gè)人、（?。┤ψ由踔辽仙羾?guó)家世界范圍的大愛，是對(duì)生命的敬畏。有人稱之為環(huán)境道德，或者謂之博愛、仁愛等等。古人多有解釋和闡發(fā)，“天人合一”“儉以養(yǎng)德”“積善行德”“愛物惜用”都與之有關(guān)。這種維護(hù)生態(tài)的公德是發(fā)自內(nèi)心、聽從自己靈魂的召喚落實(shí)于實(shí)踐之中的道德。生態(tài)文明教育中有關(guān)具體的指涉?zhèn)€人文明指標(biāo)的往往是綠色消費(fèi)的內(nèi)容要求，諸如綠色出行、低碳環(huán)保，拒絕一次性消費(fèi)、過度消費(fèi)、奢侈浪費(fèi)等等都在此列。但是，如果不是出于個(gè)人道德的自覺，生態(tài)文明就容易淪為空洞的說教話語，缺少扎實(shí)的基礎(chǔ)，難以產(chǎn)生激動(dòng)人心感人向善的效果。再者生態(tài)文明教育主要是外在輸入性的，環(huán)境公德多是內(nèi)生性的，是“我要做”，而不是“要我做”，如何將外在教育轉(zhuǎn)化為內(nèi)生性的自覺，確實(shí)需要長(zhǎng)期的啟發(fā)與引導(dǎo)。

結(jié)合我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況可以看出，近年來，生態(tài)文明的地位不斷提升，政府對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的工作任務(wù)考核也在細(xì)化，但是生態(tài)文明教育在現(xiàn)實(shí)中的效果還是差強(qiáng)人意，主要原因就在于外部輸入性的教育引導(dǎo)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如內(nèi)生性的行動(dòng)來得自覺有效。當(dāng)然也需要先有外部的教育引導(dǎo)，再有內(nèi)部的覺醒，但這一過程的推行較為緩慢且效果不夠明顯，存在著外部單純的教育力量不足的缺陷。從邏輯上看，公德是教育培育出來的，需要其他力量的帶動(dòng)，不是單純的自我生成。但是，教育的效果不明顯，很可能是實(shí)施教育的方式方法出了問題，不是教育本身的問題。從單純的教育來看，對(duì)青少年接受者傳輸生態(tài)文明知識(shí)是很容易的，至于效果，教育（者）可以不負(fù)什么責(zé)任，這也是為什么大多數(shù)學(xué)校根據(jù)要求開設(shè)生態(tài)文明教育課程而實(shí)際效果并沒有體現(xiàn)在自覺克制浪費(fèi)污染行為上的原因。

二、消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)排斥環(huán)境公德的不良傾向

環(huán)境公德之所以得不到有力弘揚(yáng)，還與消費(fèi)主義的擴(kuò)張密不可分。消費(fèi)主義的本質(zhì)是“吃光、耗盡”[3]，它缺失了愛物惜用的自我約束。印度圣雄甘地說過：“地球能夠滿足人的需要，但滿足不了人的欲望?！毕M(fèi)主義激發(fā)出來的是人追求消費(fèi)的無窮欲望，這與生態(tài)文明教育中克制過度消費(fèi)的欲望是背道而馳的。而從道德的視角衡量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)消費(fèi)主義在滿足不斷膨脹的欲望中，其自身已經(jīng)排斥了環(huán)境公德，從而走上了傷害自然、破壞生態(tài)之歧途。

消費(fèi)主義行為在三個(gè)方面破壞著環(huán)境公德的形成。一是消費(fèi)主義中極端自私自利的行為埋下了要以外物為犧牲品的不良種子。消費(fèi)主義的基礎(chǔ)是滿足自己的欲望，為了滿足自己，不斷擴(kuò)張著這種需求，“沒有買賣，就沒有殺戮”，典型地反映出受需求刺激的市場(chǎng)驅(qū)使消費(fèi)者不擇手段地掠奪，更對(duì)無法自我表達(dá)的自然肆意踐踏，這樣自然生態(tài)就在貪婪的需求者面前，只有利用價(jià)值卻毫無生態(tài)價(jià)值，被損害和毀滅在所難免。這樣的掠奪行為不顧基本道德要求，拋棄了環(huán)境公德，只是一味索取和犧牲環(huán)境滿足私欲。二是消費(fèi)主義是容易達(dá)到的形而下的欲望放縱，與艱難地約束克制自我欲望形成了相反的行為取向。環(huán)境公德要求的不是過度的克己奉公大公無私，而是克制不良欲望，在保護(hù)自然生態(tài)的基礎(chǔ)上適度消費(fèi)，不是只有自己的需求要滿足，還需要照顧到環(huán)境生態(tài)的穩(wěn)定發(fā)展。但自然生態(tài)不會(huì)自我主張阻止人的索取，需要消費(fèi)者的自省自制自律，這顯然是比較費(fèi)力的自我修煉，而消費(fèi)主義推動(dòng)的欲望，則是不加克制、放縱自己，助推人類對(duì)環(huán)境生態(tài)的破壞，即使面對(duì)遭受傷害的自然生態(tài)也難以醒悟，往往處于麻木冷漠的心態(tài)之中。這樣一來，環(huán)境公德就無從談起。三是會(huì)催生消費(fèi)者對(duì)待環(huán)境生態(tài)麻木冷漠心態(tài)，瓦解傳統(tǒng)的儉以養(yǎng)德價(jià)值理念。由于有些媒體的不良輿論誘導(dǎo)，使得環(huán)境公德處于消極的輿論氛圍之中。

再?gòu)南M(fèi)主義根源來看，它從西方引入，逐漸演變?yōu)橐环N控制消費(fèi)者的意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)重背離了生態(tài)文明的道德和實(shí)踐原則。西方自從文藝復(fù)興以來就成功地摸索出一種追求經(jīng)濟(jì)利益的全球性貿(mào)易模式，加上此后工業(yè)革命推動(dòng)的資本主義經(jīng)濟(jì)體系，逐漸塑造出一種資本主義精神。但資本主義的文化在實(shí)質(zhì)上是高度私欲化的，湯林森在他關(guān)于文化帝國(guó)主義的書中也提到：“筆者以貝爾及其他許多人的意見為焦點(diǎn)，認(rèn)定資本主義文化的重點(diǎn)是：消費(fèi)的行為過程與經(jīng)驗(yàn)的‘商品化?！盵4]這就是說，資本主義只是把輸出商品化的過程作為牟利手段，還有無形中灌輸意識(shí)形態(tài)的意圖。亨廷頓提出，“西方消費(fèi)模式和大眾文化在全世界的傳播正在創(chuàng)造一個(gè)普世文明?！盵5]這樣的所謂“文明”其實(shí)就是在傾銷商品中讓消費(fèi)者獲得消費(fèi)主義的價(jià)值認(rèn)同，逐漸陷入一種“異化”狀態(tài)，即消費(fèi)者不再是他自己，而是被欲望激發(fā)出接連不斷的焦慮所驅(qū)使的只能靠消費(fèi)獲得暫時(shí)滿足的個(gè)體，成為被物欲奴役的失去靈魂的對(duì)象。這樣的個(gè)體，只會(huì)關(guān)心自己，哪里有心思去考慮社會(huì)和諧，哪里會(huì)考慮無語的自然生態(tài)的感受呢？焦慮感迷失感充塞了被消費(fèi)奴役的心靈，其對(duì)環(huán)境生態(tài)的傷害后果已經(jīng)麻木不仁，沒有知覺，當(dāng)然也就距離環(huán)境公德更加遙遠(yuǎn)了。

三、學(xué)校與新聞媒介生態(tài)文明教育的空心化問題

承上所述，生態(tài)文明教育缺少公德的有力導(dǎo)引，以至于內(nèi)生性自我動(dòng)力激發(fā)不足，容易流于形式化，導(dǎo)致空心化。這就需要分析學(xué)校和媒體教育引導(dǎo)方面存在的突出問題，具體來講：

首先，學(xué)校生態(tài)文明教育形式化。一些學(xué)校被動(dòng)應(yīng)付素質(zhì)教育課程，流于形式主義，根本沒有把它列為重要機(jī)遇職責(zé)去落實(shí)。根據(jù)國(guó)家戰(zhàn)略部署，各級(jí)學(xué)校主要是中小學(xué)已經(jīng)開始落實(shí)生態(tài)文明教育，從具體活動(dòng)到課程實(shí)施，都有了明顯進(jìn)展。但是不容忽視的是，在應(yīng)試教育的現(xiàn)實(shí)壓力之下，生態(tài)文明教育從一開始就被邊緣化，沒有得到實(shí)質(zhì)性落實(shí)。該項(xiàng)教育是素質(zhì)養(yǎng)成教育，與法制教育、體育教育、文化教育等同樣處于弱勢(shì)地位，很難得到真正的重視。素質(zhì)教育是長(zhǎng)期的、緩慢的過程，無法具體量化考核;學(xué)校有著升學(xué)、比賽獎(jiǎng)項(xiàng)等具體的加分排名指標(biāo)，而生態(tài)文明并未被納入其中。再者，生態(tài)文明教育和當(dāng)今急功近利的應(yīng)試教育之過程和目標(biāo)都是沖突的。大多數(shù)家長(zhǎng)只要求孩子考上好學(xué)校將來找到好工作，學(xué)校主要追求升學(xué)率和名牌大學(xué)錄取率，對(duì)其他應(yīng)有的素質(zhì)沒有精力兼顧，于是，生態(tài)文明教育基本上成為“棄兒”。生態(tài)文明是一種素質(zhì)展現(xiàn)，和道德素質(zhì)一樣，需學(xué)校、家庭與社會(huì)共同培養(yǎng)美好人性，不是僅僅依靠課程就能夠解決的問題，具有長(zhǎng)期性、綜合性和滯后性，學(xué)校需要為此夯實(shí)基礎(chǔ)。由此可知，生態(tài)文明教育在學(xué)校的培育效果難以檢測(cè)，學(xué)校對(duì)待生態(tài)文明教育比較功利化，生態(tài)文明教育遇到的阻力較大。

其次，新聞媒介對(duì)生態(tài)文明教育開展的引導(dǎo)與自身經(jīng)常是矛盾和斷裂的。緊扣時(shí)代熱點(diǎn)是新聞媒介工作的突出特點(diǎn)，作為生態(tài)文明教育的先鋒，新聞媒介在引領(lǐng)時(shí)代綠色發(fā)展、綠色消費(fèi)理念上獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，能夠有效塑造大眾的生態(tài)文明意識(shí)。但是媒介作用缺陷也是明顯的。一是容易流于一陣風(fēng)的口號(hào)宣傳，熱鬧一時(shí)卻難以持久。媒介借助于權(quán)威的會(huì)議、講話強(qiáng)化宣傳，一時(shí)之間將新觀念廣為傳播，而過后能否有很好的落實(shí)其不負(fù)持續(xù)追蹤的責(zé)任。二是宏觀空洞的宣傳、號(hào)召與概念解釋比較多，微觀的落實(shí)、監(jiān)督和糾正比較少。特別是大眾消費(fèi)中背離綠色的行為愈發(fā)普遍，因其在媒介視野中不具有反常怪異的新聞價(jià)值（除非量變積累到質(zhì)變?nèi)鐐Α⑹鹿拾l(fā)生），故尚未納入到日常報(bào)道之中。三是媒介生態(tài)文明教育的斷裂。反映在其一方面在呼吁綠色消費(fèi)，另一方面又誘導(dǎo)過度消費(fèi)，大量廣告的刊播給媒介帶來經(jīng)濟(jì)收益（這是因?yàn)閺V告實(shí)為媒介的經(jīng)濟(jì)命脈所系）。四是媒介議程既受制于自身的新聞價(jià)值指導(dǎo)，又受到形勢(shì)和權(quán)力、資本的操控，生態(tài)文明教育很容易被虛化和遮蔽。媒介議程是緊湊緊迫的，每天發(fā)生的事實(shí)需要通過媒介展示，具體事實(shí)和會(huì)議活動(dòng)的報(bào)道任務(wù)繁多，承載著觀念引領(lǐng)的生態(tài)文明教育很難經(jīng)常性被排上媒介議程，所以隨著形勢(shì)變化，該項(xiàng)教育逐漸被淡化，就和以往類似概念宣傳的規(guī)律一樣，很難持久;媒介傳播應(yīng)該借助于具體事實(shí)傳播，但是事實(shí)又接受新的觀念安置，事實(shí)新舊轉(zhuǎn)換比較頻繁快速。這樣一來，媒介報(bào)道對(duì)于公德的激發(fā)培育都是比較稀少的，使得生態(tài)文明教育流于空泛。矛盾的地方在于，公德的日常行為表現(xiàn)是隱形的、平常的，缺乏視覺沖擊力，但其反面的表現(xiàn)因其異常倒是符合新聞價(jià)值，報(bào)道也較多，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新媒體受眾的“負(fù)面新聞偏好”更是促使媒介報(bào)道傾向于更刺激的事實(shí)，負(fù)面新聞?wù)紦?jù)了更多的媒介空間和時(shí)間，彰顯公德的事實(shí)則愈發(fā)沒有得以突顯的機(jī)會(huì)。

再次，環(huán)境公德的培育較為艱難漫長(zhǎng)。環(huán)境公德品行的獲得，首先得益于道德情懷的修養(yǎng)磨礪，其次是超脫于私德的狹隘視野，具有愛物惜用、珍愛萬物的博大胸懷，進(jìn)展到博愛，能夠升華到環(huán)境生態(tài)的保護(hù)和珍惜心態(tài)。環(huán)境公德延伸到生態(tài)文明自覺落實(shí)層面，要求在宏觀上減少對(duì)自然生態(tài)和資源的不當(dāng)破壞與過度消耗，在微觀上自覺控制不合理的消費(fèi)欲望，做到適度、減量低碳消費(fèi)?！肮碌膩碓?，還是外部的各種教育與內(nèi)心的節(jié)儉知覺的有機(jī)融合”[6]，而要培育良好的公德意識(shí)和行為習(xí)慣，在日常生活中有效遵循敬畏自然和低碳環(huán)保的原則，決非一夕之功。

總之，學(xué)校與媒介的教育不足之處就在于空洞的泛化說教，不能貼近實(shí)際生活，也很少給出具體的示范，即缺乏將具有環(huán)境公德表現(xiàn)的優(yōu)良品行作為表彰的示范，以產(chǎn)生激勵(lì)作用，帶動(dòng)更多人自覺追隨;對(duì)日常生活中大眾和廣大青少年的過度消費(fèi)、一次性消費(fèi)多無動(dòng)于衷，對(duì)各種浪費(fèi)污染行為習(xí)慣缺乏有力糾正，此類教育也就失去了良好的引導(dǎo)作用，同時(shí)必然產(chǎn)生“精英逆淘汰”的結(jié)果，具有環(huán)境公德的行為表現(xiàn)被大眾話語貶斥為“怪異”和反常，在新媒體傳播中網(wǎng)民又會(huì)將其樹立為不可學(xué)的反面典型，加劇“劣幣驅(qū)逐良幣”的不良效應(yīng)，由此會(huì)導(dǎo)致一種消極暗示，進(jìn)而容易促使大眾朝著相反的方向做出行為選擇?？梢姡壳暗膶W(xué)校與媒介的生態(tài)文明教育都還存在著不少缺陷，而消費(fèi)主義文化思潮則進(jìn)一步擠壓了環(huán)境公德的教育空間。

結(jié)語

綜上所述，生態(tài)文明教育落實(shí)的核心是公德的培育和美好人性的激發(fā)，但是學(xué)校教育的急功近利，媒介的空泛宣傳與不良誘導(dǎo)等等實(shí)際問題，加上消費(fèi)主義的自私冷漠與所謂新潮輿論對(duì)環(huán)境公德的污名化，導(dǎo)致了環(huán)境公德在學(xué)校和媒介的教育引導(dǎo)方面陷于乏力和失效的尷尬局面。生態(tài)文明是人類目前最高階段的文明形態(tài)，是必須由落后的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變到高級(jí)的先進(jìn)的文明形態(tài)階段，這個(gè)過程是緩慢而艱難的。就目前的阻力來看，消費(fèi)主義正在激發(fā)消費(fèi)者不斷增長(zhǎng)的欲望，正在加重環(huán)境負(fù)擔(dān)、制造更多的浪費(fèi)污染，對(duì)環(huán)境的破壞也在加劇，所以需要環(huán)境公德的救贖，應(yīng)該通過實(shí)踐教育將異化扭曲的消費(fèi)觀糾正過來，這需要長(zhǎng)期持久的引導(dǎo)和喚醒。但到底如何有效發(fā)揮作用，還需要抓好公德心靈的塑造，這是一個(gè)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的工程。解決了公德缺乏和薄弱的問題，落實(shí)生態(tài)文明的過程也就更為順暢。因此，需要學(xué)校與媒介自覺擔(dān)當(dāng)，通過環(huán)境公德的不斷培育和提升，最終把消費(fèi)大眾引領(lǐng)到綠色消費(fèi)以至文明先進(jìn)的人與自然和諧的愉悅境界，這也是生態(tài)文明教育的目標(biāo)。

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