淺析個園假山“四季”立意的爭議與表現(xiàn)

摘 ?要：個園“四季假山”的概念最早由陳從周提出，但在史料中沒有明確記載。以接受美學(xué)理論來解讀這一概念，假山被感受主體重新詮釋，由此獲得了新的意義，“四季”之感的出現(xiàn)就是對疊石作品的一種藝術(shù)再創(chuàng)造。文章從假山的石材選擇、疊山手法、配植植物三個方面分析“四季”立意出現(xiàn)的原因，對研究其他園林作品有一定啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：個園;疊石;四季假山

一、個園“四季假山”的爭議

《揚州八怪研究概覽》一書稱“東南園林甲天下，揚州園林甲東南”，這句表明揚州園林造園水平之高。據(jù)清代李斗所著《揚州畫肪錄》記載：“揚州以名園勝， 名園以疊石勝?！边@揭示了疊石在揚州園林中的地位。眾多揚州園林疊石，以個園疊石最具有代表性，它以“假山堆迭的精巧出名”[1]212。個園園內(nèi)假山分峰疊石，同時使用筍石、湖石、黃石、宣石，做三色假山，是古典園林中建筑中少見的手法。

有學(xué)者認(rèn)為個園內(nèi)的四座假山是以春、夏、秋、冬四季為立意建造的，表現(xiàn)的是山水《畫論》中“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”的意境。個園“四季假山”的概念最早出現(xiàn)在陳從周1961年完稿的《揚州園林與住宅》中。他認(rèn)為：個園“在建造時，就有超出揚州其他園林之上的意圖，故以石斗奇，采取分峰用石的手法，號稱‘四季假山，為國內(nèi)唯一孤例”[1]212。此后有學(xué)者沿用這一觀點，比如錢承芳，他在《揚州個園小記》中寫道：“全園（個園）布局又分為春、夏、秋、冬四景，運用不同的石頭表示四時景色”[2]。個園“四季假山”的提法在一些文學(xué)作品、旅游宣傳中也常常出現(xiàn)，作為個園的特色之一廣為人知。

但是，“四季假山”的提法沒能在現(xiàn)存的歷史資料中得到證實。與個園相關(guān)的文獻《個園記》中僅用“疊石為小山”記載假山，并未直接點出假山有四季之立意?！抖司_集》為個園主人黃至筠次子黃右原編著，記錄了許多當(dāng)時的文人墨客游覽個園后作的詩詞畫作，其中文字多著墨于園內(nèi)樓館建筑，并未以假山為重。因此，有部分學(xué)者對“四季假山”的觀點提出質(zhì)疑。陳植在《中國歷代造園文選》中反對“四季假山”的觀點，他在書中寫到：“今存?zhèn)€園，以四座石假山（人稱‘四季假山，實非）著稱?！贝送?，朱江認(rèn)為“四季假山”這種設(shè)想是“興味之談”，不是園主的本意。他從三個方面分析了原因：一是園林掇山“由繪事而來”[3]，造園疊山以畫理為基準(zhǔn)，遵循傳統(tǒng)山水畫中的原則，假山堆疊是以丘壑為外形，用土石做出筆墨皴擦的效果，并不會以四季之景為模板。二是每種假山都有“冬青夏彩”的時節(jié)，如果在冬日大雪過后，漫山皆白，就無法分辨什么是冬山，什么是春山了。三是用湖石、黃石、宣石疊三色假山的園林非個園獨有。清代乾隆年間營建的凈香園同樣采用湖石、黃石、宣石三色石子，并且也配植竹林。因此，陳植先生認(rèn)為個園與凈香園一樣，都是為了造就一幅立體的竹石山水畫罷了。

對于個園“四季假山”這一提法，可以用20世紀(jì)60年代中期漢斯·羅伯特·姚斯提出的接受美學(xué)理論來分析。接受美學(xué)理論認(rèn)為作品的功能要在讀者閱讀的過程中實現(xiàn)，而實現(xiàn)的過程也是作品的一部分。讀者在這一過程中是主動的，他經(jīng)過閱讀作品得到的思考、觀點可能是作者希望傳達的，也可能是作者意料之外的，甚至是讀者自己創(chuàng)造的。但是這些意料之內(nèi)或之外的結(jié)果都是作品的一部分。正如姚斯指出：“一部文學(xué)作品，并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。”[4]

陳從周、朱江等多位學(xué)者都曾考證個園原先有一條復(fù)道廊，“（宜雨堂西南一隅角樓）原先是個復(fù)道轉(zhuǎn)角建筑，由此緣南墻背北東延，與‘透風(fēng)漏月雪山相接;由此逶迤北去，則與長樓西頭湖山相連。”[5]由此可以推斷出，曾有一條貫通住宅、假山和各個樓館的超級長廊圍繞在假山區(qū)，形成一種獨特的“樓-廊-山”結(jié)構(gòu)[6]。樓廊閣道連接雪山、湖山和黃山，形成一個單一方向的游覽路線，分峰假山變成回廊的一部分，游客在觀賞時也許受此指引，按照建筑的走勢欣賞園內(nèi)景色。但現(xiàn)在回廊殘缺，各建筑之間缺少聯(lián)系，游覽從單一路線變?yōu)槁蝃6]，假山得以獨立于建筑之外，游覽者重新定義了筍石——湖山——黃山——雪山的游園路線，假山的“四季”之分就在游覽者的感受中被創(chuàng)造出來。假山從此不是機械的、靜止的個體，它接受了感受主體的規(guī)定和創(chuàng)造，它在感受的過程中得到完善，獲得了新的意義，成為一種當(dāng)代的存在，是一種“藝術(shù)再創(chuàng)造”。周維權(quán)先生在《中國古典園林史》中也寫道：“不過，（個園）四季假山的說法并無文獻可征。當(dāng)時人劉鳳誥所寫的《個園記》中并未提到此種情況，也許是后人的附會之談。但從園林的布局以及分峰用石的手法來加以考查，又確實存在此種立意?！盵7]這也印證“四季假山”之說雖然無從考證，但假山本身可以使游覽者感受并賦予它二次立意。

雖然“四季假山”的立意仍有爭議，但現(xiàn)在無論是誰，徜徉于個園中皆可感受到春夏秋冬的四季變換，眾多游覽者的感受在山水間產(chǎn)生共鳴，這也是四季假山這一立意可以成立并廣為人知的原因。從接受美學(xué)論的角度解讀，“四季”之感的出現(xiàn)本身就是對疊石作品的一種藝術(shù)再創(chuàng)造，是疊石作品立意外沿的再次拓展，個園的疊石因此變得更加完整豐滿。筆者認(rèn)為，“四季假山”立意的歷史來源至此已不必深究，探索是什么因素促使個園假山在經(jīng)歷數(shù)百年的歷史變遷后仍可以引發(fā)新的共鳴更為關(guān)鍵，

二、四季景象的來源

假山的石材選擇、疊山手法、配植植物都是影響游人對假山感受的重要因素，春夏秋冬四座假山在這幾個層面上各有千秋，各具特色。

（一）石材選擇

春山位于園林的入口處，是四季假山的開端。這里的“山”是石筍，散置在入口兩側(cè)的方形花壇中。石筍是外形修長如竹筍的一類山石，《云林石譜》記述“其質(zhì)挺然尖銳，或匾側(cè)有三兩面，紋理如刷絲，隱起石面，或得涮道?？壑?，或有聲?！盵8]個園內(nèi)采用的是石筍中的白果筍，它由青灰石的細砂巖形成，但因為有卵石進入，最終形成白果嵌在石中的樣子。造園者用石筍象征雨后嶄露頭角的春筍，展現(xiàn)盎然春意。

夏山在抱山樓西側(cè)，由太湖石堆砌而成。太湖石的外形玲瓏，在日光照射下陰影多變，仿佛是夏日流云，又似山岳縮影。白居易又在《奉和思黯相公以李蘇州所寄太湖石奇狀絕倫，因題二十韻見示，兼呈夢得》中形容太湖石：“峭頂高危矣，盤根下壯哉。精神欺竹樹，氣色壓亭臺。”這是說太湖石如懸崖峭壁般高聳，但根部強壯穩(wěn)固，它挺拔的精神勝過竹林樹木，傲然的氣色壓過亭臺樓閣。因此，挺拔的太湖石可以表現(xiàn)力量與堅韌的感覺，一如夏天的精氣神態(tài)。若使用外形敦實的石材，則沒有了夏日的勃勃生長、奮發(fā)向上之感。

秋山位于假山區(qū)的東部，在四座假山中堆疊技法最高，體量最大。全山用黃石堆疊而成，這是一種帶有橙黃色的細沙巖，計成云：“黃石是處皆產(chǎn)，石質(zhì)堅實，斧鑿不入，其文古拙?！盵3]黃石外形近乎直線，轉(zhuǎn)折清晰，塊面分明，有斧劈刀鑿的氣勢。它因為隨處可產(chǎn)，石價便宜，能夠在造園時大量使用，堆疊成大體量的假山，形成迫似真山的氣勢。黃石因其顏色稍顯橙黃，極易使人聯(lián)想至秋日之景，正如周維權(quán)所述：“每當(dāng)夕陽西下，一抹霞光映照在發(fā)黃而峻峭的山體上，呈現(xiàn)醒目的金秋色彩”。[5]黃石在造型上如斧劈刀砍，棱角分明，輪廓多轉(zhuǎn)折，與太湖石玲瓏的外形形成鮮明對比，表現(xiàn)了夏天至秋日的轉(zhuǎn)變。

冬山由宣石疊成。宣石又稱雪石，在地質(zhì)學(xué)上稱作石英巖，石塊中包含大量石英，故呈現(xiàn)雪的色彩。宣石在陽光直射時閃閃作光，在背陰處時白色若隱若現(xiàn)，似有殘雪?？v覽諸石，唯有宣石可以體現(xiàn)冬日雪后清冷肅殺、銀裝素裹的景象。

（二）堆疊手法

個園之長，在于山石。個園的假山堆疊藝術(shù)可以代表中國古典園林疊石技藝的最高水平，也是揚派疊石的代表之一。四季假山中的秋山保存完整，規(guī)模宏大，它在平面上曲折婉轉(zhuǎn)，又在立體上蟠曲回環(huán)，“乃大江南北諸園，僅存的碩果”[7]。假山整體占地約一畝，分為東、西、南三峰，主峰居?xùn)|，兩側(cè)分峰朝揖而列，有真山的神態(tài)。疊石技法上，山體主要結(jié)構(gòu)采用橫紋拼疊手法，在山的外表面則大量使用“挑”“飄”的技法?！疤簟奔磳⑹臋M置，形成伸出山體外的石板;“飄”則是在橫出的石板上再豎立一塊石料。兩種技法在山頂立峰、蹬道邊緣、出入口處大量使用，形成縱向的線條，加強山勢之險峻。同樣是黃石假山，耦園東花園的假山堆疊較緊密，沒有形成凹凸或渦洞，整體上看上部豎向堆疊，下部橫向堆疊，堆疊手法簡單質(zhì)樸。兩種堆疊方式相比，個園秋山“挑”“飄”技法的結(jié)合形成怪石嶙峋的險峻山勢，形成立體渦洞，使平面的山體富有前后空間層次，在視覺上形成濃厚的陰影，加強靈動險峻之美。在山腳處理上，秋山山腳邊緣緊挨園中的通路，使觀者從下至上看時不能覽其全貌，首先進入視野的是堆疊而出的嶙峋怪石，增強山勢的險峻。而另一種常見的山腳處理方式，如耦園、留園中的黃石假山，山腳以山石疊砌花池，在其中栽種樹木，使其遮擋山體輪廓，有山林之野趣。比較兩種常見的黃石假山山腳做法，個園秋山的選擇更突顯山勢高而險，加強了秋日登高的“高”;相對于大量使用花池植臺，秋山選擇性種植了紅楓、女貞、羅漢松等植物，沒有因綠植削減秋日蕭瑟之感。在主峰處理上，秋山主峰高約9米，通過蹬道可通達峰頂，峰頂為全園最高處，有“高可拂云”之感，故設(shè)有“拂云亭”。秋山主峰雖不及耦園和環(huán)秀山莊的假山主峰山上疊山顯得精妙，也沒有網(wǎng)師園南假山和秋霞圃黃石假山層層出挑形成峰巒的巍峨，但作為秋日登高的終點，達到了登高攬勝的目的，也貼合秋日的主要活動。

夏山臨池而建，山上建有小亭，結(jié)合了池山與閣山的疊石形式。在疊石技法上，夏山由堅固的花崗巖類石材形成梁柱結(jié)構(gòu)，外部由湖石仿卷云皴法包鑲，即橫向用長條石塊圍合，豎向用小塊湖石間隔架立，形成密布的孔穴，與環(huán)秀山莊大假山的掇山手法相似。這使夏山整體外形層疊多變，與水面的倒影形成強烈的虛實對比，形成上實下虛、洞穴深峻的式樣。陽光照射下，湖石在山體、水面上投射陰影，隨陽光變換就如夏日行云，使夏山整體表現(xiàn)出夏日云雨之景。夏山山腳的處理手法與秋山相同，均采用“山腳造山法”突出真山的氣勢。山體形成垂直的絕壁，上部又做出懸挑效果，形成層層危巖，整體形態(tài)符合《園冶》所述：“如理懸?guī)r，起腳宜小，漸理漸大，及高，使其后堅能懸……以長條塹立石壓之，能懸數(shù)尺，其狀可駭，萬無一失?！盵3]蘇州獅子林主假山也使用湖石堆疊，整體布局采用“桃源十八景”之說，山洞和穿行路線多如迷宮，并用鐵件鉤掛的技法形成空靈變化的山體，細處追求石峰的似物象形，如立雪堂前形似牛、蛙的石料，與夏山用包鑲手法凸顯湖石陰影多變、有夏日積云的意味不同。前者追求湖石本身的寫意象形，后者借由小塊湖石包鑲的技法營造整體意境，各有千秋。兩者相比，獅子林主假山吸引游人注意湖石的象形和假山通道的莫測，個園夏山所用石料雖小，但通過包鑲的技法形成整體，營造了夏日的意蘊。

春山與冬山并非模仿真山的造型，而是注重意境的傳達。春山以筍石竹林點出“雨后春筍”之意，寥寥數(shù)根筍石，以小見大。冬山宣石沿墻壘疊，并未設(shè)置觀賞通道或洞穴，只可遠觀而不能近游。且冬山所靠之墻面向北，使宣石得以背陰，保留了假山石本身積雪未消的意蘊。若置于向陽處，那么宣石中的石英反而會閃光，與雪意相違。因此稱此處的宣石假山為“冬山”也是基于造園者原本的選擇進行立意延伸。

（三）植物配植

個園除了以假山為特點之外，在花木種植方面也頗有講究。雖然部分紅楓、臘梅等彰顯季節(jié)的植物是在近代維護修繕時陸續(xù)添補的，但總體根據(jù)假山原本的意境進行種植，進一步強化了四季的區(qū)別。

在“四季假山”區(qū)域，造園者用花木渲染時節(jié)，在造景時不僅注重時令變換間觀賞植株的不同形貌，也追求植物的香味，探索景觀內(nèi)涵，從不同角度全身心體會四季輪轉(zhuǎn)，極富詩意。春山處種植的是小片竹林，幾枝石筍破土而出，點出“雨后春筍”之意。春山整體以竹的青綠、墻體的灰白為主色，配以青灰的石筍，渲染春寒料峭的氛圍。夏山湖石之上植有松柏藤蘿，松柏如蓋，紫藤飄香，池中又有成片蓮荷，暗香浮動，構(gòu)成魚戲蓮荷之景。池畔有廣玉蘭亭亭而立，濃綠的樹影倒映于池中，與灰白的湖石形成蒼翠欲滴的畫面，為夏山增添清涼之感。秋山黃石假山配以紅楓、青楓、黃楊、羅漢松等色彩豐富的植物，突出丹楓蒼松的山林景象。所用植物既符合秋季景觀，又為蕭瑟的秋景增添生機。冬景蕭瑟寂寥，宣石之中有一棵老榆樹，有“年年有余”之意。東側(cè)沿墻種有臘梅和矮竹，有袁枚“霜高孕梅一身花”的氣質(zhì)。冬季臘梅的一抹鵝黃點綴白玉般的宣石假山和青磚墻體，形成穩(wěn)定的視覺感受，于方寸間感受冬季的蕭瑟。

個園假山間種植的樹木為獲得真山的效果少有修剪，樹木自由生長，顯出山林的意境;若運用修剪成形的小樹配合縮小尺度的園林山水，反而會產(chǎn)生盆景般的失真感[9]。這種順應(yīng)自然的植樹法則形成“宛自天開”的造園效果，是揚州園林的一大特色。

三、四季立意的出現(xiàn)對

于研究其他疊石作品的啟示

在歷史考究方面有爭議的疊石假山，除了個園“四季假山”，還有獅子林假山。一方面，獅子林主假山堆疊出的山勢不似一般園林模擬自然山水，反而更加注重山石的形態(tài)，寫實與抽象兼具，似物非物，似佛非佛，全仰賴游人自己的見解。另一方面，假山內(nèi)的通路猶如迷陣，易進難出，極富趣味性，一說體現(xiàn)禪宗的意境，又有一說是體現(xiàn)市井之味。因此，獅子林假山石不擬山水，又盤環(huán)曲折、丘壑蜿蜒，與傳統(tǒng)假山依據(jù)山水畫理建造截然不同，且其中又有禪宗意趣，知之者才能得其妙，這也是獅子林備受爭議之原因。從接受美學(xué)論的角度解釋，獅子林假山所引起的爭議也是作品的一部分，游人在其中有不同的感受、不同的意趣才是假山作品的精妙之處，這也暗合禪宗“物我交融”的精神。

在探討疊石作品時，不必局限于古法和建造之初的意境，從游人的切身感受出發(fā)，所得之意趣符合原意也好，另辟蹊徑也罷，都是古今的對話，從此假山石不再是機械的、靜止的個體，它由感受主體進行重塑，原本的立意得以外延，成為一種當(dāng)代的存在。

四、結(jié)語

個園假山在建造時或許并無“四季”之立意，但它在石材選擇、疊石手法、植物配植等方面呈現(xiàn)出的景象符合觀賞者對四季的一般認(rèn)識，可以讓游覽者感受到四季變換。假山本身傳達出四季之景，游覽者接收到并賦予它新的立意，這是一場現(xiàn)代人與古典園林的另類對話，是一種“藝術(shù)再創(chuàng)造”。對于其他古典園林而言，不如將解釋的權(quán)力交給游覽者，文化展示由參觀者主導(dǎo)。游客就好像在閱讀文化作品，作品在這種閱讀中重新定義文化內(nèi)核，也許會發(fā)現(xiàn)全新的藝術(shù)價值。

參考文獻：

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作者簡介：馬笑天，南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)。