喚醒、發(fā)掘、傳達(dá)

譚力+黃昭艷

【摘 要】隨著時(shí)代的發(fā)展、人們生活節(jié)奏的不斷加快，當(dāng)今社會(huì)人們的閱讀方式主要是以網(wǎng)絡(luò)閱讀為手段的快速閱讀，這導(dǎo)致了一些讀者對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀和理解不夠深入。為了更好地傳承經(jīng)典文學(xué)作品中的精髓并提高人們對(duì)它的閱讀興趣，我們需要嘗試借助有聲語言來喚醒、發(fā)掘、傳達(dá)中華經(jīng)典文學(xué)作品更深刻的內(nèi)涵，提高人們審美意識(shí)，使中華經(jīng)典文學(xué)作品得到更好的廣泛的傳承與傳播。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)作品；經(jīng)典誦讀；有聲語言傳播

中圖分類號(hào)：G222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0267-02

文學(xué)作品和有聲語言是兩種形態(tài)不同的語言表達(dá)方式。在語言藝術(shù)的范疇內(nèi)，兩者一動(dòng)一靜，既有區(qū)別又有聯(lián)系。通過有聲語言，我們不僅可以將文學(xué)作品視聽化，使文學(xué)作品具有生命力；還可以喚醒對(duì)文學(xué)作品的深入理解，從中發(fā)掘出更深刻的內(nèi)涵，讓更多的人在傳播中得到美的享受。

一、中華經(jīng)典文學(xué)作品閱讀現(xiàn)狀概述

中華經(jīng)典文學(xué)作品指的是中國模式的，權(quán)威的，經(jīng)久不衰的杰作；經(jīng)過歷史選擇出來的最有代表性、最完美的能表現(xiàn)文學(xué)作品精髓的最佳文學(xué)作品，最能代表這一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品。[1]它的特點(diǎn)是塑造的事物形象沒有直觀性。它由文字語言構(gòu)成，它呈現(xiàn)給讀者的是文字符號(hào)而不是事物本身，它需要借助讀者的想象，才能在腦海中浮現(xiàn)出它的事物形象，文字不直接作用于眼睛而作用于想象。

中華經(jīng)典文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐沛的情感、深邃的思想和精湛的藝術(shù)魅力，承載著人們延綿不絕的精神文明和豐富的文化內(nèi)涵。閱讀大量的中華經(jīng)典文學(xué)作品可以將書面的知識(shí)轉(zhuǎn)化成人們內(nèi)在的氣質(zhì)和底蘊(yùn)，對(duì)人們的身心成長有著潛移默化的影響。隨著社會(huì)發(fā)展環(huán)境和當(dāng)今社會(huì)文化語境的變化，人們對(duì)中華經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀也產(chǎn)生了變化。為了休閑娛樂，人們似乎更愿意閱讀網(wǎng)絡(luò)小說、快餐文學(xué)和同齡人的作品。特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來使得更多的年輕人追求瀏覽閱讀和飛行閱讀。只要任意點(diǎn)擊，網(wǎng)絡(luò)就會(huì)帶來目不暇接的海量信息，看得你眼花繚亂。這些閱讀都只是感官上的閱讀、表層上的觸摸而不能真正的滲透到人們的大腦，沉淀到人們的內(nèi)心。這些淺層次的閱讀已經(jīng)影響了人們的閱讀傾向。另外，讀者自身的文化修養(yǎng)參差不齊，對(duì)于蘊(yùn)含在文學(xué)作品中的情感和真諦很難有透徹的感悟，想要感同身受就更難。所以有些人想讀也讀不懂，干脆就放棄了。因此，人們在對(duì)中華經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀興趣降低的同時(shí)也影響了中華經(jīng)典文學(xué)作品的傳播，這就需要我們?nèi)ヌ剿饔行У耐緩絹韺?duì)現(xiàn)狀進(jìn)行改善。

二、中華經(jīng)典文學(xué)作品傳播的新趨勢：有聲語言傳播

（一）有聲語言的定義及特點(diǎn)

有聲語言是指發(fā)出聲音的口頭語言，自然語言是人類社會(huì)最早形成的語言[2]。它是最常見的信息傳遞媒介，也是人類交際的最基本方式。它具有三個(gè)特點(diǎn)：一是有聲語言能將人類喜怒哀樂的情感直接用聲音表達(dá)出來，有利于信息的交流和傳播；二是有聲語言具有松動(dòng)活潑性，聲音可以和肢體動(dòng)作相結(jié)合直接作用于人的感官，在視覺和聽覺觸覺上傳播信息更立體化；三是便捷性，利用有聲語言口耳相傳和他人進(jìn)行交際是最基礎(chǔ)也是最直接的交流方式。

（二）用有聲語言喚醒、發(fā)掘、傳達(dá)中華經(jīng)典文學(xué)作品

1.喚醒作品的深刻內(nèi)涵。朗誦是眾多有聲語言表現(xiàn)形式中最具代表性和影響力的一種，它植根于文學(xué)作品。朗誦者可以在準(zhǔn)確理解稿件、產(chǎn)生符合情境的內(nèi)心視像的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確挖掘作品的內(nèi)在語，喚醒作品更深刻的內(nèi)涵，從而準(zhǔn)確引領(lǐng)受眾。比如：冰心的《紙船》表達(dá)了對(duì)母親的思念和眷戀。但我們在初看文字作品時(shí)，會(huì)感覺這篇文章很普通。那是因?yàn)楦星槭呛艹橄蟮?，不太容易在文字上表現(xiàn)出來。若靜下心來細(xì)細(xì)揣摩，并用柔和、平靜又充滿回憶的聲音輕輕誦讀出來，便能體味這悠遠(yuǎn)綿長的情感。

2.發(fā)掘作品的情感美和意境美。中華經(jīng)典文學(xué)作品都具有很強(qiáng)的思想性、教育性和審美性，人們可以從作品中享受到情感美的意境。有聲語言藝術(shù)的情感美是由中華經(jīng)典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情感決定的。朗誦者在朗誦文學(xué)作品時(shí)要將文學(xué)作品理解透徹，結(jié)合情、聲、氣的技巧運(yùn)用，使作品的情感得以完美體現(xiàn)。具體來說，有聲語言的主體傳播者在感化受眾時(shí)要做到形象生動(dòng)，情感熾熱，在受眾與中華經(jīng)典文學(xué)作品之間搭起一座橋梁，并且引領(lǐng)受眾一起去再創(chuàng)造，產(chǎn)生內(nèi)心的共鳴，共同完成對(duì)作品形象的塑造。如：朱自清的《春》描繪了我國南方春天特有的景色：芳草如茵，春暖花開，和風(fēng)細(xì)雨，生機(jī)盎然；在這樣的春景中，人們?nèi)莨鉄òl(fā)，辛勤勞作，充滿了希望和活力。傳播主體在朗誦時(shí)娓娓道來，平緩敘述，勾勒出一幅唯美而又歡樂的美妙畫卷，濃濃的春意，與明亮的音色，舒展的氣息，歡快的節(jié)奏共同構(gòu)筑了朗誦主體的情感造型，在受眾群體的欣賞期待中這種氣息蔓延著并得到升華。文字轉(zhuǎn)化為聲音的過程其實(shí)是一個(gè)傳情達(dá)意的再創(chuàng)作過程，有聲語言的走向和變化幅度是由受眾的“審美耳朵”引導(dǎo)的，而朗誦主體情感色彩再創(chuàng)造中要多于受眾的需要，只有這樣才能滿足受眾多層次的期待。

此外，有聲語言藝術(shù)的主體通過身份感和對(duì)象感的內(nèi)部表達(dá)技巧，拉近自己跟作品的距離，從“有我”之境進(jìn)入“無我”之境，提高藝術(shù)品質(zhì)，創(chuàng)造出生動(dòng)形象的畫面，和受眾共同感知文學(xué)作品的意境美。如：舒婷的《致橡樹》在朗誦時(shí)把自己就當(dāng)做那棵“木棉”樹的形象，以聲傳情表述自己的內(nèi)心對(duì)待愛情的態(tài)度，用聲音刻畫出一個(gè)充滿獨(dú)立人格，堅(jiān)強(qiáng)向上的女性形象，讓受眾在美妙的聲流中，心中能展開一幅立體的畫卷，在自我感悟文字作品當(dāng)下價(jià)值的同時(shí)獲得嶄新的審美體驗(yàn)。

（三）傳達(dá)的方法和意義

受眾對(duì)中華經(jīng)典文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)從審美意象的表面提升到意識(shí)水平，并通過靜止的文字符號(hào)轉(zhuǎn)換成生動(dòng)立體的藝術(shù)形象，取決于傳播主體的藝術(shù)表達(dá)能力。而提高人們對(duì)中華經(jīng)典文學(xué)作品閱讀和朗誦興趣，則需要借助大眾媒介擴(kuò)大有聲文學(xué)的傳播范圍，拓寬傳播途徑。

1.傳播主體傳達(dá)中華經(jīng)典文學(xué)作品的方法

傳播主體對(duì)中華經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)，除了要具備吐字歸音等最基本要求外，更重要的是聲音造型。聲音造型是指調(diào)動(dòng)發(fā)聲技巧、聲音彈性賦予有聲語言強(qiáng)大的生命力。[3]在用有聲語言外化文學(xué)作品時(shí)，聲音造型可以是抑揚(yáng)頓挫、慷慨激昂型，也可以是舒緩流暢、清新明麗型，或者是凝重內(nèi)斂型等等。如朗誦《你是人間的四月天》表達(dá)對(duì)生命的贊歌，聲音熱烈明朗，音色甜美，既咬字輕巧又不失一定力度。但在朗誦《我驕傲，我是中國人》就需要感情熱切真摯，語調(diào)慷慨激昂，吐字發(fā)音要飽滿洪亮，展現(xiàn)出作為中國人的驕傲與自信。

另外，有聲語言具有內(nèi)心外化的功能。人的內(nèi)心世界是感性的，有聲語言的主體傳播者只有在對(duì)文學(xué)作品的審美意蘊(yùn)中融入自己的審美體驗(yàn)，才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品的精神價(jià)值，從而獲得創(chuàng)造的源泉。如余秋雨在《三峽》中寫道：

我想，白帝城本來就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，施晴瑜戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對(duì)自然美的朝覲與對(duì)山河主宰權(quán)的爭逐，它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個(gè)主題日夜?fàn)庌q著的滔滔江流。

李白和劉備是兩個(gè)不同性格和特點(diǎn)的歷史人物，作品用人物來展現(xiàn)三峽的自然景觀，展現(xiàn)了自然景觀中蘊(yùn)含的人文主義精神。文化歷史景觀和自然景觀通過情感和智慧的相互交融，結(jié)合成了藝術(shù)的獨(dú)特形象。朗誦主體在外化有聲語言之前要準(zhǔn)確定位作者創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)豐富的內(nèi)心情感，細(xì)膩的感性被強(qiáng)有力的理性支撐，才能超越對(duì)文字作品表層的審美，而感性和理性的結(jié)合也是有聲語言充滿生命的活力。

利用有聲語言傳達(dá)中華經(jīng)典文學(xué)作品的過程也是一個(gè)主體傳播者變思想情感為信息符號(hào)的制碼過程。[4]利用一定物質(zhì)手段規(guī)范和完善審美意象，將內(nèi)心意象轉(zhuǎn)化成外在物象，誕生生動(dòng)立體的實(shí)際作品，獲得真正藝術(shù)的生命，這就是傳達(dá)。[5]

2.可以借助大眾媒介傳達(dá)中華經(jīng)典文學(xué)作品

中華經(jīng)典文學(xué)作品的傳播除了依靠傳統(tǒng)的印刷媒介，更離不開廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介提供的傳播手段。如《電視詩歌散文》節(jié)目選材以抒情、敘述類的散文、詩歌為主，期望通過用中華經(jīng)典文學(xué)作品來感染受眾，讓受眾通過對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)知和感悟獲得恬淡灑脫的人生觀和快樂面對(duì)生活的能量。

三、結(jié)語

有聲語言對(duì)中華經(jīng)典文學(xué)作品的傳播再創(chuàng)造過程中，文字作品為有聲語言奠定基石，有聲語言也為文字作品增添異彩，兩者相輔相成展現(xiàn)了融會(huì)貫通的和諧的藝術(shù)魅力。中華經(jīng)典文學(xué)作品和有聲語言傳播的結(jié)合的益處絕不止如此，所以中華經(jīng)典文學(xué)作品的有聲語言傳播研究應(yīng)當(dāng)受到人們的重視，是值得花費(fèi)更多的精力去研究的。閱讀和朗誦中華經(jīng)典文學(xué)作品能提升人們的思想境界和審美趣味，因?yàn)榻?jīng)典是濃縮了的文化結(jié)晶，它的原創(chuàng)性和超越性構(gòu)成了民族和個(gè)人的文化根基。利用中華經(jīng)典作品對(duì)人們進(jìn)行文化教育，最終目的是建立健全自身文化人格，依靠經(jīng)典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的文化精神、哲學(xué)思想、審美趣味、民族智慧和理想人格，從中汲取各種文化營養(yǎng)，使人們具有創(chuàng)新精神和探索意識(shí)，為國家和民族的強(qiáng)大作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]焦桓生，岳甜.中國經(jīng)典作品的文學(xué)品格特征[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，32（4）.

[2]張頌.語言傳播文論：續(xù)集[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

[3]徐中玉.詩性語言研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[4]張頌.朗讀美學(xué)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

[5]駱小所.論藝術(shù)語言的創(chuàng)造過程是一種審美發(fā)現(xiàn)[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，3（34）：2.

作者簡介：

譚 力（1984-），男，廣西河池人，碩士，講師，國家級(jí)普通話水平測試員。研究方向：影視傳媒、播音主持、體育新聞傳播；

黃昭艷（1969-），女，廣西欽州人，文學(xué)碩士，教授、編審，國家級(jí)普通話水平測試員。研究方向：普通話與方言研究。