黨的十九大以來中華民族共同體意識的研究綜述

李文勇，盧成觀

(1.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430079；2.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽 550001；3.右江民族醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 百色 533000)

在黨的十九大上，習(xí)近平提出了“鑄牢中華民族共同體意識”[1]的重要論斷。學(xué)者們對此廣泛關(guān)注，學(xué)界興起了“中華民族共同體意識”研究的熱潮。在中國知網(wǎng)上以“中華民族共同體意識”為主題詞搜索，黨的十九大以來發(fā)表的期刊論文有600余篇，報紙文章有近500篇，碩士博士學(xué)位論文有近30篇。對這些已有研究成果進行梳理、分析與總結(jié)，不僅可以為中華民族共同體意識的深入研究提供理論借鑒，還可以為解決新時代民族問題、做好新時代民族工作和推進中華民族偉大復(fù)興進程提供實踐指引。

一、中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵研究

中華民族共同體意識的內(nèi)涵是中華民族共同體意識研究的首要內(nèi)容，學(xué)界主要觀點如下：

(一)“哲學(xué)界定說”

此類觀點的學(xué)者主要是從馬克思主義哲學(xué)進行界定?？淄ふJ為，中華民族共同體意識是人們在實踐活動中對中華民族和中華民族共同體主觀認知的態(tài)度、評價和認同結(jié)果。它既表現(xiàn)為所有民族成員對中華民族共同體的自覺認同，也表現(xiàn)為各民族對其所屬中華民族一員的自覺認同，并涵蓋中華民族交往交流的歷史、對新中國的情感態(tài)度認知等內(nèi)容[2]。嚴慶認為，中華民族共同體意識是“人們對中華民族共同體本體的認知和反映，既包括概念認知，也包括認同歸屬、理論解讀與闡發(fā)”[3]。它使各民族成員能夠認識到中華民族共同體的客觀存在，進而使各民族人民心理上表現(xiàn)為對這一共同體的自覺認同和主動歸屬。楊玢認為，中華民族共同體意識是“多元族群在交融生活實踐中所逐漸內(nèi)生且不斷聚合的共識性價值與共鳴性情感”[4]，它是中華各民族彼此社會關(guān)系的延展。此外，王云芳指出：“中華民族共同體是一種知識和觀念……它本質(zhì)上是整體性與共性的結(jié)合。”[5]

(二)“本質(zhì)認同說”

此類觀點的學(xué)者主要將中華民族共同體意識本質(zhì)界定為對中華民族共同體的認同。郝亞明從心理學(xué)角度出發(fā)，認為“中華民族共同體意識在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種群體認同意識”[6]。哈正利等認為，中華民族共同體意識是中華各民族在歷史發(fā)展中對社會各層面所持有的一種集體身份認同，主要包括國情家底意識、歷史主流意識、政治法治意識、團結(jié)合作意識、共同發(fā)展意識和共建共享意識[7]。趙剛等在考察中華民族共同體意識覺醒歷程的基礎(chǔ)上，認為其政治屬性輻射出三種認同意識，分別是中華民族共同體的國家認同意識、族際關(guān)系認同意識和社會發(fā)展道路認同意識[8]。此外，張前等還認為：“中華民族共同體意識的本質(zhì)，通過中華民族共同體認同外顯為中華文化認同。”[9]

(三)“內(nèi)容要素說”

此類觀點的學(xué)者主要是從中華民族共同體意識內(nèi)容要素的分析來界定其內(nèi)涵。郎維偉等認為，中華民族共同體意識的核心內(nèi)容是對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的認同，“是凝聚共同體意識的最大公約數(shù)，是統(tǒng)領(lǐng)性要素”[10]。范君等從文化角度出發(fā)，認為共建中華民族的命運與共意識、共享中華文化的共有家園意識、“你中有我，我中有你”的心理認同意識、共同發(fā)展的團結(jié)互助意識構(gòu)成中華民族共同體意識的價值內(nèi)容[11]。詹小美等還將中華民族共同體意識看作一個由各要素構(gòu)成的文化系統(tǒng)，認為其系統(tǒng)性內(nèi)涵是“共同建設(shè)中華民族的‘共建意識’、共同發(fā)展中華民族的‘共擔(dān)意識’、共同享有中華文化和發(fā)展成果的‘共享意識’”[12]的有機統(tǒng)一。此外，青覺等從系統(tǒng)論出發(fā)，認為中華民族共同體意識的要素內(nèi)容體現(xiàn)為“國內(nèi)各族人民的中國認知體驗、中國價值信念和中國行為意愿”[13]。

學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識的內(nèi)涵，大體是從馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會存在與社會意識的辯證關(guān)系作出界定的，由此通過內(nèi)延而外拓出中華民族共同體意識的本質(zhì)與內(nèi)容。同時，學(xué)界普遍認為中華民族共同體意識的本質(zhì)就是對中華民族共同體的認同，但這種認同所延伸出的意識卻眾說紛紜，而且，中華民族共同體意識的內(nèi)容究竟是何種意識，學(xué)界也尚未形成統(tǒng)一的定論。

二、中華民族共同體意識的理論來源研究

學(xué)界圍繞中華民族共同體意識這一主題，從不同的“共同體”維度對其進行了理論上的溯源。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的“共同體”理論

首先是“大一統(tǒng)”思想、“天下觀”“華夷之辨”和“華夷一統(tǒng)”等。嚴慶等指出，“大一統(tǒng)”所蘊含的政治思想，至今仍影響著人們民族關(guān)系觀念的形成，“深刻影響著中華民族的政治生態(tài)和‘文化心理結(jié)構(gòu)’”[14]，而儒家族類觀演化出的“華夷之辨”“天下觀”“華夷一統(tǒng)”等觀念對中國古代政治秩序的構(gòu)建，尤其是中國古代民族關(guān)系的處理具有指導(dǎo)意義[15]。閆麗娟等認為，“天下觀”和“華夷之辨”等傳統(tǒng)族群觀在歷史進程的對立統(tǒng)一過程中孕育了多元共生的文化思想，是中華民族共同體意識的理論淵源之一[16]。其次，有學(xué)者還認為，“和為貴”的思想、“國格”意識[17]和儒家大同社會思想、詩歌文化等所內(nèi)蘊的“共同體”思想[18]也是中華民族共同體意識的重要理論來源。

(二)馬克思“共同體”思想和馬克思主義民族理論

馬克思社會共同體理論彰顯“決定性”與“選擇性”的統(tǒng)一[19]。趙紅偉認為，“中華民族共同體體現(xiàn)了馬克思‘真正的共同體’思想的當(dāng)代社會實踐和豐富發(fā)展”[20]，符合時代發(fā)展潮流與各民族人民利益。盧成觀等認為，馬克思“共同體”思想所描繪的人類社會的三個階段與我國民族問題具有邏輯耦合之處，而列寧關(guān)于“共同體”的論述也應(yīng)作為中華民族共同體意識的重要理論來源[18]。商愛玲等認為，馬克思主義民族觀是中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)，它遵循了唯物史觀的立場、觀點和方法，并且肯定了各民族人民在社會歷史發(fā)展中的主體作用[21]。

(三)中國共產(chǎn)黨的“共同體”理論

趙紅偉認為，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》和《抗日戰(zhàn)士政治課本》中關(guān)于“中華民族”的論述，與習(xí)近平關(guān)于“中華民族和各民族關(guān)系”的新論述一同構(gòu)成了中華民族共同體意識的理論來源[20]。索艷認為，民族區(qū)域自治制度理論、民族團結(jié)是各族人民的“生命線”等中國特色社會主義民族理論是中華民族共同體意識理論來源的重要組成部分[22]。盧成觀等認為，中國在革命、建設(shè)和改革的不同時期所提出的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，如建立國共合作、宣揚抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線以及人類命運共同體思想，都是中國共產(chǎn)黨的“共同體”理論，形成了中華民族共同體意識的重要理論譜系[18]。

學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識的理論來源研究，主要是聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論，還兼顧了西方民族主義理論[15]，[17]和費孝通提出的“中華民族多元一體”理論[23]。除了要對以上理論進行進一步挖掘之外，民族學(xué)、人類學(xué)等其他學(xué)科的某些理論是否應(yīng)該適用于中華民族共同體意識的理論建構(gòu)，有待學(xué)者們加以探討。

三、中華民族共同體意識的歷史生成研究

中華“各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化”[24]150，中華民族共同體意識的歷史生成成為重要的研究內(nèi)容。

(一)中華民族共同體意識的歷史階段劃分

首先，古代中國的歷史時期是中華民族共同體意識的孕育階段，學(xué)界主要考察其形成的歷史基礎(chǔ)?？淄ふJ為，先秦時期的“天下觀”促進了中華各民族的多元融合，是中華民族共同體意識形成的歷史文化機理[2]。李秀敏等認為，各民族人民慣以炎黃子孫自居，并且在內(nèi)心深處認同中華民族及其共同體，這與中華各民族在社會各領(lǐng)域融合的悠久歷史基礎(chǔ)十分相關(guān)[25]。王文光等認為，早期的中華民族共同體意識是基于中國史前文明的多元共存與“華夷”民族共同體的形塑而催生出來的[26]。此外，“內(nèi)諸夏而外夷狄”的早期民族思想和“大一統(tǒng)”思想也催生了中華民族共同體意識萌芽[27]。其次，近代中國的歷史時期是中華民族共同體意識的“覺醒”階段，學(xué)界主要考究其形成的歷史原因。學(xué)者們認為，對于近代面臨亡國滅種危機的中華民族而言，梁啟超首提“中華民族”無疑加速凝聚了中國人民的思想和促進了民族意識的蘇醒，而中國共產(chǎn)黨提倡的“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”口號更使中華民族共同體意識得到了充分覺醒[2]，[23]，[24]，[25]，[28]。再次，新中國成立后的歷史時期是中華民族共同體意識的深化階段，學(xué)界主要考量其發(fā)展的歷史動因?！爸腥A人民共和國的成立，標志著中國民族國家構(gòu)建的基本完成?！盵29]29有學(xué)者指出，新中國成立以來的民族政策、中國特色社會主義民族理論、新時代黨的民族理論[30]、新中國成立后的民族識別工作[28]、國名與國旗等國家象征符號的使用、“大家庭和家庭成員”的民族話語表達[25]都推動了中華民族共同體意識的形成發(fā)展。

(二)中華民族共同體意識的歷史演進特點

青覺等認為，中華民族共同體意識在“站起來”階段體現(xiàn)為強化中華民族的整體性意識和促進少數(shù)民族形成同屬前者的共同體意識，在“富起來”階段體現(xiàn)為強弱的明顯起伏性，在“強起來”階段表現(xiàn)為有“中國夢”等強大內(nèi)力推動的特點[31]。趙剛等認為，在不同時代中華民族共同體意識的建構(gòu)所呈現(xiàn)出的基本規(guī)律是圍繞國家、民族主義和社會發(fā)展道路展開的。在他看來，中華民族共同體意識在半殖民地半封建社會時代建構(gòu)出“整體”“文化獨特”等觀念，在社會主義初創(chuàng)時代建構(gòu)出中華民族大家庭、各民族與中華民族國家關(guān)系等意識，在社會主義改革開放時代建構(gòu)出“三個離不開”意識、國家意識和社會主義發(fā)展道路意識等，在中國特色社會主義新時代則集國家、民族與人類三個屬性于一體[32]。此外，孟婷認為，在中華民族共同體意識孕育時期，中華各民族先推崇弘揚自身民族文化，強調(diào)自身民族意識而忽略共同體意識，后來在彼此的交往交流中逐漸形成了共同體意識；而在“覺醒”時期，各民族人民這一意識則是出自本心萌發(fā)的[33]。

學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識的歷史發(fā)展階段劃分總體趨于一致，但學(xué)者們由于思考點不同，導(dǎo)致了中華民族共同體意識歷史嬗變過程的特點呈現(xiàn)出差異性，對此需要進行深入探討。同時，學(xué)界較少從中華民族共同體意識的整體歷史譜系進行考察，其歷史生成邏輯與歷史形成規(guī)律仍留有一些研究空白。

四、中華民族共同體意識的價值意蘊研究

中華民族共同體意識是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，其彰顯著新時代的理論價值和實踐價值。

(一)理論價值

中華民族共同體意識是黨和國家在新時代從各民族人民利益闡發(fā)的民族戰(zhàn)略思想，也是馬克思主義理論中國化的最新成果[34]，更是習(xí)近平新時代民族工作思想創(chuàng)新發(fā)展的集中體現(xiàn)，其蘊含“五個認同”的多維認同意識，對于建設(shè)中華民族共同體具有理論指導(dǎo)意義[35]。此外，有學(xué)者提出了“習(xí)近平中華民族共同體思想”的概念，認為它超越了傳統(tǒng)民族觀、民族政治觀、民族大一統(tǒng)觀，分別建立了民族國家觀、民族一家親觀和民族命運共同體觀，豐富了馬克思主義民族理論以及為中華民族偉大復(fù)興提供理論指引[36]，這也是中華民族共同體意識的理論價值彰顯。

(二)實踐價值

從國家宏觀視野上看，中華民族共同體意識的實踐價值大致體現(xiàn)在維護國家統(tǒng)一、促進民族團結(jié)與凝聚“中國夢”力量上[37]，[38]，還“為家庭、民族、國家三者的利益統(tǒng)一提供了相互間認同的價值坐標”[39]。從民族地區(qū)微觀視野上看，中華民族共同體意識可以引領(lǐng)各民族人民尊重彼此差異、形成價值共識，滿足各族人民對美好生活的精神需求[40]，而且對于邊疆各民族群眾的國家認同、中華民族認同具有增強作用[41]。從大學(xué)生群體視野上看，可以增強大學(xué)生維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)意識，引導(dǎo)他們?yōu)閷崿F(xiàn)“中國夢”貢獻力量[42]，[43]，[44]，而對于加強高校思想政治工作、少數(shù)民族大學(xué)生實現(xiàn)自由全面發(fā)展也具有重要作用[45]。

學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識的價值研究，更多是立足于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想亦或馬克思主義理論層面進行其理論價值剖析，而對其實踐價值則是從國家、民族或是大學(xué)生層面進行探討。然而，中華民族共同體意識是由中華民族多元共同體映射出的社會意識，學(xué)者較少就這種意識與中華民族的經(jīng)濟共同體、政治共同體、文化共同體等進行細致的價值關(guān)聯(lián)研究。

五、中華民族共同體意識的培育困境研究

學(xué)界對中華民族共同體意識的培育困境研究大致呈現(xiàn)以下兩方面的內(nèi)容：

(一)國內(nèi)外問題的交織

有學(xué)者認為，“兩種主義”(大漢族主義和狹隘民族主義)所滋生出來的錯誤觀念、“三股勢力”(暴力恐怖勢力、民族分裂勢力、宗教極端勢力)的破壞活動[21]，[40]，[41]和西方多元主義價值觀的傳播等問題[46]嚴重阻礙中華民族共同體意識的培育。有學(xué)者還指出，地域差異性和固化文化多元性的客觀存在也具有一定的消極影響[40]，而政治身份與文化身份認同差異性、邊疆經(jīng)濟社會發(fā)展相對遲緩帶來的心理失衡、專項教育活動較少與宣傳形式單一等問題也是阻礙其培育的重要原因[41]。

(二)高校與大學(xué)生問題的困擾

首先是高校方面的問題。孟瑜認為，高校舊式思想政治教育模式忽略了學(xué)生的主體性德育活動，其灌輸知識的方法也過于老舊[43]。索艷則認為，高校民族共同體教育在認知方面、宣傳方面和有關(guān)主題活動的不足與缺失也是一個重要原因[22]。此外，包銀山等認為，民族地區(qū)高校多民族共處的校園環(huán)境、獨特的人文特征以及民族團結(jié)進步教育工作方法的落后，給其開展中華民族共同體意識培育帶來一定的消極影響[47]。其次是大學(xué)生群體的問題。駱育芳調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新疆部分大學(xué)生對中華民族共同體意識內(nèi)涵認知與培育認識不到位[48]；孟婷通過對湖北等省份的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，極少數(shù)大學(xué)生質(zhì)疑中華民族共同體意識的存在，并且漢族和少數(shù)民族大學(xué)生對中華民族共同體意識存在群體差異等[33]。此外，大學(xué)生的特殊生理與心理特點，如大學(xué)生處于心理發(fā)展過渡期、追求功利性傾向也成為大學(xué)生中華民族共同體意識培育亟需解決的問題[43]。

學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識的培育困境研究，總體聚焦于國內(nèi)外問題的分析論證。但中華民族共同體意識的培育也有來自國家規(guī)章制度不健全、社會宣傳教育方式創(chuàng)新不足以及其他一些方面問題的原因，學(xué)界較缺乏對此類問題的深入分析。

六、中華民族共同體意識的培育路徑研究

學(xué)界對如何培育中華民族共同體意識這一重要議題進行了探討，主要有以下五個方面的培育路徑：

(一)從習(xí)近平相關(guān)論述探尋培育路徑

此類觀點的學(xué)者主要是從習(xí)近平關(guān)于中華民族共同體的相關(guān)論述中尋找培育路徑。鄧磊等認為，習(xí)近平鑄牢中華民族共同體意識的基本理路在于堅持民族平等的價值取向、鑄牢各民族共有精神家園的思想基礎(chǔ)、創(chuàng)造各民族共同富裕的物質(zhì)條件和完善民族區(qū)域自治的制度保障[49]，故新時代中華民族共同體意識的培育也理應(yīng)遵循這些理路。值得注意的是，常安提出了“習(xí)近平中華民族共同體建設(shè)思想”的概念，并就習(xí)近平有關(guān)論述總結(jié)出了發(fā)展民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施、做好城市民族工作、運用法治思維處理民族事務(wù)等內(nèi)容[50]。此外，斯琴格日樂也提出了“習(xí)近平中華民族共同體思想”的概念，并將其實踐路徑歸為建構(gòu)中華民族共同體的話語體系、鑄牢中華民族共同體的主體意識、夯實中華民族的經(jīng)濟基礎(chǔ)、建立中華民族共同體的精神家園[36]。雖然他們的有關(guān)論述并未明確提及培育中華民族共同體意識的問題，但其研究成果是根據(jù)習(xí)近平關(guān)于民族問題重要論述進行歸納的，因而也可將其作為中華民族共同體意識培育的路徑參考。

(二)從民族工作層面探討培育路徑

此類觀點的學(xué)者主張以發(fā)展民族團結(jié)進步事業(yè)來培育中華民族共同體意識。張建軍等從新疆民族團結(jié)建設(shè)經(jīng)驗出發(fā)，認為“五個認同”和社會主義核心價值觀的教育是鑄牢中華民族共同體意識的主要內(nèi)容，同時還要結(jié)合“訪惠聚”“推進深度扶貧”等民族團結(jié)融情實踐活動來哺育這一意識的生成[38]。張嬌等以漾濞彝族自治縣為例，提出了深化民族團結(jié)進步相關(guān)重大理論和實踐問題研究、完善地方法規(guī)、加強民族團結(jié)進步宣傳教育等中華民族共同體意識培育的方法[51]。此外，趙剛在黨的十九大之前提出的民族政策與中華民族共同體意識培育的關(guān)系研究，對當(dāng)下也具有重要借鑒意義。因而，中國特色社會主義的民族政策要繼續(xù)圍繞“多元與維護一體”的統(tǒng)一、發(fā)揮幫助性作用、彰顯社會主義核心價值觀的價值取向等方向，去進行創(chuàng)新、發(fā)展與完善[52]。

(三)從大學(xué)生的層面探討培育路徑

此類觀點的學(xué)者主要是聚焦大學(xué)生群體來探討中華民族共同體意識培育路徑。趙繼偉等結(jié)合中南民族大學(xué)教育教學(xué)改革經(jīng)驗，提出了構(gòu)建大學(xué)生中華民族共同體意識培育路徑的系統(tǒng)性、精細化和協(xié)同性等原則[53]。商愛玲等則提出了要發(fā)揮高校思想政治理論課的主渠道作用、提升校園文化和各類社會實踐活動的感染力、打造鑄牢中華民族共同體意識的校園網(wǎng)絡(luò)平臺等培育路徑[42]。顧超等從少數(shù)民族大學(xué)生群體出發(fā)，認為中華民族共同體意識的培育路徑在于正確認識“多元一體”、培育踐行社會主義核心價值觀、建立民族團結(jié)教育常態(tài)化機制和加強學(xué)生交往交流交融[45]。蔣文靜等認為，高校中華民族共同體意識培育要踐行共同體意識，既對大學(xué)生進行顯性教育與隱性教育的結(jié)合，又要以社會實踐活動來強化其中華民族共同體意識[54]。

(四)從單一向度層面探討培育路徑

此類觀點的學(xué)者主要是從某一具體路徑來探討中華民族共同體意識的培育。從認同路徑上看，嚴慶認為，中華民族共同體意識培育需要以“五個認同”教育來展開，如認同中華民族共同體的歷史合法性、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與紐帶、內(nèi)生力量與氣質(zhì)稟賦、本體建設(shè)的引導(dǎo)力量、建設(shè)道路與方向，進而促進國民的政治認同[55]。王希恩則認為，中華民族共同體意識的培育要落實到中華民族的文化認同、政治認同、國家認同、利益認同和命運認同問題的建設(shè)上來[56]。從社會路徑上看，王云芳提出了維系主體間性平衡感和互惠感、強化共同體的安全、公平、認同及歸屬感、實現(xiàn)民族尊重和情感信任的“社會建構(gòu)三維度”方法[5]。從文化路徑上看，孟凡東等認為，鑄牢中華民族共同體意識根本在于掌握馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、關(guān)鍵在于建設(shè)中華民族共有精神家園、核心在于堅定中國特色社會主義文化自信[57]；范君等認為，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚鑄牢中華民族共同體意識的價值秉承、基本原則和文化方法[58]；宮麗則認為，需要整合文化資源和遵循文化規(guī)律[59]。

(五)從多重維度層面探討培育路徑

此類觀點的學(xué)者主要是從多重維度來探討中華民族共同體意識的培育路徑。納日碧力戈提出了創(chuàng)建少數(shù)民族和多數(shù)民族共同發(fā)揮作用的良好民族生態(tài)[60]的“二維路徑”，以及鑄牢歷史傳統(tǒng)認同、語言文化認同、政治制度認同以及倫理·美學(xué)·意志認同[61]的“三維路徑”。平維彬則提出了歷史、現(xiàn)實與未來的三重向度路徑：歷史向度就是批判性繼承中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)、歷史脈絡(luò)，現(xiàn)實向度就是打牢經(jīng)濟、政治、文化、社會的“四位一體”基礎(chǔ)，未來向度就是著手解決民族團結(jié)進步、中華民族偉大復(fù)興與國際局勢[62]。董楠認為，要以“多維路徑”來培育中華民族共同體意識，為此要強化國家認同、深化民族團結(jié)進步教育、鞏固愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線[63]。納日碧力戈等認為，鑄牢中華民族共同體意識需要“五通”，即在心通、情通、語通、文通和政通[64]上下功夫。此外，崔成男認為，培育中華民族共同體意識要發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、開展愛國主義教育、普及國家通用語言文字、踐行社會主義核心價值觀，以此來培育中華民族的經(jīng)濟意識、地域意識、語言意識和文化意識[65]。

學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識培育路徑的研究成果豐碩，呈現(xiàn)“由一到多”“點線面”結(jié)合的整體研究理路。但是，很少有學(xué)者對中國共產(chǎn)黨在革命時期培育中華民族共同體意識的歷史進行經(jīng)驗總結(jié)與理論升華，也較少有學(xué)者應(yīng)用心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科來探討培育路徑。

七、中華民族共同體意識研究的總結(jié)

綜上所述，黨的十九大以來，學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識的研究取得了豐碩成果，為廓清新時代民族問題迷霧、引航新時代民族工作方向提供了寶貴的理論借鑒，然而學(xué)界在這一領(lǐng)域的研究也存有某些不足。

(一)基礎(chǔ)內(nèi)容研究有待擴充

當(dāng)前，學(xué)界大多是從宏觀角度進行中華民族共同體意識的基礎(chǔ)內(nèi)容建構(gòu)，缺乏微觀上的相應(yīng)深化探討。在基本內(nèi)涵研究上，學(xué)界觀點不一，未形成統(tǒng)一性定論。在理論來源研究上，學(xué)者們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的“共同體”理論更多是從政治價值進行闡發(fā)，缺乏其他角度的挖掘切入，而對于馬克思主義民族理論則較少將其與中華民族共同體意識進行關(guān)系剖析。在歷史生成研究上，學(xué)者們都較缺乏對中華民族共同體意識整體性的生發(fā)邏輯研究，也未對其進行相應(yīng)的歷史形成規(guī)律探討。在價值意蘊研究上，學(xué)界對于中華民族共同體意識與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想亦或馬克思主義民族理論中國化之間的關(guān)系缺乏厘清，同時對中華民族共同體意識在不同實踐層面之間的層次關(guān)系也較少進行說明。在培育困境研究上，很少有學(xué)者將中華民族共同體意識放置在社會主義意識形態(tài)視域下進行研究，同時也缺乏對中華民族共同體意識與大學(xué)生思想政治教育、高校思想政治工作內(nèi)容之間的內(nèi)容梳理分析。在培育路徑研究上，學(xué)界雖然形成了多方向與多維度的方法論路徑，但并未形成一個系統(tǒng)性的路徑框架結(jié)構(gòu)。

(二)理論研究視野有待拓展

中華民族共同體意識既對中國自身解決民族問題具有重大影響，也對世界各國如何凝聚民族意識、人類如何處理民族矛盾交出了“中國作業(yè)”和貢獻了“中國經(jīng)驗”?！爸腥A民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個大家庭里不同成員的關(guān)系?！盵66]29中華民族共同體意識既主張各民族的“多元”，又強調(diào)中華民族的“一體”，這與世界上一些國家歧視、甚至打壓本國某些民族或是他國民族的做法有著根本上的不同。新中國成立以來，推行了一系列促進民族平等與維護民族團結(jié)的政策，走出了一條中國特色社會主義民族道路，給世界民族問題的解決提供了“中國智慧”和“中國方案”。同時，世界上一些國家的民族工作的方式方法也有許多值得借鑒的地方。遺憾的是，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識的研究整體上是從本國格局視野亦或宏觀視野出發(fā)的，不僅缺乏國際視野上的研究論證，而且也缺少中觀視野上的我國不同區(qū)域的研究論析。這些研究視野的進一步拓展將有助于推動中華民族共同體意識研究的深化。

(三)學(xué)科與研究方法待整合

鑄牢中華民族共同體意識是一項系統(tǒng)性工程，需要不同學(xué)科、不同方法的互相支撐與彼此交叉探討。當(dāng)前，大多數(shù)學(xué)者都是從民族學(xué)、人類學(xué)、馬克思主義理論等學(xué)科去進行中華民族共同體意識研究的，而心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科則較少涉及這一研究領(lǐng)域，這說明了學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識跨學(xué)科研究的欠缺。通過梳理已有的研究成果，還可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們更青睞于文獻研究法、思辨研究法與歷史分析法，少數(shù)學(xué)者則運用了問卷調(diào)查法，而田野調(diào)查法、比較分析法等研究方法運用較少。因而，面對學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識研究留有的缺憾，需要多學(xué)科交叉、多方法運用去填充該領(lǐng)域研究的空白。

八、中華民族共同體意識研究的展望

中華民族共同體意識內(nèi)涵豐富，會隨著中華民族共同體的發(fā)展而不斷得以充實，這需要學(xué)界以現(xiàn)有的理論成果為新的研究起點和研究基礎(chǔ)，進一步深化中華民族共同體意識研究。

(一)深化理論基礎(chǔ)研究

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵67]11中華民族共同體意識是凝民族心、匯民族力的靈魂所在，需要在新的時代不斷完善其理論內(nèi)容的構(gòu)建。在基本內(nèi)涵上，中華民族共同體意識必然會根據(jù)中華民族共同體這一“實存”而生發(fā)出新的內(nèi)容，因而可以圍繞后者的不同內(nèi)容，對其本體派生出的“共同體+”意識進行新闡釋，以挖掘前者的更多新內(nèi)涵。在理論來源上，可以將“共同體”作為中華民族共同體意識的理論溯源線索，進一步挖掘馬克思主義經(jīng)典作家的民族理論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”文化、“家”文化、詩歌文化、民族節(jié)日風(fēng)俗等內(nèi)蘊的“共同體”思想來拓展其學(xué)理基礎(chǔ)。在歷史發(fā)展上，可以深化中華民族、中華民族共同體與中華民族共同體意識的關(guān)系研究，從中華五千多年的歷史譜系中梳理中華民族共同體意識的生成邏輯，為當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識提供規(guī)律坐標參考。在價值意蘊上，可以就中華民族共同體思想與馬克思“共同體”思想、人類命運共同體思想之間的邏輯耦合進行研究，在更大程度上彰顯中華民族共同體意識的理論和實踐價值。同時，創(chuàng)新中華民族共同體意識與我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)、大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系研究，也有助于擺脫中華民族共同體意識培育困境的束縛。此外，將中華民族共同體意識的培育置于國家治理現(xiàn)代化視域下，思考如何構(gòu)建培育制度體系，無疑會形成一個更為系統(tǒng)性的培育路徑框架。

(二)深化理論視野研究

縱觀世界歷史，每一個國家的民族道路、民族工作的方式方法都是獨一無二的，卻又折射出人類解決民族問題的一般規(guī)律。因而我們進行民族問題研究，應(yīng)該立足更為廣闊的理論視野深化中華民族共同體意識研究。就國際視野上看，可以將中國民族問題置于世界民族問題的大格局，考察中華民族共同體意識對世界民族發(fā)展的歷史貢獻，凸顯中華民族共同體意識的理論價值。同時，也要總結(jié)與歸納世界各國民族理論、民族政策、民族工作的好做法和好經(jīng)驗，為我們開辟更好更寬的中國特色社會主義民族問題解決道路提供參考借鑒。就中觀視野上看，可以對我國少數(shù)民族的聚居區(qū)(如西南地區(qū)、五個民族自治區(qū))，也可對漢族的典型代表區(qū)域(如黃河區(qū)域、長江區(qū)域)進行中華民族共同體意識的歷史生成、培育方法等相關(guān)內(nèi)容研究，以推動中華民族共同體意識的理論創(chuàng)新發(fā)展。

(三)深化不同學(xué)科與方法互構(gòu)

中華民族共同體意識理論體系的構(gòu)建需要來自不同學(xué)科背景、不同研究方法的互相交叉與支撐。從學(xué)科交叉上看，當(dāng)前學(xué)界主要從民族學(xué)、人類學(xué)、馬克思主義理論等學(xué)科進行研究，但是還需要從其他學(xué)科的專業(yè)角度去深化。比如心理學(xué)可以從心理認同上拓展對中華民族共同體意識“五個認同”的內(nèi)容分析和路徑建構(gòu)，而教育學(xué)則可以對中華民族共同體意識培育的內(nèi)容教育體系進行更為系統(tǒng)的規(guī)劃。同時，以多學(xué)科交叉研究還可以促進中華民族共同體意識形成一個科學(xué)的研究分支，進一步完善基礎(chǔ)理論和持續(xù)發(fā)現(xiàn)研究的新熱點。從研究方法上看，世界各國的民族工作并不完全一致，也并非無共通之處，因而比較分析法可以對世界各國民族工作的共性進行分析，以深刻把握中華民族共同體意識的培育規(guī)律，而對其不同個性進行分析，則有利于堅定自身民族發(fā)展道路的科學(xué)性，進一步完善民族工作方式方法。