生產(chǎn)正義：馬克思正義理論的邏輯起點

張婷婷

(華東師范大學 哲學系，上海 201100)

作為偉大的革命家和倡導人類解放的理論家，馬克思的思想中必然有正義的維度。從“塔克-伍德”命題提出以來，關于“何為馬克思的正義”的爭論已有幾十年。然而，與何為正義相比，馬克思更關注如何正義。當前學術界對于如何正義的關注域主要集中在分配正義，主要有兩個重要原因：一是自1971年羅爾斯發(fā)表《正義論》以來，分配正義一直是西方政治哲學關注的核心議題，與西方政治哲學進行理論對話，必然要求我們對分配正義理論有所回應。二是面對國內探究解決貧富差距過大、深化分配改革的難題，分配正義自然成為學術研究的熱點。分配正義研究固然有其合理價值，但作為馬克思主義者，我們更應該探究馬克思的正義理論，明確生產(chǎn)正義是馬克思正義理論的邏輯起點，并從中獲得借鑒。

一、分配正義與生產(chǎn)正義

馬克思沒有明確定義正義概念，但通過他關于正義、分配和生產(chǎn)的論述可知，從分配角度談正義，不能從根本上解決正義問題，“分配正義則是要從改良的意義上提出社會不公正的補救措施”[1]，只關注對生產(chǎn)結果的分配，不關注生產(chǎn)本身，是在不觸及生產(chǎn)方式的基礎上追求正義，實質是對現(xiàn)有的生產(chǎn)方式的認可和辯護，而不是批判。馬克思在文本中不止一處對分配正義進行批判，批判在不觸及根源的基礎上談論分配正義，強調從生產(chǎn)的視角出發(fā)談論正義，生產(chǎn)決定分配，分配正義從屬于生產(chǎn)正義，這集中體現(xiàn)在其著作《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》和《哥達綱領批判》中。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中，強調生產(chǎn)決定分配，批判把分配和生產(chǎn)割裂開來的觀點。他指出，社會生活過程中生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)的一般關系，生產(chǎn)和消費分別作為起點和終點，其余兩者是中間環(huán)節(jié)，并得出生產(chǎn)在其中具有決定性作用的結論，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關系”[2]23。馬克思批判那種把分配當作與生產(chǎn)并列的獨立領域的觀點，他批判穆勒等經(jīng)濟學家把生產(chǎn)和分配割裂開來，忽視了它們之間的現(xiàn)實關系，把生產(chǎn)看作是與歷史無關的永恒的自然規(guī)律，乘機把資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系當作社會一般的顛撲不破的自然規(guī)律，認為分配可以離開生產(chǎn)隨心所欲進行，卻不知道生產(chǎn)總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)，分配總是由生產(chǎn)決定的。馬克思指出，在分配上出現(xiàn)的利息和利潤以資本作為生產(chǎn)要素為前提，在分配上出現(xiàn)的工資以生產(chǎn)要素中的雇傭勞動為前提，在分配上出現(xiàn)的地租以大地產(chǎn)作為生產(chǎn)要素為前提?！胺峙潢P系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面。”[2]19“分配的結構完全決定于生產(chǎn)的結構。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！盵2]19接著馬克思批判李嘉圖專門把分配說成現(xiàn)代經(jīng)濟學的對象，把分配形式看作是一定社會中的生產(chǎn)各要素得以確定的最確切的表現(xiàn)。馬克思指出分配從屬于生產(chǎn)，就算是最簡單的產(chǎn)品分配，在這種分配之前的生產(chǎn)工具的分配、社會成員在生產(chǎn)之間的分配等已經(jīng)包含在生產(chǎn)過程本身中，本身是生產(chǎn)的要素，并且決定生產(chǎn)的結構。最終產(chǎn)品的分配是以前期生產(chǎn)要素的分配為前提的，這種構成生產(chǎn)的要素的分配決定了產(chǎn)品的分配。如果有人責難，認為生產(chǎn)工具的分配是生產(chǎn)的一種要素，既然生產(chǎn)要素先于生產(chǎn)，那么就可以認為分配先于生產(chǎn)。持這種觀點的人只是忘記了，這些要素最初可能是自然產(chǎn)生的，通過生產(chǎn)過程變成歷史的東西，對這一時期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對前一時期表現(xiàn)為生產(chǎn)的歷史結果。可見，雖然有時分配對于新的生產(chǎn)時期表現(xiàn)為前提，但它本身又是生產(chǎn)的產(chǎn)物，它們既是一般歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物，又是一定歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物。因此，生產(chǎn)決定分配，分配正義從屬于生產(chǎn)正義，正義的真正實現(xiàn)關鍵在于生產(chǎn)領域。

在《哥達綱領批判》中，馬克思批判拉薩爾派所揚言的“公平的”分配，強調分配正義根源于生產(chǎn)正義。何為“公平的”分配？資產(chǎn)階級斷言建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎上的分配是唯一公平的分配。按照唯物史觀的觀點，社會發(fā)展的規(guī)律必然是經(jīng)濟基礎決定上層建筑，資本主義分配制度恰恰建立在資本主義生產(chǎn)方式之上，這樣看來，這種分配難道不是公平、正義的嗎？僅從分配層面上談論正義，不能解決正義的歷史局限性。資產(chǎn)階級認為權利平等就是正義，按照權利平等原則，工人自由地出賣自身勞動力、資本家付給工人相應的工資是正義，但這只是形式上的正義、實質上的不正義，它忽視了資本家剝奪工人剩余價值的事實。共產(chǎn)主義社會第一階段的按勞分配也仍然是局限在資產(chǎn)階級的范圍內。依照這一原則，每個人都是勞動者，平等就在于按照勞動這同一尺度來計量，生產(chǎn)者的權利與他們提供的勞動成正比。但按勞分配原則把不同勞動者的個人天賦當作天然的特權，忽視了不同勞動者體力、智力、家庭等情況的不同，它雖然是一種進步，但仍沒有超出資產(chǎn)階級的框框。只有在共產(chǎn)主義社會的高級階段，當社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，分工得以消失，勞動成為人的本質力量的確證，人能在勞動中得到發(fā)展，社會財富能充分創(chuàng)造出來以后，才能達到按需分配。因此，從分配出發(fā)不能從根本上解決正義問題，正義問題的根源不在于分配而在于生產(chǎn)。如果僅是局限在分配范圍內，“在所謂分配問題上大做文章并把重點放在它上面，那也是根本錯誤的”[3]436。正如庸俗的社會主義認為分配不依賴于生產(chǎn)方式，把社會主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子，馬克思批判他們是在開倒車。產(chǎn)品的分配依賴于生產(chǎn)條件的分配，生產(chǎn)條件的分配方式?jīng)Q定產(chǎn)品分配的方式，“而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質”[3]436?？傊?，任何一種分配都只是生產(chǎn)方式性質的表現(xiàn)和結果。在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)的物質條件掌握在非勞動者手中，非勞動者掌握資本和地產(chǎn)等物質條件，勞動者除了勞動力以外一無所有，只能出賣自己的勞動力。既然生產(chǎn)的物質條件是如此，那么，消費資料的分配也只能如此，資本家無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值，只給予他最低的能繼續(xù)維持生命進行勞動的消費資料就可以理解了。因此，必須從分配正義追溯到生產(chǎn)正義，超越資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界，正確看待資本主義的生產(chǎn)方式，從資本主義生產(chǎn)方式的不斷運動中，也就是從它的暫時性和必然滅亡中去理解其所謂的“公平的”分配。

二、生產(chǎn)正義的核心內涵

馬克思對分配正義的全部批判，正是依據(jù)對分配和生產(chǎn)關系的重新界定而展開的，他開辟出一條從生產(chǎn)來理解正義的全新理論道路。生產(chǎn)正義主張從生產(chǎn)出發(fā)解決正義問題，即從生產(chǎn)方式角度歷史的、現(xiàn)實的看待正義，超越資本主義生產(chǎn)方式的非正義，消除生產(chǎn)資料私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，最終實現(xiàn)正義。

首先，正義的實質在于與一定的生產(chǎn)方式相適應。亞里士多德的正義具有內向性，他把正義視為人自身的德性，是否形成正義來源于個人的內在性質而非外在因素，這種正義未能根植于社會現(xiàn)實的土壤。黑格爾在人自身之外尋求正義的始基，承認財產(chǎn)權是正義的應有范疇，認為正義的實現(xiàn)應是在國家層面的法權體系中，使普遍義務和特殊權利相結合?！皞€人對國家盡多少義務，同時就享有多少權利?！盵4]261黑格爾的法權正義強調現(xiàn)代國家和法權的力量，賦予正義新的時代向度，但仍未解決市民社會和國家二元對立背后的問題。蒲魯東認為所謂正義就是平等，平等使人類社會可以聯(lián)合和協(xié)作，形成社會體系，從而保證這個社會得以存續(xù)，正義是社會得以存在和發(fā)展下去的條件、原則和定律，這樣，正義獲得了一種天然的合法性，仿佛是永恒不變的。蒲魯東對正義的界定純粹是在頭腦中的主觀臆造的產(chǎn)物，不是對現(xiàn)實社會關系的反映。馬克思認為正義不是一種德性或德行，正義不是永恒不變的，應從唯物史觀的視角談正義，探尋社會不正義的真正根源，關注正義背后的物質利益動因和客觀歷史規(guī)律，認為正義與社會生產(chǎn)方式有關。在《資本論》中，馬克思指出：“生產(chǎn)當事人之間進行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關系中作為自然結果產(chǎn)生出來的?！@個內容，只要與生產(chǎn)方式相適應，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！盵5]379那么，商人的偷奸?；谫Y本主義生產(chǎn)方式的基礎上是非正義的，在非自愿的情況下奪取工人的勞動力在資本主義生產(chǎn)方式的基礎上也是非正義的。這樣，馬克思就揭示了正義的實質，否定所謂的永恒正義，點明正義的本質與嬗變在根本上是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。當然，這并不是馬克思判斷正義的標準，他是在更深的層次上去探討正義，他要繼續(xù)探究生產(chǎn)方式本身的正義與否，當生產(chǎn)方式隨生產(chǎn)力的提高發(fā)生變革，舊的生產(chǎn)方式被新的生產(chǎn)方式所取代，直到最終實現(xiàn)人的解放的正義。

其次，超越資本主義生產(chǎn)方式的非正義。資本主義生產(chǎn)方式建立在高度發(fā)達的商品經(jīng)濟之上，以生產(chǎn)資料的資本主義私有制為基礎，以機器大生產(chǎn)為物質條件，是資本家剝削雇傭勞動者的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式具有二重性，一方面，資本主義生產(chǎn)方式在一定時期內具有正義性。生產(chǎn)方式是不斷演進發(fā)展的，“亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代”[6]592。資本主義生產(chǎn)方式是對以往生產(chǎn)方式的變革和超越，它促進了現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造出前所未有的生產(chǎn)力，使世界市場不斷擴大，具有進步性和正義性。另一方面，資本主義生產(chǎn)方式并不是唯一和絕對的，它只是一定歷史時期發(fā)展的產(chǎn)物，具有暫時性、過渡性，是必然要走向滅亡的。資本主義生產(chǎn)方式建立在階級剝削的基礎上，具有非正義性。雖然馬克思認為正義與生產(chǎn)方式相適應，但并不意味著馬克思不對資本主義生產(chǎn)方式下的丑惡現(xiàn)象作出批判。他重點批判了資本主義生產(chǎn)方式的非正義性，資本主義生產(chǎn)方式造成資本家私有資本和工人雇傭勞動的根本對立，資本家無償占有作為雇傭勞動的工人創(chuàng)造的剩余價值，以不斷實現(xiàn)資本的價值增殖；由于資本邏輯使資本無休止的增殖與擴張，工人持續(xù)遭受肉體的折磨、精神的摧殘甚至智力的衰弱；人們之間原本溫和友善的關系由于金錢的侵入變得冰冷；一切神圣的職業(yè)如詩人、醫(yī)生、律師等都簡化為雇傭勞動者，他們靠出賣勞動力獲取生活資料；社會最終分化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，淪為了剝削者和被剝削者的兩級對立。在這樣的背景下，馬克思在《資本論》中諷刺地說：“讓我們來贊美資本主義的公正吧！”[7]761看看資本家和工人受到的雙重待遇，當資本家的財產(chǎn)或利益受到影響時，可以得到大量的補償，而同等情況下，工人及其家人卻會被罰款或者起訴，遭受相反的待遇，這難道可以說是公正的嗎？這一切表明了，在資本主義生產(chǎn)方式下，不可能達到真正的正義，企圖在資本主義社會上尋求真正的公正待遇，就像在奴隸社會尋求盡管是形式上的人人平等一樣，都是不現(xiàn)實的，是不可能實現(xiàn)的。因此，追求人的最終解放，必須超越資本主義生產(chǎn)方式的非正義性。

最后，廢除生產(chǎn)資料私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。馬克思就“正義者同盟改名為共產(chǎn)主義同盟”一事在《共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會致同盟盟員的通告信》中寫道，雖然好多人都呼吁正義，自認為達到了自己所期待的要求就完成了正義，但問題是他們并不是共產(chǎn)主義者，正義也并不是永恒的、一般的東西，問題的關鍵“在于我們向現(xiàn)存的社會制度和私有制進攻，在于我們要財產(chǎn)公有，在于我們是共產(chǎn)主義者”[8]431。生產(chǎn)正義就是要廢除生產(chǎn)資料私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。因此，正義的核心問題是生產(chǎn)資料所有制問題。生產(chǎn)資料作為生產(chǎn)力的物質要素、生產(chǎn)關系的物質承擔者，在馬克思的生產(chǎn)方式范疇體系中居于基礎地位。所謂生產(chǎn)資料所有制，一方面是指生產(chǎn)資料歸誰所有，另一方面是指生產(chǎn)資料所有者同勞動者的關系。在資本主義社會中，絕大多數(shù)的成員沒有私有財產(chǎn)，資本主義所有制是以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制，它消滅生產(chǎn)資料的分散狀態(tài)使其集中，這樣，大量的財富就牢牢掌握在很少一部分人手里。另外，資本主義生產(chǎn)方式展開的前提是生產(chǎn)資料和勞動者的分離，一方面，作為生產(chǎn)資料所有者，資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料并驅使雇傭勞動者為自己謀利，雇傭勞動者作為市場上的勞動力商品進入市場，創(chuàng)造出剩余價值使資本增殖，這樣，貨幣就轉化為資本。如此，資產(chǎn)階級靠對生產(chǎn)資料的占有達到剝削無產(chǎn)者的目的。另一方面，作為自由勞動者，由于工人沒有任何生產(chǎn)資料，只能靠出賣勞動力換取生活資料以維持生存，并且工人不是直接取得生活資料，而是通過出賣勞動力先獲得工資即貨幣，進而取得生活資料，這樣，工人就以貨幣為目標進行勞動，淪為現(xiàn)代雇傭勞動者。概言之，當我們一無所有，為了生存除了出賣自己的勞動力別無他法的時候，我們自然就不得不屈從于掌控生產(chǎn)資料的人，聽從他們的支配，成為他們的奴隸，不得不遭受被奴役、被壓迫的命運。勞動者與生產(chǎn)資料相分離是當代資本主義生產(chǎn)方式的基礎，資本主義生產(chǎn)規(guī)模的擴大，會不斷的保持和再生產(chǎn)這種分離，因為離開愿意為工資而出賣勞動力的工人，資本家不可能實現(xiàn)資本增殖，那么，在資產(chǎn)階級利益需要的驅使下，工人就只能被迫為了資本增殖而活著，只能勉強維持自己的生命。因此，“勞動者在經(jīng)濟上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切社會貧困、精神沉淪和政治依附的基礎”[3]431。生產(chǎn)資料私人占有是一切社會非正義的根源，實現(xiàn)生產(chǎn)正義就是要廢除生產(chǎn)資料私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強調，“所有制問題是運動的基本問題”[6]66，“我們要消滅私有制”[6]47，消滅那種利用對社會產(chǎn)品的占有去奴役他人勞動的權力。通過無產(chǎn)階級革命，使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里，實現(xiàn)勞動者和生產(chǎn)資料的統(tǒng)一。

三、生產(chǎn)正義何以可能

“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵6]45實現(xiàn)生產(chǎn)正義，消除生產(chǎn)資料私有制，實行生產(chǎn)資料公有制，就是要進行無產(chǎn)階級革命，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂”[6]52。恩格斯評價馬克思說：“馬克思首先是一個革命家?！盵3]602馬克思親自參與工人革命運動，他的畢生使命就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，推翻資本主義私有制，正是他第一次使無產(chǎn)階級意識到自身解放的條件。而實現(xiàn)生產(chǎn)正義的無產(chǎn)階級革命之所以可能，就在于具備革命的主客觀條件，依據(jù)宣告資本主義所有制必然滅亡的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》可知，從客觀層面來說，馬克思通過對政治經(jīng)濟學的剖析，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，找到了工人被剝削的秘密，闡明了進行無產(chǎn)階級革命的客觀必然性和合理性。從主觀層面來說，工人階級的貧困現(xiàn)狀和悲催處境，會激發(fā)全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，顛覆資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，消滅生產(chǎn)資料私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。

從革命的客觀條件來看，資本主義生產(chǎn)資料私有制引發(fā)的危機不可避免?！八接兄谱鳛樯鐣?、集體的所有制的對立物，只是在勞動資料和勞動的外部條件屬于私人的地方才存在。”[7]872在馬克思看來，私有制的性質會由于這些私人是否為勞動者而不同，只有當勞動者是自己使用的勞動條件的自由私有者時，私有制才能獲得適當?shù)牡湫托问?，如農(nóng)民、手工業(yè)者。但在資本主義私有制下，擁有生產(chǎn)資料的是非勞動者，由于是非勞動者擁有生產(chǎn)資料，他們就強迫無產(chǎn)者為自己勞動，盡管這種勞動具有形式上的自由，但根本上乃是剝削。這樣，在資本主義私有制條件下，絕大多數(shù)社會財富掌握在少數(shù)資本家手里，工人獲得的工資只能購買那些勉強維持其生存的產(chǎn)品，也就是說只能獲得僅僅滿足工人和延續(xù)工人后代生活的生活資料。而且，由于資本的增殖本性，資本為獲取最大利潤，會最大限度的壓榨工人，必定使工人購買力不足這種狀態(tài)持續(xù)存在。但問題是，生產(chǎn)過程的完成，價值也就是利潤的實現(xiàn)，必然要經(jīng)過交換這個環(huán)節(jié)，商品作為使用價值和價值的統(tǒng)一體，就是要從使用價值轉化為價值，完成這種驚險的跳躍。然而，由于占社會上絕大多數(shù)人口的工人缺乏購買力，商品根本賣不出去，價值交換實現(xiàn)不了，就會造成商品過剩，經(jīng)濟危機必然爆發(fā)，緊接著是經(jīng)濟蕭條，甚至是世界性經(jīng)濟危機的出現(xiàn)，造成全球性的經(jīng)濟動蕩。經(jīng)濟危機的實質就是資本最大程度追求剩余價值與不可滿足的現(xiàn)實條件之間的矛盾。資產(chǎn)階級為了追求剩余價值，實現(xiàn)資本增殖，就越是使生產(chǎn)資料日益集中，越是提高生產(chǎn)力，供給和需求之間的矛盾越是難以解決，生產(chǎn)過剩和工人相對貧困之間的二律背反越是存在，資本主義私有制越是不能容納龐大的生產(chǎn)力，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾越不可克服，資本主義經(jīng)濟危機會周而復始的出現(xiàn)，這就是其自身對自身的否定。持續(xù)的貧困和經(jīng)濟危機會激發(fā)無產(chǎn)階級的階級意識和革命意識，促使大批工人起來反抗，并且會使越來越多的人成為工人階級，壯大無產(chǎn)階級隊伍，這些都會成為促進無產(chǎn)階級革命的客觀條件?？傊?，資本主義自身會帶來經(jīng)濟危機，且自身無法消除經(jīng)濟危機，只有進行無產(chǎn)階級革命才能從根本上破除經(jīng)濟危機。馬克思高呼：“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[7]874人民群眾要起來從少數(shù)剝奪者手中搶奪本該屬于他們自己的勞動所得，最終，生產(chǎn)資料私有制必然要被生產(chǎn)資料公有制所取代，資本主義必然要走向滅亡。

從革命的主觀條件來看，無產(chǎn)階級肩負消除生產(chǎn)資料私有制的歷史使命。無產(chǎn)階級是人的解放的心臟，他的歷史使命是廢除資本主義私有制、建立生產(chǎn)資料公有制，消滅雇傭勞動制度、推翻資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。對生產(chǎn)資料私有制的反抗，是無產(chǎn)階級對自身悲催命運的反抗。只有他們是真正革命的階級，無產(chǎn)階級作為資本主義大工業(yè)生產(chǎn)下的產(chǎn)物，是資本主義生產(chǎn)方式非正義的切實體驗者。作為雇傭勞動者，無產(chǎn)階級進行的是異化勞動，這表現(xiàn)在：勞動者創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品不屬于自己，而屬于他人；在勞動活動中他們感到肉體受折磨、精神遭摧殘；勞動不是人的自由自覺的活動，只是滿足肉體生存的手段；人與人之間的關系也被異化。他們附屬在機器上，只是機器得以順利運轉的零件，這樣的勞動對工人沒有任何吸引力。更加令人憤怒的是，就連如此這般遭受剝削和壓迫的勞動，也要經(jīng)過資本主義生產(chǎn)方式的允許，因為，無產(chǎn)者對它來說只是一種商品，這種商品只有當他們的勞動增殖資本時才能成為商品。無產(chǎn)者只有在資本家同意購買其勞動力的情況下，才能找到工作獲得生存。資產(chǎn)階級的目的是營利，而無產(chǎn)者只是其勞動工具。面對如此奴隸般的生活，無產(chǎn)者難道還會害怕失去嗎？他們決心廢除全部現(xiàn)存的占有方式，摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切，全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，背離資本主義的生產(chǎn)方式，展開反抗資本主義的斗爭。正如馬克思所言，當工人們意識到自己創(chuàng)造的產(chǎn)品應該屬于工人自己，當工人們具有了反抗這種剝削命運的覺悟，“這是了不起的覺悟，這種覺悟是以資本為基礎的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而且也正是為這種生產(chǎn)方式送葬的喪鐘”[2]112，正如當奴隸意識到自己要成為真正的人起來反抗的時候，這種制度將很快被推翻。同樣，當無產(chǎn)階級具有了革命意識，由自在的階級轉為自為的階級，當他們起來反抗，拒絕雇傭勞動，使資本無法增殖，那么，無產(chǎn)階級終將成為資本主義的掘墓人，畢竟“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動”[6]43。無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級得以繼續(xù)生存的根基，無產(chǎn)階級的頑強反抗，會動搖資本增殖的根基，當資本不再增殖，資產(chǎn)階級無法利用其所擁有的生產(chǎn)資料奴役他人，資產(chǎn)階級維持其統(tǒng)治的整個鏈條也就不再存在，資產(chǎn)階級自身也就搖搖欲墜。通過爆發(fā)革命，無產(chǎn)階級會推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，上升為統(tǒng)治階級，利用自己的政治統(tǒng)治，奪取資產(chǎn)階級的全部生產(chǎn)資料，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。歷史終將會證明，伴隨資產(chǎn)者的失敗而來的必然是無產(chǎn)者的成功。

四、生產(chǎn)正義的最終指向

人的解放是馬克思主義理論的主題，也是馬克思一生的追求目標。馬克思所追求的人的解放不是烏托邦，也不是單純的理想，而是依據(jù)現(xiàn)實發(fā)展的客觀規(guī)律必然會實現(xiàn)的目標，是唯物史觀的發(fā)展要求?！榜R克思正是依托歷史唯物主義才使正義理論獲得有效言說的?！盵1]通過批判資本主義生產(chǎn)方式的非正義，解除資本主義生產(chǎn)方式對人的束縛，生產(chǎn)正義站在資本主義生產(chǎn)方式的對立面，最終指向人的解放。

人的解放建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展基礎上，建立在沒有奴役和剝削的生產(chǎn)關系的解放之上。生產(chǎn)正義消除了生產(chǎn)資料私有制，構建生產(chǎn)資料公有制，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾得以消除，會使生產(chǎn)力的發(fā)展極大釋放。生產(chǎn)力的發(fā)展是人的自由與解放的基礎，并決定著人的發(fā)展和解放的程度。“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵9]541而歷史的發(fā)展取決于生產(chǎn)方式的轉換，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工得以消失，人與人之間剝削和被剝削的關系被消除，人的發(fā)展和解放程度不斷提高，至此，才能實現(xiàn)馬克思所說的共產(chǎn)主義社會的高級階段。只有超越了資本主義社會，達到共產(chǎn)主義社會的高級階段，“社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[3]436。由此，生產(chǎn)正義最終指向人的解放具有四個層次的內涵：第一，生產(chǎn)正義指向超越政治解放的人的解放。生產(chǎn)正義不僅是一個經(jīng)濟范疇，而且是一個政治范疇。它超越了那種以法權意義上的自由、選舉權、被選舉權等平等掩蓋市民社會中私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)等實際不平等的狀態(tài)，超越了以剝削多數(shù)人為代價、使多數(shù)人得不到發(fā)展為前提的少數(shù)人發(fā)展的社會，建立“自由人聯(lián)合體”在共產(chǎn)主義社會，在那里“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]666，隨之而來的是人與人之間的真正平等和解放。第二，生產(chǎn)正義指向消除異化勞動的人的解放。生產(chǎn)正義鏟除了異化勞動產(chǎn)生的土壤，超越了生產(chǎn)資料和勞動者相分離、勞動成為謀生的手段、在勞動中感到痛苦以至于想要逃避勞動的狀態(tài)，使勞動成為人的第一需要，不再有體力勞動和腦力勞動的對立，可以根據(jù)自己的愛好，從事多種類型的工作，使腦力和體力都能得到鍛煉，多方面的激發(fā)自身潛能，而不是局限在一個固定的崗位或職業(yè)上，“有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”[9]537，隨時調整自己的勞動內容和方式，并且通過勞動以及創(chuàng)造物，使人的本質力量得到確證。第三，生產(chǎn)正義指向超越“人對物的依賴”階段的人的解放。馬克思把人的發(fā)展分為三個階段：“人對人的依賴”階段、“人對物的依賴”階段、“人的自由全面發(fā)展”階段。生產(chǎn)正義所達到的生產(chǎn)資料公有制使人超越對物的爭奪和依賴，超越對貨幣的崇拜，擺脫仿佛貨幣的需要是人的唯一需要的狀態(tài)，最大限度地激發(fā)人的發(fā)展?jié)撃?，使人本身成為推動社會發(fā)展的最重要的因素，實現(xiàn)人的能力、個性、需要等的自由全面發(fā)展。第四，生產(chǎn)正義指向超越權利原則的人的解放。生產(chǎn)正義動搖了以往分配方式的根基，重新建立在公有制基礎上的按需分配方式。超越資本主義社會的權利原則，它將權利平等原則看作永恒正義原則，卻只是一種形式平等；超越共產(chǎn)主義社會第一階段的貢獻原則，它所奉行的按勞分配具有進步性，卻無視不同勞動者個人差異的局限。生產(chǎn)正義打破資產(chǎn)階級的框框，實現(xiàn)各盡所能，按需分配，“對每個人的不同需要給予同等的關注”[11]，達到人的需要的最大限度的滿足，促進人的發(fā)展和解放。因此，生產(chǎn)正義遵循唯物史觀的發(fā)展規(guī)律，最終指向以人的自由全面發(fā)展為特征的人的解放。

五、結語

馬克思不是以一種規(guī)范性的思辨原則談論正義，也不是從分配出發(fā)討論正義，而是從生產(chǎn)出發(fā)談論正義，從唯物史觀的社會生產(chǎn)方式來思考正義。正義只是在特定的生產(chǎn)方式下呈現(xiàn)在人的思維中的標準，僅僅是社會發(fā)展的產(chǎn)物，正義本身沒有內容，對正義的渴望恰恰意味著正義的缺失，正義的真正實現(xiàn)就意味著正義的消失。如同宗教一樣，“它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實的消失，宗教也將自行消失”[10]4。隨著以正義為理論的被歪曲了的現(xiàn)實的消失，即正義賴以存在的條件消失，正義也將自行消失，正義自身將成為“歷史”。