中國美術(shù)史課程思政的教學(xué)探索與實(shí)踐

劉穎 葉蘭

摘要：在課程思政的要求下，中國美術(shù)史教學(xué)面臨著改革。為實(shí)現(xiàn)課程思政的教學(xué)目標(biāo)，本文從課程的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)過程實(shí)踐和教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)三方面進(jìn)行分析，并通過課程教學(xué)的實(shí)踐來探討中國美術(shù)史課程思政對于培養(yǎng)新時期的藝術(shù)人才如何發(fā)揚(yáng)“崇德尚藝的優(yōu)良傳統(tǒng)”“以大美之藝?yán)L傳世之作”的重要價值和意義。

關(guān)鍵詞：美術(shù)史;思政內(nèi)容;教學(xué)實(shí)踐

中圖分類號：G642.0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-9436（2020）17-0017-04

在新的時期，高校教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)。將思想政治的內(nèi)容融入高校專業(yè)課程教育之中，關(guān)乎高等教育人才培養(yǎng)的根本問題。在黨中央的教育方針和思想的指引下，美術(shù)專業(yè)的中國美術(shù)史教學(xué)面臨著改革。在使思政內(nèi)容貫穿美術(shù)史教學(xué)的全過程時，應(yīng)該賦予課程新時期的美育思想，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才奠定深厚的文化根基。為實(shí)現(xiàn)課程思政的教學(xué)目標(biāo)，本文從課程的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)過程實(shí)踐和教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)三方面進(jìn)行分析，并通過課程教學(xué)的實(shí)踐來探討中國美術(shù)史課程思政對于培養(yǎng)新時期的藝術(shù)人才如何發(fā)揚(yáng)“崇德尚藝的優(yōu)良傳統(tǒng)”“以大美之藝?yán)L傳世之作”的重要價值和意義。

1教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)

中國美術(shù)史課程講授中國古代及近現(xiàn)代各時期的美術(shù)現(xiàn)象，那是中華民族在歷史長河中執(zhí)著堅(jiān)持的精神生活的外化，是美的智慧和美感的結(jié)晶。大量遺存的美術(shù)作品既是中華文化不斷向前邁進(jìn)的標(biāo)志，也是中華民族表達(dá)觀看世界的方式和傳遞審美愉悅的載體。中國美術(shù)史內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，其中顯在和隱在的文化內(nèi)涵與當(dāng)前課程思政的要求有較高的契合度。因此，在教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備與設(shè)計(jì)中，主要從以下幾方面作出引導(dǎo)，以確保價值引領(lǐng)的一致性。

1.1中國傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)根基

從遠(yuǎn)古時期到當(dāng)代，圖像的出現(xiàn)與演變無不標(biāo)志著中國美術(shù)的源與流，古今藝術(shù)也呈現(xiàn)出清晰的文化傳承關(guān)系。例如新石器時代晚期，仰韶文化、紅山文化、陶寺文化等考古遺跡中均出土了“龍”的形象。仰韶遺址發(fā)現(xiàn)以蚌殼拼塑而成的龍和虎陪伴于死者的身體兩側(cè);紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)身體呈C形卷曲，頸部長毛外揚(yáng)，周身呈墨綠色的玉龍，身形勁健有力，欲騰空而起;山西襄汾陶寺文化遺址出土四件繪有盤龍紋的陶盤，盤的內(nèi)壁繪盤曲身體、鱗紋紅黑或紅白相間的龍，形象簡略，或許包含著圖騰崇拜的文化信息。不同區(qū)域的文化發(fā)展體現(xiàn)出多元化的態(tài)勢，文化交流的信息則隱藏在龍圖像的表層下，暗示著“中國”早期文化中心的形成，也孕育了即將到來的中國“夏”王朝。延續(xù)至今的關(guān)于龍的理念，衍生出了豐富多彩的龍圖像。課程內(nèi)容即從這些早期圖像之中深挖“中國”之所以為“中國”的文化根基，幫助學(xué)生從圖像中了解“中國”的誕生、傳統(tǒng)文化的延伸以及多元文化的統(tǒng)一國家形成的歷史軌跡。

1.2從古至今的愛國情懷

中國古代人物畫大多負(fù)載著教化人倫的教育功能，其中不乏抒寫英雄浩氣、抒發(fā)愛國情懷的優(yōu)秀之作，例如西漢霍去病墓石雕《馬踏匈奴》、南宋李唐的《采薇圖》以及當(dāng)代藝術(shù)家徐悲鴻的《愚公移山圖》《篌我后》等作品。課程設(shè)計(jì)從審美的角度出發(fā)，將作品中的自然美、社會美及人生美的景象與畫家的創(chuàng)作意圖、畫中人物、歷史故事、朝政史實(shí)相聯(lián)系，在潤物無聲、潛移默化的講授之下，將愛國主義導(dǎo)向情感的共鳴，于審美想象意境中激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感和民族自豪感。

1.3民族融合的團(tuán)結(jié)頌歌

課程內(nèi)容的重點(diǎn)之一即是挖掘作品中的民族融合內(nèi)涵，通過圖像的辨識與閱讀，幫助學(xué)生深入理解統(tǒng)一的多民族國家由來已久的歷史。自古以來，中國的民族眾多，民族的遷徙、民族文化的交流與融會從未停歇。歷史上出現(xiàn)的重大人口遷移、中原漢民族與北方少數(shù)民族的戰(zhàn)爭等歷史事件都在不斷加劇氏族、部族和民族之間的雜交進(jìn)程?！拔募w漢”是可以利用的優(yōu)秀案例之一。該題材在漫長的歷史中逐漸成熟、完善，文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇等都圍繞此主題創(chuàng)作出風(fēng)格各異的作品，其中創(chuàng)作和臨摹的傳世畫作有十余件，從宋延續(xù)至明。金代畫家所作《文姬歸漢圖》突出描繪了文姬從漠北回歸中原的情景，在風(fēng)沙彌漫的歸途之中，胡人武士、漢地官員隨護(hù)左右，人物情態(tài)真切，氣氛融洽，整體畫風(fēng)與唐宋繪畫如出一轍。胡、漢藝術(shù)家不約而同地關(guān)注同一題材，不僅僅只是借此表達(dá)了心向漢地的愛國情懷，也包含了對漢民族和其他民族邦交關(guān)系的審視，以及對民族融合、企盼和平的美好愿望，奏響了一曲民族融合的團(tuán)結(jié)頌歌。

1.4贊美祖國山河的豪邁氣勢

習(xí)近平總書記在多個場合談到中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認(rèn)同與尊崇。由此看來，中國古代山水畫也是幫助學(xué)生堅(jiān)定文化自信的重要載體。自魏晉時，山水畫開始獨(dú)立于畫壇，至兩宋時期，山水畫成為占據(jù)畫壇主體的畫種，這股潮流一直延續(xù)至元、明、清。“望秋云神飛揚(yáng)，迎春風(fēng)思浩蕩”，宗炳面對山水畫卷這樣贊嘆道。古今藝術(shù)家受祖國大好河山的激勵，引發(fā)了寄情自然、暢神山水的激情，將個人的主觀意念投射到客觀存在，于酣暢淋漓的水墨天地中寄托人格精神與理想之志。王希孟的《千里江山圖》、龔賢的《千巖萬壑圖》、文嘉的《山水長卷》等作品均以長卷的形式、以不同的視角描繪中國的壯美風(fēng)光，高山低地、平原河谷、四季不同的萬千氣象。中國的山水畫以獨(dú)特的視覺方式“為祖國河山立傳”，萬千山河有了別樣的宏偉氣勢，彰顯著民族化的美學(xué)精神和文化自信。

1.5藝術(shù)名家的模范人生

藝術(shù)名家往往受到世人的敬仰與矚目，更是美術(shù)專業(yè)學(xué)生在藝術(shù)道路上學(xué)習(xí)的對象。在課程講授的過程中，利用學(xué)生對藝術(shù)名家的崇敬與仰慕之情，以著名藝術(shù)作品為例，講述藝術(shù)名家的藝術(shù)人生，以此激勵學(xué)生在發(fā)展自我藝術(shù)的道路上，追求真實(shí)與美的魅力，把自己的藝術(shù)作為把握社會、改變世界的力量。比如敦煌藝術(shù)的守護(hù)神常書鴻先生，在20世紀(jì)40年代初，他寓居于敦煌莫高窟中寺的土屋之中，為保護(hù)、宣傳和研究敦煌藝術(shù)貢獻(xiàn)了他畢生的力量;作為一位藝術(shù)家，他又從奉獻(xiàn)給敦煌的熱情之中獲得了藝術(shù)創(chuàng)作的原動力。在他富有生命力的藝術(shù)作品中，表達(dá)出了民族性和時代精神，是“合乎時代需求的新藝術(shù)”。張仃老先生是中國現(xiàn)代藝術(shù)和民間藝術(shù)的開拓者，他熱情、執(zhí)著、勇敢地?fù)肀囆g(shù)，他的藝術(shù)人生散發(fā)著如深谷幽蘭般的芬芳。在革命年代，張仃以夸張、變形的漫畫為“最好的投槍”;在新中國，他活躍于設(shè)計(jì)的前沿領(lǐng)域，主張?jiān)O(shè)計(jì)的民族性，藝術(shù)與多學(xué)科的融合，張揚(yáng)著“師古人心，不師古人跡”的藝術(shù)觀念。通過以藝術(shù)名家的模范人生為案例，將美育和思政教育結(jié)合起來，在著力培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握繪畫技法、藝術(shù)語言表達(dá)等專業(yè)技巧之外，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的藝術(shù)觀、道德觀、人生觀，形成獨(dú)立思考和表達(dá)的能力，正確認(rèn)識自我和中國社會，堅(jiān)持主體價值，堅(jiān)持中國文化立場。

2教學(xué)過程的實(shí)踐

教學(xué)實(shí)踐是中國美術(shù)史課程思政的重要環(huán)節(jié)，主要分為課堂教學(xué)和課外教學(xué)兩種形式。兩種形式皆從美術(shù)專業(yè)的獨(dú)特性出發(fā)，以圖像為基礎(chǔ)，由教師引導(dǎo)學(xué)生觀察、解讀圖像，引入思政內(nèi)容，并且闡釋其內(nèi)涵，尤其突出其中德育和美育的思想。

在課堂教學(xué)中除了教師的講授之外，學(xué)生發(fā)表演講并組織討論是更為有效地的教學(xué)方法。根據(jù)課程思政內(nèi)容的設(shè)計(jì)，提前為學(xué)生設(shè)定多個演講主題，要求學(xué)生以指定的中國古代的雕塑或繪畫作品為起點(diǎn)，制作PPT，以圖文并茂的形式展開演講。在以秦始皇陵兵馬俑為主題的演講中，學(xué)生可以從俑坑的設(shè)計(jì)、兵馬俑的制作工藝兩方面展開。因?yàn)樵谒鸭膱D像和文字資料中了解了秦兵馬俑的藝術(shù)特色和歷史價值，所以學(xué)生對祖國擁有如此的珍貴文物產(chǎn)生了重視與愛護(hù)之心，愛國情懷油然而生。又如以青花瓷為主題的演講，學(xué)生可以從中外文化交流的角度展開。成熟于元代的青花瓷在明朝時成為出口歐洲的外銷商品，面對西方不同的國家對紋飾和器型多樣化的要求，景德鎮(zhèn)的能工巧匠以嫻熟的技藝和審美的配合滿足了各國對東方文化的向往。青花瓷的審美格調(diào)深深融入了歐洲人的生活，展示了中國傳統(tǒng)文化對世界文化的深刻影響。以徐悲鴻《奔馬圖》為主題的演講重點(diǎn)講述對藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識。由此出發(fā)，進(jìn)而在課堂中引導(dǎo)學(xué)生對中國美術(shù)科學(xué)化、現(xiàn)代化、民族化的思考與討論。作為新時期的大學(xué)生，學(xué)生對于作為未來的藝術(shù)家，我們的藝術(shù)應(yīng)該關(guān)心什么，我們應(yīng)該創(chuàng)作什么樣的作品等問題有著濃厚的興趣。

課外教學(xué)實(shí)踐開展的地點(diǎn)設(shè)置在美術(shù)館、博物館或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地。在展覽現(xiàn)場，學(xué)生可以近距離地觀察藝術(shù)作品，體驗(yàn)制作工藝。例如教材中對古代織物工藝的描述及圖片中的紋飾展示讓學(xué)生感到茫然，既無法領(lǐng)悟古代紡織工藝的精湛之處，也未能從織物圖案中體會古代工匠的設(shè)計(jì)匠心所在。而在蜀繡博物館的教學(xué)實(shí)踐活動將彌補(bǔ)這些缺陷，展陳的歷代錦繡紋樣引起了學(xué)生的討論，有的學(xué)生甚至將上一次實(shí)踐教學(xué)中所見的敦煌壁畫裝飾紋樣與之結(jié)合起來，開始思考將古代紋飾運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐課程之中。蜀錦工藝師現(xiàn)場操作清代蜀錦花樓木織機(jī)，講述蜀錦在古代的手工制作流程、師徒傳授的方式等內(nèi)容，更是激發(fā)了學(xué)生對中國傳統(tǒng)工藝的興趣與熱愛。教學(xué)實(shí)踐的過程既扎根于中國的傳統(tǒng)文化，崇德尚藝，又遵循了美育的特點(diǎn)，同時也弘揚(yáng)了中華美育精神，與當(dāng)前的美育思想高度契合。

3教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

通過課程內(nèi)容的探索與設(shè)計(jì)、課堂及課外教學(xué)的實(shí)踐，中國美術(shù)史課程以年代為線索、以圖像為載體，在優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和深厚的文化積淀中，通過審美實(shí)踐去培養(yǎng)新一代的年輕人，從而達(dá)成課程思政的教學(xué)目標(biāo)。

3.1從可見的圖像感悟隱在的思想

面對浩瀚如煙的美術(shù)作品，中國美術(shù)史教學(xué)必須從視覺所見的美術(shù)作品人手，從美術(shù)發(fā)展史的角度闡明圖像的題材、風(fēng)格、技法等方面的現(xiàn)象及其演變過程。然而，正如文化史學(xué)家?guī)鞝柼亍に茽査够f“一幅畫所說的何止千言萬語”，各時代的美術(shù)承載著時代的審美特征和文化意識，呈現(xiàn)在此物化形態(tài)之上的是人的思想、觀念和情感，它甚至成為歷史的構(gòu)件，成為歷史全景圖中不可或缺的拼圖。將思政內(nèi)容引入課程教學(xué)之中，從可見的圖像牽引學(xué)生更深入地理解中華文化民族傳統(tǒng)的開放性、時代性、民族性的特征，其多元化的形態(tài)是中華民族的精神家園。

3.2以美育人，塑造美好心靈

在《習(xí)近平給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信》之中，再次提到了美育工作的必要性，讓美術(shù)領(lǐng)域的工作者深受教益、倍感啟發(fā)，也成為中國美術(shù)史課程思政教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)思想。美術(shù)史教學(xué)跨越了學(xué)科的限制，將歷史、文學(xué)、科學(xué)等多領(lǐng)域知識融入其中，在視覺滿足和身體感官需要之外，引導(dǎo)學(xué)生逐步學(xué)會在感性的基礎(chǔ)上理性分析美術(shù)作品，積累藝術(shù)鑒賞的知識和經(jīng)驗(yàn)，提高人文素養(yǎng)，感知和領(lǐng)悟藝術(shù)作品思想。在潛移默化中提升對美的鑒賞能力，有利于學(xué)生身心的健康成長，塑造美好心靈。

3.3立德樹人，引導(dǎo)圖繪新時代的創(chuàng)作思考

當(dāng)今美術(shù)理論的探討并未停留在對美術(shù)歷史成就的研究之上，而是更加注重在歷史的坐標(biāo)之中為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展尋求參照系。面對未來的藝術(shù)家，中國美術(shù)史課程思政的教學(xué)目標(biāo)也以“立德樹人”為宗旨，弘揚(yáng)美育精神，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，課堂講授、經(jīng)典閱讀、討論交流必須和藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合在一起。正如范迪安先生所說，藝術(shù)作品的靈魂在于與時代同步伐、體現(xiàn)時代的精神風(fēng)貌。青年藝術(shù)家同樣肩負(fù)著文化強(qiáng)國的重任，必須參與到營造健康社會文化環(huán)境的活動之中。面對國家和人民的要求，學(xué)生在課程的學(xué)習(xí)中，要思考如何融入廣闊的社會，讓自我的小我成為社會的大我的一部分;思考如何以深邃的思想、精湛的專業(yè)技藝去創(chuàng)作針對現(xiàn)實(shí)、反映新時代、反映新生活的優(yōu)秀作品。

4結(jié)語

在課程思政教學(xué)改革的大潮之下，在美術(shù)專業(yè)理論課中國美術(shù)史的教學(xué)中植入思政的內(nèi)容已是必然。在課程教學(xué)的改革實(shí)踐中，圍繞社會主義核心價值觀，依據(jù)美術(shù)專業(yè)的特征進(jìn)行教學(xué)拓展和價值引領(lǐng)，從提高對美的鑒賞能力拓展到鑒古知今的教育功能，在提高文化素養(yǎng)的同時讓學(xué)生樹立崇高的理想、完善人格、堅(jiān)定信念，將個人價值與社會價值統(tǒng)一起來，成為國家和社會需要的藝術(shù)人才。在本課程教學(xué)實(shí)踐的引導(dǎo)下，有的學(xué)生已經(jīng)在美術(shù)創(chuàng)作類的課程中進(jìn)行了初步實(shí)踐，這無疑是中國美術(shù)史課程思政教學(xué)的重要收獲。

作者簡介：劉穎（1972-），女，四川資中人，研究生，博士，副教授，研究方向：中國美術(shù)史。