高職學(xué)校校本特色經(jīng)典誦讀的研究背景及意義

朱云雁

摘? ?要： 隨著中華經(jīng)典誦讀持續(xù)升溫，社會各界開始重新審視經(jīng)典誦讀的價值，經(jīng)典誦讀再次回歸語文教育視野。高職語文教師應(yīng)不斷推陳出新，探索開發(fā)順應(yīng)時代要求的語文課。本文從經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵切入，探討經(jīng)典誦讀教學(xué)的理論依據(jù)，回顧經(jīng)典誦讀的發(fā)展?fàn)顩r，針對高職學(xué)校的學(xué)情，聯(lián)系當(dāng)下對高職校本經(jīng)典誦讀的研究尚不深入的缺憾，探討在全社會舉行聲勢浩大的經(jīng)典誦讀的背景下，高職學(xué)校開展校本特色經(jīng)典誦讀研究的意義。

關(guān)鍵詞： 高職學(xué)校? ?校本特色? ?經(jīng)典誦讀? ?背景? ?意義

隨著中華誦等一系列誦讀活動的開展，全國各地中小學(xué)開展了一場聲勢浩大的經(jīng)典誦讀活動。但高職學(xué)校因種種原因，經(jīng)典誦讀活動及課程的開展不平衡。高職學(xué)校因為過于強(qiáng)調(diào)技能培養(yǎng)，存在“重技能，輕人文”的現(xiàn)象，學(xué)生存在人文素養(yǎng)缺失、社會責(zé)任感不足、創(chuàng)新精神不足等問題。高職學(xué)校應(yīng)依據(jù)高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)校實際，推行校本特色經(jīng)典誦讀課程，讓學(xué)生通過誦讀先賢圣哲文章，吸取思想精華，提升人文素養(yǎng)和培養(yǎng)愛國主義精神、知禮修身的弘德價值與剛健不屈的進(jìn)取精神，成為高素養(yǎng)與高技能兼?zhèn)涞膬?yōu)質(zhì)人才。

一、經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵

經(jīng)典是什么？許慎《說文解字》：“經(jīng)者織也?！痹从谙让竦纳a(chǎn)勞動——紡織。引申為常道，常行的義理、法規(guī)、原則[1]（644）。《爾雅·釋言》中曰：“典，經(jīng)也?！薄敖?jīng)”與“典”相輔相成，稱為“經(jīng)典”。經(jīng)典在《辭?！分薪忉尀椤白钪匾?，有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作”[2]（3303），在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”[3]（717）。因此，經(jīng)典是指歷經(jīng)歲月沉淀仍能千古流傳、歷久彌新，具有典范性、權(quán)威性的經(jīng)久不衰的著作。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是歷史長河中的璀璨星辰。中華經(jīng)典包含先秦諸子散文、漢代辭賦、唐宋詩詞、元代戲曲、明清小說和近代經(jīng)典作品，是經(jīng)過歲月淘洗的文化中的精華。

誦讀是什么？《說文解字》解釋為“誦，諷也，從言，甫聲”“讀，籀書也”?！罢b”的對象大部分是有韻的詩，“讀”的對象大部分指無韻的文?！督逃笤~典》（增訂合編本）對“誦讀”的含義進(jìn)行了闡釋：“高聲朗讀作品熟讀成誦，在反復(fù)朗讀中正音讀，識文字，通義訓(xùn)，明文法，察語氣，辨辭采，理解作品的思想內(nèi)容和寫作特點，培養(yǎng)語感，達(dá)到順于口，熟于心，得心應(yīng)手?！盵4]（247）“誦讀”是聲音和內(nèi)容有機(jī)結(jié)合的讀書方法，在反復(fù)誦讀的過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生的語感，感受經(jīng)典蘊(yùn)含的韻味與情感。

基于上述對“經(jīng)典”與“誦讀”含義的闡釋，“經(jīng)典誦讀”指以國學(xué)經(jīng)典為主體，精選經(jīng)典文化作品中具有積極意義與審美情趣的作品，在反復(fù)品味涵泳中理解與把握文本情感與內(nèi)涵，并通過聲音、節(jié)奏傳達(dá)出來。學(xué)生通過誦讀經(jīng)典，感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，豐厚文化底蘊(yùn)，啟迪心靈智慧，并在經(jīng)典的熏陶中獲得人文素養(yǎng)和審美情趣的提升。

二、經(jīng)典誦讀教學(xué)的理論依據(jù)

1.內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論。內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知心理學(xué)的重要概念之一，是由美國心理學(xué)家羅伯提出的。他認(rèn)為“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”是一種在不知不覺中獲得學(xué)習(xí)材料深層結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)過程。指我們可以在絲毫沒有意識到的情況下，就收獲了新的技能，習(xí)得了特定的規(guī)則[5]（61-67）。經(jīng)典誦讀是通過眼、腦、口、耳四個感官的不斷刺激，持續(xù)接觸語言材料從而耳濡目染到大量存儲的過程，學(xué)生通過一定量的積累，最終發(fā)生了質(zhì)變，形成了良好的語感，達(dá)到了審美情感及人文精神的內(nèi)隱獲得。

2.永恒主義教育。永恒主義教育于二十世紀(jì)三十年代產(chǎn)生于美國，該流派的代表人物有美國的教育家赫欽斯、英國的利文斯通和法國的阿蘭。強(qiáng)調(diào)古典傳統(tǒng)教育的重要地位，肯定古典文化，以經(jīng)典著作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，認(rèn)為“永恒學(xué)科首先是那些經(jīng)歷了許多世紀(jì)而達(dá)到古典著作水平的書籍”[6]。應(yīng)學(xué)習(xí)歷經(jīng)歲月沉淀飽含人類優(yōu)秀文化認(rèn)識論成果的精華著作。中華經(jīng)典是歷經(jīng)千年淘洗流傳下來的典范與精華，凝聚著中華民族的思想精神與風(fēng)骨品格，是我們的精神養(yǎng)料和文化根基。經(jīng)典誦讀在潛移默化中健全學(xué)生的思想與人格，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，提高文化素養(yǎng)?！耙粋€人的靈魂中如果活躍著傳統(tǒng)，就有力量對抗轉(zhuǎn)瞬即逝的東西”。經(jīng)典誦讀引導(dǎo)學(xué)生追尋真、善、美，積淀智慧、驅(qū)逐浮躁，從而實現(xiàn)育人的最終目標(biāo)。

三、經(jīng)典誦讀的發(fā)展?fàn)顩r

國人自古就有十分濃厚的人文經(jīng)典意識。從秦朝至清末，經(jīng)典誦讀在歷史悠久的教育中具有無與倫比的地位?！盾髯印駥W(xué)》概括學(xué)之術(shù)為“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。歷代先賢均以實踐證明了經(jīng)典誦讀在治學(xué)修身中不可替代的作用。隨著西方新思潮的沖擊和五四新文化運(yùn)動的開展，經(jīng)典教育逐漸被弱化。針對這一現(xiàn)象，朱自清先生于1942年在《經(jīng)典常談》序文中指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！盵7]（1-3）呼吁重視傳統(tǒng)文化和國民教育。1995年3月，第八屆全國政協(xié)會議上，趙樸初、冰心、曹禺、啟功、葉至善、夏衍、陳荒煤、吳冷西、張志公等九位文化教育界老人發(fā)出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》。希望學(xué)校、社會能重視對傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀和教育，傳承民族文化，發(fā)揚(yáng)民族精神。1998年，中國青少年發(fā)展基金會組織開展“中國古詩文誦讀工程”，在全國推廣。2007年，教育部和國家語委舉辦了以“雅言傳承文明、經(jīng)典浸潤人生”為主題的“中華誦”系列活動，賦予經(jīng)典誦讀全新的時代內(nèi)涵，并衍生了一系列電視文化節(jié)目，如《中國詩詞大會》《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》等。經(jīng)典誦讀持續(xù)升溫，再次回歸語文教育的視野，受到廣泛的關(guān)注。2015年，《教育部關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》提出職業(yè)學(xué)校要“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重”。經(jīng)典誦讀煥發(fā)出全新的光彩，對于學(xué)生人文素養(yǎng)、道德修養(yǎng)及愛國精神的培養(yǎng)都具有重要的意義。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化及科技飛速發(fā)展，社會對高職生的期望值不斷升高，要求高職生不僅有技能、有知識，更要有素質(zhì)、有品格、有追求、有創(chuàng)新。實際上高職生卻呈現(xiàn)出諸多問題：在價值觀方面，注重物質(zhì)享受，忽視對精神內(nèi)涵的追求，缺少堅韌奮斗的精神，缺乏主人翁意識和社會責(zé)任感。在人文情感方面，欠缺必要的同情心，缺乏尊重、敬畏之心，待人接物方面缺乏足夠的自信和基本的禮貌，缺少靈活變通的能力。在人文知識方面，知識結(jié)構(gòu)比較單一，基礎(chǔ)知識儲備匱乏，缺乏自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新精神。

這一切都激勵著高職學(xué)校教師因勢利導(dǎo)，更新教學(xué)理念，依據(jù)高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的實際學(xué)情，開發(fā)具有校本特色的經(jīng)典誦讀課程，以提高高職學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的語感，提高語文素養(yǎng)，幫助他們積淀美的情懷，成為具有較高人文素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)的新型人才。

四、開展校本特色經(jīng)典誦讀的意義

1.增強(qiáng)人文素養(yǎng)，奠定人生根基。

錢理群先生說：“‘文學(xué)的核心，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)閱讀的出發(fā)點與歸宿，都是‘人，是人的心靈，人的感情，人的精神，而不是其他。”[8]（5-7）教育是圍繞人展開的，社會各界都希望高職學(xué)生能夠成“人”，擁有“自由之精神，獨立之人格”。中華經(jīng)典凝練了古人思想的精華與智慧，包含著豐富的人文精神和文化內(nèi)涵，是中華民族之魂。高職學(xué)生誦讀經(jīng)典，能夠心胸豁達(dá)、凈化心靈，有利于健康人格的形成。我校的校訓(xùn)是“仁愛精誠”，暗含著中華文化人文素養(yǎng)的重要元素。

“仁”是儒家的核心思想，孔子提倡“仁者，愛人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推己及人，對人、事、物要懷有憐憫仁愛之心，醫(yī)護(hù)專業(yè)的高職生更應(yīng)該有仁愛之心，體恤民生疾苦，救死扶傷，幫助弱勢群體。

“愛”除了仁愛之心，還包含著家國之愛?！熬柢|赴國難，視死忽如歸”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”……這些洋溢濃郁愛國主義情懷的詩詞，引領(lǐng)著高職學(xué)生們將自己的學(xué)習(xí)、生活與愛國情懷結(jié)合起來，讓中華魂、民族根深植于內(nèi)心深處。

“精”，高職學(xué)校的學(xué)生不僅要努力學(xué)習(xí)知識，還要苦練技能，力求精益求精。蘇軾的“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”凝結(jié)著博采眾長、啜英咀華的謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度，莊子的“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”道出了技能學(xué)習(xí)的最高境界：道法自然，順應(yīng)規(guī)律。指引著學(xué)生在學(xué)習(xí)知識、苦練技能的過程中不斷進(jìn)取、超越自我。

“誠”，誠信是中華民族的美德。孔子的“言必信，行必果”將誠信放在做人的首位，《周易》云“人之所助者，信也”。只有篤守誠信的人才能得道多助。誠信如天上星辰，熠熠生輝，折射出人性的光彩，照耀千古。

往圣先賢的寬廣的胸懷、挺拔的風(fēng)骨、高尚的情操凝聚著“仁愛精誠”的人文魅力，滋養(yǎng)著學(xué)生的心田，浸潤著學(xué)生的靈魂，不斷提高高職學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，也將奠定高職學(xué)生的人生根基。

2.積累語感，全面提高語文素養(yǎng)。

語文學(xué)習(xí)的首要任務(wù)是培養(yǎng)語感，語感是人們對語言的敏銳感知力，是理解和運(yùn)用語言的直覺能力。葉圣陶先生強(qiáng)調(diào)，“吟誦的時候，對于探究所得不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺間，內(nèi)容與理法化為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界，學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須到達(dá)這種境界”[9]（124）。傳統(tǒng)經(jīng)典作品言簡意豐而形象生動，使人在品讀時往往不假思索就能心領(lǐng)神悟、直擊靈魂。學(xué)生在反復(fù)涵泳中體驗和領(lǐng)悟文章表達(dá)的豐富的意蘊(yùn)，逐漸將優(yōu)美的詞句轉(zhuǎn)化為語言。日積月累，輸入的大量經(jīng)典語句逐漸內(nèi)化為對語言敏銳的感知和直覺，漸漸形成了語感。在此基礎(chǔ)上不斷提升記憶能力，豐富想象力，提高語言表達(dá)能力和謀篇布局能力，從而全面提高高職學(xué)生的語文素養(yǎng)。為他們在今后職業(yè)中以良好的溝通能力、優(yōu)良的職業(yè)素養(yǎng)、自主的創(chuàng)新能力和較高的職業(yè)適應(yīng)能力脫穎而出奠定堅實的基礎(chǔ)。

3.提高審美，積淀美的情懷。

漢語不是靜止的字符，而是流動的音符、有聲的藝術(shù)。漢語高低升降的四聲形成抑揚(yáng)頓挫、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的語音流，構(gòu)成了漢語富有音樂性和節(jié)奏感的特殊風(fēng)格。傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)加之歷代先賢精益求精的創(chuàng)作使得經(jīng)典作品達(dá)到形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。如蘇軾的《赤壁賦》“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。參差疏落之中又有整飭之美，清麗灑脫，讀來清婉深邃，令人產(chǎn)生移情和共鳴，在性情上得到美的陶冶。王維的“明月松間照，清泉石上流”將一幅靜謐安寧的圖卷栩栩如生地展現(xiàn)出來，讀來朗朗上口，令人心曠神怡，將詩情畫意的美演繹到了極致?！疤斓赜写竺蓝谎浴?，高職學(xué)生只有在豐富的美感體驗中獲得怡然暢快的審美享受，在心靈深處積淀了美的情懷，才會擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，在人生中不斷追尋真善美，讓靈魂自由而從容地在鋼筋混凝土的世界里詩意地棲居。

雖然目前高職學(xué)校校本特色經(jīng)典誦讀的開展呈現(xiàn)出參差不齊的狀況，有的學(xué)校舉行了一系列經(jīng)典誦讀活動，嘗試開發(fā)經(jīng)典誦讀校本課程，有的學(xué)校卻淺嘗輒止，不成系統(tǒng)，發(fā)展極不平衡，對校本化開展高職經(jīng)典誦讀的研究更是少之又少，迫切要求高職學(xué)校和相關(guān)學(xué)校的語文教師相互協(xié)作，根據(jù)不同學(xué)校的實際情況，聯(lián)系就業(yè)單位對學(xué)校開辦的各類專業(yè)的人才需求特點，結(jié)合高職語文課程標(biāo)準(zhǔn)，立足教材，結(jié)合專業(yè)，嘗試開發(fā)具有高職學(xué)校校本特色的經(jīng)典誦讀課程，激發(fā)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)熱情，打好扎實的文化基礎(chǔ)，提高學(xué)生的綜合實力，使得高職生成為真正意義上具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)技能型人才。

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