人類命運共同體理念對馬克思共同體思想的承繼、發(fā)展及其當代價值

王鵬

摘 要：馬克思共同體思想是唯物史觀的重要內(nèi)容。該思想運用唯物史觀的基本原理和方法，深刻揭示出了各種共同體的演進規(guī)律，指明人類社會走向“真正共同體”即“自由人聯(lián)合體”的前進性與必然性。承繼了馬克思共同體思想精髓的人類命運共同體理念，進一步拓展了馬克思共同體思想的涵蓋領(lǐng)域，展現(xiàn)出了更加廣泛的包容性和更加強烈的實踐性，是馬克思共同體思想的當代創(chuàng)新，將在這個全人類同呼吸共命運的歷史時期，為世界生產(chǎn)力的發(fā)展提供新動能，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興營造良好的國際環(huán)境，為整個人類社會的發(fā)展指明前進方向。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;馬克思共同體思想;“虛幻共同體”;“真正共同體”

中圖分類號：D610

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2020）02-0050-07

馬克思以唯物史觀的基本原理和方法回溯了資本主義生產(chǎn)方式前的“自然形成的共同體”，批判了資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“虛幻共同體”，推斷出每個人自由全面發(fā)展的“真正共同體”必然會實現(xiàn)。在闡釋這些共同體的過程中，馬克思構(gòu)建了一個科學(xué)嚴謹?shù)墓餐w邏輯體系，《共產(chǎn)黨宣言》中“自由人聯(lián)合體”的完整表述是馬克思共同體思想成熟的標志。對社會的人在各種共同體中發(fā)展的重點關(guān)注，是馬克思共同體思想的核心旨歸。人類命運共同體理念將馬克思關(guān)于共同體的理論集大成并賦予其強烈的實踐意義，它以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以建立新的全球治理體系為實踐目標，以全人類的解放為終極價值關(guān)懷，為應(yīng)對世界經(jīng)濟的復(fù)雜形勢以及全球性的難題提供了新方案，在人類社會邁向“自由人聯(lián)合體”的過程中起著重要的銜接與過渡作用。

一、馬克思共同體思想基本理論分析

馬克思的共同體思想在唯物史觀的視閾下，對歷史進程中形成的各種形式共同體進行了深入研究，以生產(chǎn)方式發(fā)展變化的規(guī)律為主線，對“自然形成的共同體”進行了詳盡闡釋，對“虛幻共同體”進行了深刻批判，對“真正共同體”作出了科學(xué)預(yù)言，從而為世人揭示出了共同體演進的規(guī)律，也指明了人類社會發(fā)展的必然趨勢。

（一）對“自然形成的共同體”的概念辨析及特點分析

馬克思把資本主義所有制形成前的各種類型的共同體，如“原始共同體”“部落共同體”以及“農(nóng)業(yè)共同體”概括性表述為“自然形成的共同體”。在這些“自然形成的共同體”中，根據(jù)血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，人們結(jié)成了形式較為簡單的共同體，共同占有生產(chǎn)工具和土地，但是在這種共同體中，個人并不真正占有生產(chǎn)工具和土地，只有作為共同體的一部分才能被視為占有者。由于生產(chǎn)力低下，人們只有相互協(xié)作才能保障生存的基本需要，而人們生產(chǎn)勞動的目的也僅僅是為了維持個人的生存和共同體的存續(xù)。在這個階段的人類沒有更多的物質(zhì)追求和更高的精神需求。由于此時的人尚不具備主體的個體性，只能依附于共同體而存在，因此個體利益和共同體利益大致相同。

“自然形成的共同體”的最大特點就是人與人之間的人身依附關(guān)系。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判·導(dǎo)言》中指出：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬一個較大的整體?！盵1]這種人的依附關(guān)系體現(xiàn)在生存中，是個人的生存必須依附在共同體中才能得到保障，限于落后的生產(chǎn)力，人類的生存和繁衍要求人們必須聚集在一起形成共同體，由此提高生產(chǎn)效率和在惡劣環(huán)境下生存的能力;體現(xiàn)在社會關(guān)系中，是個人被迫依附于由血緣關(guān)系和宗族關(guān)系而結(jié)成的共同體中，在社會關(guān)系中個人的意志受到強烈的束縛，個人對家庭和氏族的統(tǒng)治必須無條件服從，不以個人意志為轉(zhuǎn)移，因此這種共同體是不具備獨立性的人的集合。正如馬克思指出的：“雖然個人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較為明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種規(guī)定性的個人而互相發(fā)生關(guān)系，如作為封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€等級等等?！盵2]

馬克思指出，人身依附關(guān)系形成的根本原因還在于不發(fā)達的分工和落后的社會生產(chǎn)力，這是在“自然形成的共同體”中所不可避免的。但是，隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，這種人身的依附關(guān)系便逐漸消亡，“自然形成的共同體”也逐漸解體，由此人類社會開始向著以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟共同體過渡。

（二）對“虛幻共同體”的無情揭露和深刻批判

在資本主義發(fā)展的初期，社會生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵3]405高速發(fā)展的生產(chǎn)力推動著社會化大生產(chǎn)不斷發(fā)展，機器大工業(yè)不斷開拓著世界市場，由此，世界各國家各民族被更加緊密地聯(lián)系在一起。資本主義的生產(chǎn)方式使得之前僅僅依靠家庭關(guān)系和手工勞動建立起來的共同體土崩瓦解，從而在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上建立起了市場經(jīng)濟的共同體。在這種以私有制為所有制形式的共同體中，分工的擴大和勞動的異化，不斷加劇著人與人之間的競爭和利益沖突。因此，在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上建立的共同體是一種異化的聯(lián)合方式，是僅出于互利目的而拼湊在一起的聯(lián)合體，并不是一種應(yīng)然的聯(lián)合方式。

馬克思認為，在個人利益和共同體利益之間的關(guān)系上，這種共同體中不同階級之間的利益各不相同，看似共同的利益卻并非每個共同體成員的真實意愿，不過是統(tǒng)治階級為了維護其統(tǒng)治地位，把特殊利益故意說成是普遍利益罷了。在人的自由方面，資產(chǎn)階級宣揚的所謂的自由，只存在于統(tǒng)治階級內(nèi)部，而并非每個人真正享有自由。馬克思這樣評價資產(chǎn)階級：“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵3]403由此可見，在這種共同體中所謂的自由也大可等同于交易的自由而已。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確提出了“虛幻共同體”的概念：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式?！盵3]164在一個共同體中，只要特殊利益與共同利益不相統(tǒng)一，只要個人依然是作為被統(tǒng)治而存在于共同體中，那么這個共同體就一定是一種虛幻的共同體。馬克思更深刻揭露了資本主義“虛幻共同體”的本質(zhì)，他指出：“由于私有制擺脫了共同體，國家獲得了和市民社會并列并且在市民社會之外的獨立存在;實際上國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式?！盵3]212一言以蔽之，瓦解了傳統(tǒng)共同體而產(chǎn)生的國家共同體，歸根結(jié)蒂不過是統(tǒng)治階級借以實現(xiàn)自身利益的工具而已。

（三）對“真正共同體”的科學(xué)預(yù)言和完整表述

“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的;由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵3]199《德意志意識形態(tài)》中的這段表述，是馬克思對“虛幻共同體”本質(zhì)的深刻揭露，為《共產(chǎn)黨宣言》中“自由人聯(lián)合體”的完整表述奠定了重要基礎(chǔ)。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中邏輯清晰地闡明了“真正共同體”的本質(zhì)及其實現(xiàn)路徑。馬克思認為，只有消滅私有制、消滅一切階級、消滅競爭、消除舊的分工和消滅異化，全體社會成員得到自由全面的發(fā)展時，才可褪去共同體虛假的外衣，才能夠?qū)崿F(xiàn)這樣一個聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]422，即自由人聯(lián)合的“真正共同體”。馬克思還指出，并非每一種共同體都是有益于個人發(fā)展的，而只有對每個人自由全面發(fā)展有益的共同體才是“真正共同體”。也就是說，只有在“真正共同體”中，個人的發(fā)展、個人的利益才能與整個社會相統(tǒng)一，人的個性、社會性以及類特性也才能得到真正的解放。

那么，如何才能實現(xiàn)“真正共同體”？馬克思認為，需要在歷史主體的推動下才能完成，而共同體自身是無法自發(fā)地轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲餐w”的。在這個過程中，無產(chǎn)階級恰恰是作為這樣一個主體而存在的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確指出，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”[3]406無產(chǎn)階級是在資本主義社會中產(chǎn)生，并且隨著資本主義的發(fā)展而逐漸壯大的革命力量，為了實現(xiàn)人類的解放，無產(chǎn)階級最終將徹底消除私有制、消滅資本主義，推動人類社會實現(xiàn)自由、平等的“真正共同體”即“自由人聯(lián)合體”。

二、人類命運共同體理念對馬克思共同體思想的承繼與發(fā)展

推動構(gòu)建人類命運共同體，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，是以習近平同志為核心的黨中央對當前國際形勢所做出的科學(xué)研判。這一提法不是一個簡單的口號，更不是子虛烏有的烏托邦，而是涵蓋了國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀的高瞻遠矚的戰(zhàn)略目標，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思共同體思想的延續(xù)與當代創(chuàng)新，為人類開啟了超越“虛幻共同體”的偉大歷史征程。

（一）人類命運共同體理念對馬克思共同體思想的承繼

1.生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力。馬克思的共同體思想通過分析人類社會共同體以“自然共同體”為始、以“真正共同體”為終的嬗變軌跡，揭示出了其變化背后的根本原因，即生產(chǎn)力的推動。具體而言，分工的深化與生產(chǎn)力的發(fā)展之間的矛盾運動，推動著生產(chǎn)方式不斷發(fā)生變革，隨著生產(chǎn)方式的變革又形成了與之相適應(yīng)的社會形態(tài)，人們則主動或被動地結(jié)成了與該社會形態(tài)相適應(yīng)的共同體，這些共同體就是以一定生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的人們共同生產(chǎn)生活的群體。根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理，生產(chǎn)力的發(fā)展進步就是推動共同體形態(tài)變化的根本動力。

人類命運共同體理念繼承了這個基本觀點，認為要實現(xiàn)整個人類的共同繁榮，就不能忽略生產(chǎn)力的重要作用。因此，人類命運共同體重點關(guān)注著如何促進世界生產(chǎn)力的發(fā)展。面對當前持續(xù)低迷的世界經(jīng)濟形勢，為推動世界生產(chǎn)力實現(xiàn)整體進步和均衡發(fā)展，提出要“與時俱進”，及時調(diào)整自身的發(fā)展方向;要“知行合一”，把各項行動都落到實處;要“共建共享”，使合作繼續(xù)擴大并走向深入;要“同舟共濟”，發(fā)揚伙伴精神，共擔風險共享收益。

2.以人民為主體的價值指向。馬克思的共同體思想以世界范圍內(nèi)實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，其出發(fā)點和落腳點都是現(xiàn)實的人。人類命運共同體的價值指向同樣是現(xiàn)實的人，與馬克思共同體思想相同，都具有強烈的人民性和廣泛的包容性。強烈的人民性，體現(xiàn)在兩者都是在全心全意為全人類謀幸福;廣泛的包容性，體現(xiàn)在兩者均不分種族、文化、政治制度等差異把世界各國囊括在一個共同體中，謀求共同發(fā)展。早在馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，他就已經(jīng)表達出為全人類而工作的偉大理想，并且這個崇高的理想伴隨著他的一生，成為他不懈奮斗的精神支撐?？梢哉f，對人的終極關(guān)懷不僅體現(xiàn)在馬克思所創(chuàng)立的理論中，更深深烙印在他的內(nèi)心里。馬克思所提出的“真正共同體”以自由和公平為根本價值追求，體現(xiàn)出的是以實現(xiàn)全人類的解放為最高目標的終極價值關(guān)懷。

人類命運共同體理念繼承了馬克思共同體思想的價值旨趣，視人的發(fā)展為構(gòu)建人類命運共同體的題中應(yīng)有之義，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的基本理念，著力構(gòu)建一個適于人類生存生活的美好世界。人類命運共同體理念處處體現(xiàn)著人道主義、博愛精神、平等理念，不僅超越了國家、民族、政黨、意識形態(tài)等差異，也超越了在資本主義的“虛幻共同體”中資產(chǎn)階級利益與人民普遍利益相悖的邏輯困境，更超越了冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)主義、單邊主義等的狹隘性和不平等性，彰顯出中國共產(chǎn)黨人心懷天下人的廣闊胸襟。

3.世界歷史理論的邏輯統(tǒng)一。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[3]168在《共產(chǎn)黨宣言》中他指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵3]404由此指明了人類歷史向著世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢。

根據(jù)馬克思主義世界歷史理論，世界歷史的形成和發(fā)展大致可劃分為三個階段。第一個階段是資本主義世界體系的形成階段，時間跨度為19世紀中后期至20世紀初，這一時期資本主義國家通過不斷對外擴張，逐漸形成了以資本主義世界經(jīng)濟體系、資本主義世界政治體系和資本主義世界殖民體系構(gòu)成的世界體系。在這個體系中，世界各國各民族呈現(xiàn)出在主觀上相對立和客觀上相聯(lián)系的矛盾狀態(tài)。第二階段是資本主義世界體系的發(fā)展階段，在這個階段各民族各國家在經(jīng)濟交往的過程中不斷密切著相互之間的關(guān)系，客觀上形成了“命運共同體”，但是在資本主義國家主導(dǎo)下的世界體系中，這個共同體難以擺脫資本邏輯的束縛，是一個“虛假的共同體”。第三個階段是“真正共同體”的形成和實現(xiàn)，此時在“虛假的共同體”中人的異化、勞動的異化等均已不復(fù)存在，全體人類利益相一致，每個人都將實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

當前我們正處于世界歷史發(fā)展的第二階段，從歷史時段上看，人類命運共同體是世界歷史發(fā)展第二階段與第三階段的承接;從客觀規(guī)律上看，人類命運共同體則是“虛幻共同體”向“真正共同體”的過渡?？梢钥吹?，人類命運共同體理念的提出準確把握了世界歷史的發(fā)展階段，完全契合世界歷史的發(fā)展邏輯，它將揚棄剝削壓迫的資本主義世界體系，迎來公平正義的社會主義世界體系。

（二）人類命運共同體理念對馬克思共同體思想的發(fā)展

1.人類命運共同體理念豐富了馬克思共同體思想的涵蓋領(lǐng)域。任何一項理論的產(chǎn)生都有其特定的時代背景，在馬克思共同體思想形成的年代，生態(tài)問題尚未如當前這樣嚴重，信息革命也沒有發(fā)生，而在當前環(huán)境治理與網(wǎng)絡(luò)安全已成為困擾世界的緊迫問題。因此，人類命運共同體理念將生態(tài)領(lǐng)域、信息領(lǐng)域納入其中，進一步拓展了馬克思共同體思想的畛域。

在工業(yè)現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，世界生態(tài)環(huán)境在人類生產(chǎn)活動的影響下不斷遭到破壞，由此給人類生存帶來的負面影響已十分突出，量變的積累難免引發(fā)質(zhì)變的結(jié)果，已成為整個人類亟待解決的嚴峻問題。習近平在黨的十九大報告中指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”[4]由此闡明了人與自然之間休戚與共的命運共同體關(guān)系，重申了實現(xiàn)人與自然的和諧共處是人類生存和發(fā)展的必要前提。

當前社會信息化進程方興未艾，信息化將人類的社會生活以前所未有的方式更加緊密且高效地聯(lián)系起來。隨著社會信息化不斷提速，人類社會發(fā)展的空間開始從傳統(tǒng)意義上的實體空間向網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間延伸?；ヂ?lián)網(wǎng)具備的高速傳播、廣域覆蓋和實時互動等特性大大加速了全球化的進程，網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為世界各國政治、經(jīng)濟和文化交匯與博弈的一個新興場域，由此形成了一個網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體。與此同時，也出現(xiàn)了許多新情況和新問題。那么，要處理好這些網(wǎng)絡(luò)問題，共享網(wǎng)絡(luò)發(fā)展成果，世界各國就必須共同謀劃、攜手應(yīng)對。習近平在世界互聯(lián)網(wǎng)大會上提出的構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”的倡議，將虛擬世界也納入了共同體的概念中，對馬克思共同體思想再一次拓展。

2.人類命運共同體在方式方法上更具包容性。為實現(xiàn)全人類的解放，馬克思主張采取暴力革命的方式，《共產(chǎn)黨宣言》中這樣表述：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！盵3]435可以說，無產(chǎn)階級通過暴力革命奪取政權(quán)，建立社會主義制度，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，是馬克思的早期主張。雖然在1867年英國工人階級爭取到普選權(quán)，使馬克思看到了通過和平斗爭取得政權(quán)的可行性，但是無論是采取暴力革命的方式，亦或和平斗爭的方式，都顯示出了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級或資本主義制度的不相容性。

今天，雖然在資本主義的生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)的社會化同生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾仍然不可調(diào)和，但是資產(chǎn)階級通過采取提高薪資、允許工人持股、增加休假等手段來緩和階級矛盾，從而維持了其一百多年的統(tǒng)治地位。正如《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中“兩個決不會”論斷所指出的，社會主義取代資本主義是一個長期而又曲折過程，資本主義在短時間內(nèi)是不會滅亡的，再結(jié)合當前和平發(fā)展的時代主題，這就要求我們必須重新審視暴力革命的可行性。

人類命運共同體的提出正是堅持了“兩個決不會”的基本觀點，認可了資本主義仍將長期存在的客觀性，結(jié)合時代的特征而采取更加包容的理念，采取更加緩和的方式謀求共同發(fā)展。人類命運共同體主張世界范圍內(nèi)社會主義與資本主義兩種制度并存，追求不分制度、不分國家、不分民族的共同發(fā)展，倡導(dǎo)形成相互制約相互促進的力量體系共同解決世界事務(wù)，提倡相互扶持、維護共同利益，倡導(dǎo)世界各國在經(jīng)濟全球化的進程中共享發(fā)展成果。

3.人類命運共同體理念指向現(xiàn)實問題，突出實踐性。馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。”[5]恩格斯也曾經(jīng)在一封致韋爾納·桑巴特的書信中指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵6]由此可見，我們不僅要堅持馬克思主義的基本立場，還要將馬克思主義提供的方法與現(xiàn)實相結(jié)合去指導(dǎo)實踐。

馬克思的共同體思想宏觀地規(guī)劃出了“真正共同體”的實現(xiàn)路徑，指出了社會形態(tài)更替的歷史必然性，這只是為我們提供了一個方法，具體到特定歷史時期的實踐，還需要我們每一代人的不斷探索。人類命運共同體理念恰恰是以馬克思主義的基本立場和方法為基點，與當前世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化以及社會信息化的世界格局相結(jié)合，明確指向經(jīng)濟衰退、暴力沖突、生態(tài)失衡、恐怖主義等全球性問題，將馬克思共同體思想發(fā)展為更加具體的、指導(dǎo)解決現(xiàn)實問題的行動指南。

人類命運共同體理念從政治、安全、經(jīng)濟、文化和生態(tài)五個方面給出解決世界共性問題的中國方案：“堅持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵7]其中，共商、共建、共贏就是貫穿始終的一條清晰主線。此外，作為人類命運共同體戰(zhàn)略抓手的“一帶一路”倡議，以及為其提供資金支持的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，自實施以來，有效帶動了沿線各國的經(jīng)濟增長，切實解決了許多國家之前難以解決的發(fā)展難題，為地區(qū)乃至世界創(chuàng)造了發(fā)展的新機遇，這些令人矚目的實踐成績即是人類命運共同體強烈實踐性的有力印證。

三、人類命運共同體理念的當代價值

人類命運共同體理念是馬克思主義共同體思想的最新成果，其當代價值將通過人類命運共同體的構(gòu)建和推動得以實現(xiàn)。人類命運共同體將從根本上解決社會發(fā)展動能不足的問題，逐步實現(xiàn)個體利益和共同體利益的有機統(tǒng)一，無論對于中華民族的偉大復(fù)興，還是世界的繁榮發(fā)展，都將起到至關(guān)重要的推動作用。

（一）人類命運共同體為世界生產(chǎn)力的發(fā)展提供新動能

在各種形式的共同體中，無論是“傳統(tǒng)共同體”“虛幻共同體”還是“真正共同體”，本質(zhì)上都是以利益為核心的利益共同體，而利益共同體的存續(xù)又與物質(zhì)資料的生產(chǎn)緊密相連。正如馬克思所指出的：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1]2經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，因此發(fā)展生產(chǎn)力才是維護利益共同體和諧穩(wěn)定的根本著力點，而高度發(fā)展的生產(chǎn)力也是人類社會邁向“真正共同體”的先決條件。在歷史發(fā)展過程中，根據(jù)生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運動規(guī)律，人類既要尋找能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展的交往形式，又要根據(jù)不同的歷史發(fā)展階段及時變革交往的形式以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這樣才可以推動生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。

當前世界生產(chǎn)力的發(fā)展狀況持續(xù)低迷，資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏作用愈發(fā)明顯，資本主義的生產(chǎn)方式已不可避免的成為了經(jīng)濟社會發(fā)展的枷鎖，世界生產(chǎn)力的發(fā)展迫切需要新的動能。根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動規(guī)律，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系可以對生產(chǎn)力產(chǎn)生積極的推動作用。進言之，構(gòu)建人類命運共同體就是在構(gòu)建一種新的生產(chǎn)關(guān)系，人類命運共同體以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，高度重視作為第一生產(chǎn)力的科技對生產(chǎn)力的推動作用，將科技視作發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵力量，以推動科技進步為世界生產(chǎn)力發(fā)展提供新動能。可以預(yù)見，在人類命運共同體所倡導(dǎo)的相互尊重、公平正義、合作共贏理念的指引下，生產(chǎn)、交易和資本的全球化進程將得到極大推進，生產(chǎn)力也會從資本主義生產(chǎn)方式的束縛中得到逐步解放，各國利益沖突也會找到共同點進而得到化解，最終為世界生產(chǎn)力的發(fā)展提供充沛的動力。

（二）人類命運共同體是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大戰(zhàn)略支撐

從當代視野來看，國際形勢日趨復(fù)雜，呈現(xiàn)出世界經(jīng)濟的全球化、各國文化的多元化、國際政治的多極化以及社會生活的信息化的發(fā)展態(tài)勢。愈發(fā)復(fù)雜的世界格局和層出不窮的安全問題，不利于中華民族偉大復(fù)興中國夢的盡早實現(xiàn)，更不利于人類社會的和諧穩(wěn)定。事實上，全人類已經(jīng)處于同一個命運共同體中，面對威脅與挑戰(zhàn)任何一個國家或民族都不可能獨善其身。所以在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，我們應(yīng)當具有全球視野，時刻關(guān)注國際形勢的變化。

縱覽人類歷史，中華民族曾創(chuàng)造無數(shù)輝煌，也曾屹立于世界之巔，但是自近代以來中國孤立主義盛行，在閉關(guān)鎖國政策的影響下，中國的整體國力逐漸落后于西方國家。中華人民共和國成立后，特別是改革開放以來，國際視野逐漸開闊，我國不斷縮小與西方國家的差距，并且在個別領(lǐng)域已實現(xiàn)彎道超車，我國迄今為止所取得的發(fā)展成就有目共睹，我們愈發(fā)接近中華民族的偉大復(fù)興。正如習近平在十九大報告中指出的：“我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標?！盵4]

而在西方中心主義主導(dǎo)下構(gòu)建起來的世界格局，嚴重制約了發(fā)展中國家的前進步伐。從資本主義國家的發(fā)展歷程可以看出，西方中心主義使資本主義國家無法逃脫國強必霸的發(fā)展邏輯，資本主義國家不斷對外擴張其政治勢力和經(jīng)濟勢力，對其他國家和人民進行暴力掠奪和奴役，給本國帶來發(fā)展的同時也給他國造成了災(zāi)難。如今這種商品輸出、意識形態(tài)輸出、戰(zhàn)爭輸出、資本輸出的資本主義輸出方式已難以維系。

反觀中華民族的偉大復(fù)興之路，是一條與世界各國互利互惠、合作共贏的和諧道路。人類命運共同體的提出不僅在國內(nèi)得到擁護，在國際上也得到了廣泛的認可，根本原因就在于它順應(yīng)了歷史的潮流，以世界各國的共同利益為關(guān)注重點，與西方中心主義有著質(zhì)的區(qū)別。人類命運共同體理念所描繪的和平、安全、繁榮、包容和美麗的美好愿景，引領(lǐng)著世界各國撥開遮蔽視野的重重迷霧，回歸正確的發(fā)展道路，共發(fā)展、同進步，將為中華民族的偉大復(fù)興營造一個良好的國際環(huán)境。

（三）人類命運共同體是人類社會發(fā)展的重要歷史路標

當前世界正處在發(fā)展變革的關(guān)鍵歷史時期，歷史道路的選擇將決定人類未來的命運。身處十字路口，一些資本主義強國選擇了逆全球化的道路，使低迷的世界經(jīng)濟、復(fù)雜的世界局勢和動蕩的地區(qū)安全雪上加霜。與資本主義國家的逆全球化道路相反，中國主張順應(yīng)全球化的潮流，合作解決全球化過程中出現(xiàn)的復(fù)雜問題，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)。

如在經(jīng)濟全球化的問題上，人類命運共同體理念主張加強各國經(jīng)濟聯(lián)系，推進各國經(jīng)濟合作，共同解決經(jīng)濟全球化的負面影響，而不能逆行倒施，因為“經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結(jié)果。經(jīng)濟全球化為世界經(jīng)濟增長提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步、各國人民交往。經(jīng)濟全球化確實帶來了新問題，但把困擾世界的問題簡單歸咎于經(jīng)濟全球化，既不符合事實，也無助于問題解決。我們要適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟全球化，消解經(jīng)濟全球化的負面影響，讓它更好惠及每個國家、每個民族?！盵8]在國際秩序問題上，習近平指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標?！盵9]共同價值是國家之間相互合作的基礎(chǔ)，在世界范圍內(nèi)廣泛達成共識，有利于國際秩序的持久穩(wěn)定。在地區(qū)安全上，科學(xué)分析國際安全形勢，提出與各國一道構(gòu)建普遍安全的命運共同體。習近平指出：“實現(xiàn)各國共同安全，是構(gòu)建人類命運共同體的題中應(yīng)有之義。促進和平與發(fā)展，首先要維護安全穩(wěn)定;沒有安全穩(wěn)定，就談不上和平與發(fā)展。中國愿同各國政府及其執(zhí)法機構(gòu)、各國際組織一道，高舉合作、創(chuàng)新、法治、共贏的旗幟，加強警務(wù)和安全方面合作，共同構(gòu)建普遍安全的人類命運共同體。”[10]

由此可見，人類命運共同體的歷史路標作用正在于：由全球化浪潮所衍生出的復(fù)雜問題和嚴重后果，依靠個別國家無法解決時，它向世界提供了切實可行的解決方案。著眼于整個人類利益的人類命運共同體在不斷分化的世界中將成為一盞指路明燈，帶領(lǐng)各國人民超越意識形態(tài)的鴻溝，走出迷茫與困惑，推動人類社會由實然走向應(yīng)然。隨著人類命運共同體的深入推進，世界歷史也將開啟新的篇章。

結(jié)語

人類命運共同體理念是與馬克思共同體思想合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，目的性體現(xiàn)在以實現(xiàn)全人類的解放為最終目標，規(guī)律性體現(xiàn)在以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)。它堅持了馬克思共同體思想的基本內(nèi)核，以馬克思主義的基本方法為指導(dǎo)，以實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展為終極價值關(guān)懷，超越了西方中心主義的狹隘性和新自由主義的抽象性。推動構(gòu)建人類命運共同體必定能夠在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，凝聚中國力量砥礪前行，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造有利條件;在世界歷史發(fā)展的進程中，凝聚全球共識形成合力，帶領(lǐng)全人類向著“真正共同體”闊步前行。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012∶684.

[2] 馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009：57-58.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[4] 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（01）.

[5] 馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，2004∶64.

[6] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012∶664.

[7] 習近平出席“共商共筑人類命運共同體”高級別會議并發(fā)表主旨演講[N].人民日報，2017-01-20（01）.

[8] 習近平出席世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式并發(fā)表主旨演講[N].人民日報，2017-01-18（01）.

[9] 習近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體[N].人民日報，2015-09-29（01）.

[10]習近平.堅持合作創(chuàng)新法治共贏 攜手開展全球安全治理[N].人民日報，2017-09-27（01）.

【責任編輯：雨 蕙】