連云港歷史分期研究

石榮倫，閻建寧，張文鳳，陳朝暉

（1.連云港師范高等?？茖W(xué)校初等教育學(xué)院，江蘇連云港222006；2.江蘇海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇連云港222001）

長久以來，對(duì)歷史研究進(jìn)行分期是否必要或者可能是有爭議的，學(xué)術(shù)界對(duì)歷史的斷代及其分期的作用存在截然不同的看法。一方主張具有不可或缺的重要作用的學(xué)者認(rèn)為，整個(gè)人類史呈現(xiàn)的是雜亂無章的無序狀態(tài)，不進(jìn)行分期，無以“通古今之變”，依據(jù)時(shí)間為變遷的學(xué)科，無不分期別世，以便統(tǒng)御紛繁雜亂的歷史事實(shí)?？计淠甏?，察其變遷之跡，探其因果，借鑒于后世，實(shí)乃歷史學(xué)家的職責(zé)。事實(shí)上，為了研究的便利性，對(duì)長時(shí)段的歷史進(jìn)行分期也是史家必備的工作。而另一方并不這樣看，認(rèn)為歷史人物、歷史事件都已經(jīng)逝去，人為在歷史的長河中壘起大壩，斬為數(shù)段，純屬意念之作，且持分期者，皆個(gè)體化產(chǎn)物，彼此爭喧，既無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，也無統(tǒng)一結(jié)論，分期的結(jié)果總是主觀的、相對(duì)的[1]，并不純粹是學(xué)術(shù)的，關(guān)于中國歷史分期的許多斷代詞語，“只是沒有任何歷史和文化根據(jù)的當(dāng)代話語游戲而已”[2]；他們認(rèn)為是否對(duì)歷史的演進(jìn)進(jìn)行分期是無關(guān)緊要的，甚至是不可求得的。究其原因，他們認(rèn)為歷史研究領(lǐng)域中無論是斷代還是分期，總是以某個(gè)具體的時(shí)間點(diǎn)作為絕對(duì)的分界點(diǎn)的，但事實(shí)上，這個(gè)點(diǎn)的前一年后一年之間并不存在截然不同的社會(huì)面貌，通常的情景是前數(shù)十年與后數(shù)十年之間也很難發(fā)現(xiàn)存在本質(zhì)的差別。介于上述兩派之間的騎墻派采用“不偏不倚”的“客觀”態(tài)度，一方面承認(rèn)歷史分期的必要性，另一方面又反對(duì)對(duì)歷史規(guī)律的探求，主張大而化之的做法，將歷史分為上古、中古、近代、現(xiàn)代四個(gè)時(shí)期了事。認(rèn)為歷史分期僅僅具有工具性作用，并無科學(xué)、謬誤之分，如何分期，完全在于個(gè)人化的“實(shí)用”，其斷代詞匯，不過是一種言說形式或話語策略而已，假設(shè)的東西，不宜較真，誠如?？滤f“它們都產(chǎn)生于學(xué)者們的激情、他們相互間的仇視、他們狂熱且無休止的討論以及爭強(qiáng)斗勝,這些都是在個(gè)人間的爭斗中慢慢鍛造出來的武器”。[3]綜上所述，以上三種看法在歷史研究的專業(yè)領(lǐng)域都常見到，許多歷史著作包括歷史教科書都曾使用過。

以上的“通論”是從“世界史”或“中國史”的角度而言的，就連云港的歷史發(fā)展序列來說，對(duì)長時(shí)段的歷史是否進(jìn)行過分期研究目前尚未見報(bào)道。當(dāng)然，作為“中國史”或“江蘇史”的一部分，有學(xué)者認(rèn)為任何斷代或分期尚無必要：“由自然科學(xué)的立場來看，地方也有歷史，但那是屬于地質(zhì)學(xué)與自然地理學(xué)的范圍的，與史學(xué)本身無關(guān)。地方與民族打成一片，在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，才有歷史。民族已變，文化的線索已斷，雖是同一地方，也不是同一段歷史。這個(gè)道理是顯而易見的，但史學(xué)專家卻時(shí)常把它忽略。無論在中國或西洋，‘上古史’的一切不可通的贅疣都由這種忽略而發(fā)生。所以關(guān)于任何地方的上古史或所謂‘史前史’，即或民族文化都一貫相傳，最早也只能由新石器時(shí)代說起，此前的事實(shí)無論如何有趣，也不屬于史學(xué)的范圍?！盵4]24筆者認(rèn)為，不論作者的學(xué)術(shù)地位有多高，這樣的主張我們?nèi)匀浑y以接受，世界有自己的歷史，國家有自己的歷史，地區(qū)有自己的歷史，家族有自己的歷史，甚至個(gè)人也有自己的歷史。無論是世界、國家、地區(qū)、家族，還是個(gè)人，其成長、發(fā)展、變化都是存在明顯的時(shí)段序列的，當(dāng)然，這樣的時(shí)段往往受到世界、國家、地區(qū)、家族的發(fā)展變化的影響和制約。

一、歷史分期研究概述

基于此，我們認(rèn)為研究連云港的歷史，尤其是長時(shí)段的歷史，面對(duì)歷史分期問題不能繞道而行，準(zhǔn)確地?cái)啻约熬_的劃分各個(gè)時(shí)期需要我們對(duì)斷代以及分期的“研究史”進(jìn)行簡要的回顧。

（一）西方的歷史分期研究

追根溯源，西方的歷史分期研究，始于13 世紀(jì)，人文主義史學(xué)家將以往的歐洲歷史分為“上古”“中古”和“近代”三個(gè)時(shí)期。他們之所以要對(duì)歷史進(jìn)行分期，源于對(duì)以往數(shù)百年乃至千年歷史的不滿。他們自認(rèn)為自己的精神世界和“中古”時(shí)代格格不入，而和“上古”的文化精神相表里。他們把“中古”稱為“中世紀(jì)”，而“中世紀(jì)”是“黑暗時(shí)代”的代名詞，“黑暗時(shí)代”的歷史如此不堪，阻礙了文化發(fā)展的步伐，恨不得將此一筆勾銷。“上古”或“古代”時(shí)代是希臘和羅馬文化黃金歲月，他們的文稿和書籍被奉為“經(jīng)典”。其名詞所要表達(dá)的就是真善美的意思。他們把自己生活的時(shí)代叫作“近代”，“近代”人的歷史使命就是復(fù)興“古典古代”的文化精神，這樣的觀點(diǎn)至宗教改革得以強(qiáng)化。文藝復(fù)興的學(xué)者無論多么智慧，他們的眼光還是受時(shí)代的限制。無疑，他們的眼界是歐洲的，而不是世界的，他們雖然知道除了希臘羅馬外，還有埃及、巴比倫和波斯，因?yàn)檫@些文化與希臘羅馬有關(guān)。對(duì)于周邊民族的歷史，他們無意去了解，更不愿做深入的探求。至于世界上其他的民族，則被完全忽視，在正統(tǒng)的歷史作品里很少涉及。

19 世紀(jì)被認(rèn)為是“科學(xué)的世紀(jì)”，大量的考古發(fā)現(xiàn)改變了人們的世界史觀。中國和古印度的文明竟然比希臘羅馬文明更早孕育而且更長久。這樣，世界史的分期不能不考量古代東方因素。其中影響最大的無疑是馬克思于1859 年1 月在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的《序言》中提出的歷史分期方法：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”[5]83雖然馬克思采取了審慎的態(tài)度，用了“大體說來”和“可以看作”兩個(gè)模糊性較強(qiáng)的詞匯，但馬克思關(guān)于歷史分期主要依據(jù)為生產(chǎn)方式的觀點(diǎn)，成為20 世紀(jì)出現(xiàn)的社會(huì)主義國家史學(xué)家普遍接受的經(jīng)典表述。

1938 年，斯大林在《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》一書中親自撰寫了第四章第二節(jié)“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。他依據(jù)馬克思關(guān)于世界史分期的觀點(diǎn)，進(jìn)行了總結(jié)并有所創(chuàng)造：“歷史上有五種基本生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制的，奴隸制的，封建制的，資本主義的，社會(huì)主義的。”[6]156中華人民共和國成立后，五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)說以及建立在這一基礎(chǔ)之上的歷史分期方法經(jīng)過學(xué)校各個(gè)階段的歷史教科書已經(jīng)成為中國人普遍接受的觀點(diǎn)。這種現(xiàn)象集中體現(xiàn)在白壽彝主編的《中國通史：第一卷導(dǎo)論》上，導(dǎo)論專設(shè)“歷史分期”一節(jié)闡明作者的觀點(diǎn)：“歷史分期是研究歷史發(fā)展的重要問題。在遠(yuǎn)古時(shí)代是否可以分期，要靠考古學(xué)上的材料去解決。自有文字記載以后，中原地區(qū)已進(jìn)入上古時(shí)代，即奴隸制時(shí)代。到了春秋戰(zhàn)國，是上古時(shí)代向中古時(shí)代的過渡，即奴隸制在中原地區(qū)向封建制過渡時(shí)期。公元前221 年秦始皇統(tǒng)一六國，可以說是封建制在全國占支配地位的標(biāo)志?！盵7]66

在西方，不同的觀點(diǎn)依然存在，但在中國都沒有成為主流。大體說來，主要出現(xiàn)過以下的觀點(diǎn)。以文學(xué)屬性為標(biāo)準(zhǔn)劃分為神話時(shí)代、詩歌時(shí)代、散文時(shí)代和小說時(shí)代。以生產(chǎn)力或生產(chǎn)工具為標(biāo)準(zhǔn)劃分為石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子時(shí)代、知識(shí)時(shí)代。[8]4以生產(chǎn)技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為漁獵時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、數(shù)字時(shí)代。[9]141以人的活動(dòng)對(duì)歷史的影響可以劃分為“神的時(shí)代”“英雄時(shí)代”和“人的時(shí)代”。[10]155

（二）中國的歷史分期研究

在中國，對(duì)歷史分期進(jìn)行研究源遠(yuǎn)流長，在《周易·系辭》中已有“上古”“中古”的明稱，“上古”是指“穴居野處，結(jié)繩而治”的時(shí)代，“中古”是指殷周之際，即所謂“殷之末世，周之盛德”的紂與文王的時(shí)代。戰(zhàn)國諸子的歷史分期法是荀子將西周稱為“后王時(shí)代”，可為“近代”；孟子認(rèn)為以后的“春秋”“戰(zhàn)國”禮樂崩壞，“世風(fēng)日下”“人心不古”，可為當(dāng)代。不過這些分期方法后來漸漸被人忘記。

司馬遷的《史記》是一部通史，為了編撰的方便，他對(duì)中國三千年的歷史進(jìn)行了斷代研究，將其劃分為三個(gè)階段六個(gè)時(shí)期，即上古、近古、今世三個(gè)階段和五帝三代、十二諸侯、戰(zhàn)國、秦朝、秦楚之際、漢興到武帝太初四年六個(gè)時(shí)期。他的依據(jù)是以能影響歷史進(jìn)程的重大事件、重要人物為標(biāo)界的。如以黃帝、共和元年、孔子卒、周元王年、秦建立、秦滅亡、漢建國到漢武帝太初四年以來作為斷限的標(biāo)界，這無疑具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。[11]157秦漢以來，自班固始，史家多著眼于中時(shí)段的歷史，加之一般人生長在不變之世，對(duì)于已往轟轟烈烈的變化，漸漸不能明了，史學(xué)于是演變成歷朝歷代的平面敘述。[4]24

19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初，西學(xué)東漸，中國歷史分期研究再次進(jìn)入學(xué)者的視野。較早嘗試對(duì)中國歷史進(jìn)行分期研究并影響較大的是日本學(xué)者桑原騭藏（1871- 1931）。他“始取西洋上古、中古、近古之說以分中國歷史為四期。一曰上古，斷至秦皇一統(tǒng)，稱之為漢族締造時(shí)代。二曰中古，自秦皇一統(tǒng)至唐亡，稱之為漢族極盛時(shí)代。三曰近古，自五季至明亡，稱之為漢族漸衰，蒙古族代興時(shí)代。四曰近世，括滿清一代為言，稱之為歐人東漸時(shí)代?！盵12]172-173這一觀點(diǎn)，較之過去但論朝代或紀(jì)年而不知分期的方法無疑具有新意，故仿效者眾。不論桑原氏的分期是否科學(xué)，僅就以漢民族的發(fā)展變化為主體作為歷史分期的標(biāo)界，無疑對(duì)民族自尊來說還是可以接受的。

20 世紀(jì)20 年代以后，學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)下的中國社會(huì)性質(zhì)進(jìn)行了大討論。在此背景下，歷史分期問題成為熱點(diǎn)，當(dāng)時(shí)學(xué)界的領(lǐng)軍人物大多參與進(jìn)來，提出了諸多令人矚目的新觀點(diǎn)。篇幅所限，僅舉兩例。其一是雷海宗作《斷代問題與中國歷史的分期》一文，將中國的歷史分為三周，以淝水之戰(zhàn)為界標(biāo)，之前為第一周，大致是純粹的華夏民族創(chuàng)造文化的時(shí)期，外來的血統(tǒng)與文化沒有重要的地位，第一周的中國可稱為古典的中國。第二周，由公元三八三年至今日，是北方各種胡族屢次入侵，印度的佛教深刻地影響中國文化的時(shí)期。無論在血統(tǒng)上或文化上，都起了大的變化。第二周的中國已不是當(dāng)初純?nèi)A夏族的古典中國，而是胡漢混合、梵華同化的新中國，一個(gè)綜合的中國。以后中國將進(jìn)入第三周。第一周除史前時(shí)期外①當(dāng)時(shí)的學(xué)界并不把考古發(fā)現(xiàn)的史前時(shí)代的遺址、遺物、遺存當(dāng)作歷史文獻(xiàn)來使用，認(rèn)為那些材料并不具備史料的價(jià)值，尤其是對(duì)舊石器時(shí)代的“人”，不認(rèn)為與新石器時(shí)代的人存在血緣關(guān)系。這種觀點(diǎn)后來被我國學(xué)者拋棄。，可分為五個(gè)時(shí)代：第一，封建時(shí)代（公元前一二〇〇—前七七一年）；第二，春秋時(shí)代（公元前七七〇—前四七三年）；第三，戰(zhàn)國時(shí)代（公元前四七三—前二二一年）；第四，帝國時(shí)代（公元前二二一—公元八八年）；第五，帝國衰亡與古典文化沒落時(shí)代（公元八八—三八三年）。[4]35第二周可分為五期：第一，南北朝、隋、唐、五代（公元三八三—九六〇年）；第二，宋代（公元九六〇—一二七九年）；第三，元明（公元一二七九—一五二八年）；第四，晚明盛清（公元一五二八—一八三九年）；第五，清末中華民國（公元一八三九年以下）。[4]39

第一周的時(shí)代各有專名，第二周的時(shí)代只以朝代為名。雷海宗給出的理由是“第二周的各代之間仍是各有特征，但在政治社會(huì)方面一千五百年間可說沒有什么本質(zhì)的變化，大體上只不過保守流傳秦漢帝國所創(chuàng)設(shè)的制度而已。朝代的更換很多，但除強(qiáng)弱的不同外，規(guī)?？偺硬怀銮貪h的范圍?！盵4]39關(guān)于第二周何時(shí)結(jié)束，作者并沒有給出答案。自然地，第三周何時(shí)開始更是無從談起。

其二是1918 年時(shí)任北京大學(xué)校長的傅斯年所作《中國歷史分期之研究》一文，“以漢族變化與升降”為標(biāo)準(zhǔn)，以陳亡為界可分為“第一中國”和“第二中國”，這兩個(gè)中國又可劃分為“上世”“中世”“近世”“現(xiàn)世”四大段?！耙哉巫冞w”為標(biāo)準(zhǔn)將“上世”分四期，周平王元年以前為第一期；周平王元年至秦始皇二十六年為第二期；秦始皇二十六年至?xí)x建興五年為第三期；晉建興五年至陳禎明三年為第四期。“以風(fēng)俗改易”為標(biāo)準(zhǔn)將“中世”分兩期，陳禎明三年（即隋開皇九年）至后周顯德六年為第一期；宋建興元年至宋祥興二年為第二期。“以種族代替”為標(biāo)準(zhǔn)將“近世”分三期，宋祥興二年至元至正二十四年為第一期；元至正二十四年至明永歷十五年為第二期；清順治十八年至清宣統(tǒng)三年為第三期。民國建元以來為“現(xiàn)世”，進(jìn)入第四期。[12]176

雷海宗和傅斯年皆民國史學(xué)大家，他們的中國歷史分期觀基本反映了那個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)界的價(jià)值取向和基本面貌。

中華人民共和國成立后，尤其是進(jìn)入20 世紀(jì)80年代初，中國歷史的分期研究再次成為熱點(diǎn)，我們尚處在“社會(huì)主義初級(jí)階段”就是在這次大討論中取得的成果。近十年來，歷史分期問題熱度不減，筆者通過讀秀學(xué)術(shù)搜索“歷史分期”顯示，從2008 年至2017年，每年公開發(fā)表的文章都在200 篇以上。近百年來，關(guān)于歷史分期的各種說法在歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家之間傳來傳去，應(yīng)該說，中國歷史分期問題的討論似乎永遠(yuǎn)在路上，各種新的分期方法和分期依據(jù)可以預(yù)見的是將不斷地提出。但從目前的情景看，白壽彝主編的《中國通史：第一卷導(dǎo)論》所主張的“五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)說”依然是主流觀點(diǎn)，在短期內(nèi)不會(huì)動(dòng)搖。[7]66

二、連云港歷史分期的探討

從世界史或國別史的視角看，歷史分期是必要的、可行的，歷史分期研究依然是當(dāng)下史學(xué)界的熱點(diǎn)問題之一。就地方史的分期而言，學(xué)術(shù)界竟然鮮有涉及，遍查文獻(xiàn)，盡管歷史分期問題熱度不減，但地方歷史如何分期的文章及著作卻鮮有報(bào)道。

歷史學(xué)是關(guān)于時(shí)間與事件的學(xué)問，漢語詞匯中，“歷史”的“歷”是一年又一年的意思，而“史”則與“事”相通。故“歷史”一詞指的是某年某年發(fā)生的事。歷史分期的實(shí)質(zhì)就是斷代，而斷代的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該就是某一歷史事件具有標(biāo)識(shí)性的歷史指向，所以尋找具有標(biāo)識(shí)性歷史事件發(fā)生的時(shí)間點(diǎn)是歷史分期的首要課題。歷史學(xué)界以往的歷史分期成果雖然有其價(jià)值，但就連云港這一區(qū)域歷史來說，并不具有直接的借鑒意義。這是因?yàn)?，無論是世界史的分期方法還是中國史的分期方法，在連云港歷史中并不具有標(biāo)識(shí)性的歷史事件與之相對(duì)應(yīng)。

有鑒于此，我們還得從“連云港”這一地方行政建置談起，連云港，既是自然地理名稱，也是地方行政建置。以此為基點(diǎn)向前推進(jìn)，我們發(fā)現(xiàn)與“連云港”這一地方行政建置或社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的是“海州”，既然連云港是作為市級(jí)名稱出現(xiàn)的，那么海州就是他的同級(jí)對(duì)應(yīng)名稱。這樣，海州出現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)就顯得尤為關(guān)鍵了。歷史上，海州的設(shè)置始于東魏武定七年（549年）。而令人振奮的是，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)基本處在連云港史長河中的中段的位置。從世界史的分期看，亦正處在“中古”時(shí)代。中國的封建社會(huì)若從西周算起，至清朝中期，也就是公元前1046 年至1840 年，共計(jì)2 886年，而海州初設(shè)的年代，基本處在中段的位置，前后兩段時(shí)間之差僅僅只有149 年。以前我們擬稱之為“前州級(jí)時(shí)代”，以后為“州（市）級(jí)時(shí)代”。因此，我們可以將連云港的歷史劃分為兩大段：前一段我們稱之為“前州級(jí)時(shí)期”，后一段我們稱之為“州（市）級(jí)時(shí)期”。

（一）前州級(jí)時(shí)期

前州級(jí)時(shí)期又可分為四個(gè)階段，第一階段為原始人群時(shí)期，時(shí)間距今約四萬年至七千年，以將軍崖舊石器時(shí)代遺址、大賢莊細(xì)石器時(shí)代遺址、酒店遺址為代表；第二階段為方國時(shí)期①在通常的話語體系中，中國古代文獻(xiàn)中的“方”被現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人稱為“氏族公社”。，時(shí)間距今約七千年至四千年，以大伊山石板棺葬群遺址、將軍崖巖畫、大村遺址、二澗遺址、朝陽遺址以及藤花落古城遺址為代表；第三階段為國（諸侯國）邑時(shí)期，時(shí)間為公元前2070年到公元前 222 年，以郯、莒、噩、奄、祝其、越、楚等諸侯國以及鹽倉城等邑為代表；第四階段為縣制時(shí)期，時(shí)間為公元前221 年到549 年，以朐（今海州區(qū)）、海西（今灌南縣）、利城（今贛榆區(qū)北部、山東臨沭縣南部）、祝其（今贛榆區(qū)）、東安（今東?？h境內(nèi)）、厚丘（今沭陽縣北）、建陵（今沭陽縣）、贛榆、柜諸縣為代表。

1.原始人群時(shí)期

原始人群時(shí)期又稱舊石器時(shí)代。早在四萬年前的舊石器時(shí)代，今日的連云港境內(nèi)便已經(jīng)有人類居住。在海州城南錦屏山下的將軍崖，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)舊石器文化遺址，石器體量碩大，制作粗糙，呈現(xiàn)出舊石器中晚期石器制作的特征。[13]1978 年、1979 年、1984 年、1987 年和2000 年江蘇省省市考古工作者先后有組織地在東?？h大賢莊以及周邊地區(qū)的山崗和沖溝中采集到細(xì)石器三千多件?！按筚t莊的細(xì)石器屬于中期細(xì)石器類型，即中石器時(shí)代的細(xì)石器。其年代距今約16000—10000 年”。[14]科學(xué)家對(duì)人類起源的科學(xué)探討始于十七世紀(jì)中葉，而著眼點(diǎn)正是對(duì)遠(yuǎn)古遺存的石器進(jìn)行研究開始的。[15]10大賢莊遺址的發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)，即便是從中國歷史的大視野來看，也有舉足輕重的文化地位，這是因?yàn)椋骸皷|南地區(qū)舊石器時(shí)代晚期遺存至今發(fā)現(xiàn)甚少，見于報(bào)道的僅有江蘇東海大賢莊、浙江建德烏龜洞、廣東封開垌中巖和臺(tái)灣臺(tái)東長濱等處?！盵16]35大賢莊遺址對(duì)我國研究舊石器在全國的分布及傳播都具有重大價(jià)值。早期人類選擇連云港地區(qū)為活動(dòng)基地，與連云港的自然條件密不可分，最早的居民應(yīng)該生活在山地或臺(tái)地的，而平原則并不適合初民生存，洪水和蚊蟲是遠(yuǎn)古人類最為危險(xiǎn)的敵人。連云港境內(nèi)多山，為遠(yuǎn)古人類提供了優(yōu)越的地理環(huán)境。而在同一時(shí)期，江蘇其他各地大多荒無人煙，舊石器時(shí)代的文化遺存很少或尚未發(fā)現(xiàn)，江淮之間在文化上還是一片空白。而在連云港，則在將軍崖、大賢莊、孔望山、錦屏山酒店和白鴿澗五處發(fā)現(xiàn)了舊石器時(shí)代中晚期的文化遺存絕非偶然。

2.方國時(shí)期

按照斷代工程的標(biāo)界，方國存在的要素主要有鋤耕農(nóng)業(yè)、定居的證據(jù)（集體墓葬）、黑陶器具的制作、祭祀制度的出現(xiàn)以及城池遺址的遺存。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，連云港具有完整的方國生活形態(tài)，與龍山文化中晚期的面貌大致相同。在連云港，將軍崖巖畫中的農(nóng)作物尤其是水稻的圖案，藤花落古城遺址發(fā)現(xiàn)的碳化稻谷顆粒的遺存，說明鋤耕農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)；灌云縣大伊山石板棺葬群，是迄今為止國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的石棺墓遺址①比2000 年陜西西峽縣發(fā)現(xiàn)的石棺墓要早1000 年，比1979 年遼寧牛梁河發(fā)現(xiàn)的石棺墓要早2000 多年。。1985 年和1986 年考古工作者經(jīng)過兩次發(fā)掘發(fā)共揭露面積550 平方米，清理出屬于新石器早期的石棺61 座，“方國生活正是由一排排排列有序的墓葬為依據(jù)的”。大伊山人應(yīng)該在那里生活了很久，而且人口數(shù)量亦應(yīng)可觀，生活于連云港土地上的人們已經(jīng)定居；在大村遺址發(fā)現(xiàn)的蛋殼陶，是龍山文化的典型器物；將軍崖巖畫最高處三塊巨石構(gòu)成的祭臺(tái)以及在藤花落古城遺址中發(fā)現(xiàn)的祭祀遺跡，意味著當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了神靈的觀念，存在祭祀制度，從某個(gè)側(cè)面反映了方國生活的面貌。[17]藤花落古城遺址是東夷方國的政治中心，是早期國家——方國的都城。這些文化信息同時(shí)指向連云港以藤花落為政治中心方國的存在。藤花落古城遺址所指向的方國，是東夷人所建虞朝統(tǒng)一政權(quán)下的方國之一，為虞朝政府提供天文、歷法服務(wù)。藤花落古城距今約為4500－4000 年，也就是說，它和我們常說的中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的王朝——夏朝是向上銜接的。研究表明，夏朝之前還有一個(gè)朝代——虞朝，先秦文獻(xiàn)常常有“虞夏商周”并稱的說法，虞朝這是東夷人建立的政權(quán)，它與中原的黃帝王朝建立聯(lián)盟，并取代中原方國聯(lián)盟建立了中國歷史上第一個(gè)“家天下”的政權(quán)——夏朝。[18]無論是虞朝末代君主的舜還是夏朝開國君主的禹，和今天的連云港都有著千絲萬縷的聯(lián)系。藤花落古城是江蘇境內(nèi)最早出現(xiàn)的城市，連云港則是江蘇最早進(jìn)入文明的地級(jí)市，其他地區(qū)如蘇中和蘇南出現(xiàn)城市文化要在600 年以后。[19]29

3.國（諸侯國）邑時(shí)期

夏商西周是“家天下”后中國統(tǒng)一政權(quán)的名稱，但在這些統(tǒng)一政權(quán)下，地方行政建制是由諸侯國和邑構(gòu)成的。夏商周時(shí)期，連云港- 徐州一線是江蘇文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。歷史上，朐、郯、莒、噩、奄、祝其、越、楚、齊魯?shù)戎T侯國以及鹽倉城等邑曾經(jīng)在連云港地區(qū)留下大量文化記憶。西周實(shí)行中央與地方分權(quán)制，中央政權(quán)下設(shè)諸侯國，在連云港地區(qū)的封國主要有少昊后裔的郯，黃帝后裔的紀(jì)，夏后裔的祝其，商代大臣鄂公后裔的噩，原東夷嬴姓后裔的莒等。[20]春秋時(shí)期，連云港地區(qū)成為諸侯大國以及政治家活動(dòng)的舞臺(tái)，齊魯夾谷之會(huì)的地點(diǎn)被認(rèn)為是在今天贛榆區(qū)境內(nèi)的夾谷山[21]4，連云港地區(qū)所產(chǎn)生的制度文化令孔夫子羨慕不已，孔子問官于郯后曾來連云港登山望海②《隆慶海州志》引《輿地要覽》：“孔子問官于郯子，嘗登此山以望東海，故名?！?，《左傳》多處記載了向與莒、齊與莒、魯與莒、齊與徐、魯與郯、魯與須句、齊與邾、魯與邾等大國與東夷小國以及小國之間聯(lián)姻之事。戰(zhàn)國時(shí)期，徐地、徐國、徐人奠定了淮北平原文明的基礎(chǔ)，率先與隔海相望的日本、朝鮮有了文化交流，就當(dāng)時(shí)江蘇南北（徐文化和吳文化）兩大文化圈而言，連云港地區(qū)所在的徐文化其能量要強(qiáng)于吳文化，并對(duì)吳文化的發(fā)展起推進(jìn)器的作用，也就說徐文化比吳文化要先進(jìn)得多。[19]33此外，連云港還是當(dāng)時(shí)大國之間爭奪的焦點(diǎn)地區(qū)之一，吳王夫差北上爭霸中原，首要的著眼點(diǎn)便是連云港地區(qū)的莒，其境內(nèi)的沂、泗兩條河流被認(rèn)為是重要的水上通道。越滅吳后即北渡淮河，沿著吳曾經(jīng)的路徑揮師北上，“與齊魯?shù)戎T侯會(huì)于徐州?！痹酵豕篡`“從瑯琊，起觀臺(tái)，臺(tái)周七里以望東海。”[22]221楚考烈王北上爭霸，并越于瑯琊后滅莒，楚、越新移民與連云港原住民和平相處近200 年。

4.縣制時(shí)期

秦行郡縣制，和封建制的中央與地方分權(quán)制不同，郡縣制的實(shí)質(zhì)是中央集權(quán)制，“車同軌、書同文、行同倫”?！败囃墶保仁墙煌ㄕ畹慕y(tǒng)一，又是政治權(quán)力集中于中央的標(biāo)志，而權(quán)力集中于中央的首要條件，就是要實(shí)現(xiàn)以都城咸陽為中心輻射全國的交通主干線的建設(shè)，否則，軍事調(diào)動(dòng)、郵傳驛遞以及大型工程的組織實(shí)施便無從談起；“書同文”，即廢除原六國寫法不同的文字，此舉也與全國一盤棋息息相關(guān)，滅其國必去其文，從此，文字統(tǒng)一橫亙整部中國史；“行同倫”，其所代表的是衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的相對(duì)統(tǒng)一。在秦代，連云港地區(qū)置朐，贛榆二縣，隸屬郯郡；“漢承秦制”，是大而化之的說法，準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是“漢承秦周之制”。劉邦由漢王變漢帝走的是諸王公推公選的途徑，諸王期望“我的地盤我做主”，但事實(shí)上若沒有強(qiáng)大的中央政權(quán)的庇護(hù)，就會(huì)出現(xiàn)諸如戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國之間弱肉強(qiáng)食的局面。對(duì)劉邦來說，前朝郡縣制在當(dāng)下不可實(shí)行，因?yàn)樗坏貌豢紤]諸王在政治經(jīng)濟(jì)等方面的訴求。因此，漢初在社會(huì)治理上采用了折中方案“郡國二元制”——即實(shí)行中央集權(quán)和地方分權(quán)相結(jié)合的制度。郡國之下皆設(shè)縣，在今連云港地區(qū)，西漢一代所設(shè)縣皆歸郡管轄，東漢一朝時(shí)歸郡時(shí)歸國。西漢設(shè)朐（今海州區(qū)）、海西（今灌南縣）、利城（今贛榆區(qū)北部、山東臨沭縣南部）、祝其（今贛榆區(qū)）、東安（今東?？h境內(nèi)）①清《嘉慶海州直隸州志》未列，尹灣漢簡《東海郡屬縣鄉(xiāng)吏員定簿》載有東安縣，《漢書·地理志》亦載有此縣。又，譚其驤主編《中國歷史地圖集西漢時(shí)期全圖》具體標(biāo)出此縣在今東?？h羽山之南。、厚丘（今沭陽縣北）、建陵（今沭陽縣）等諸縣，歸東?？す茌?；贛榆、柜二縣歸瑯琊郡統(tǒng)領(lǐng)。東海與瑯琊二郡在漢武帝之后皆屬徐州刺史部，二郡的分界線在東連島。[23]東漢光武帝建武十七年（公元41 年），封皇子劉陽為東海王，東海郡遂為東海國，領(lǐng)朐、海西、厚丘、祝其、贛榆、利城、曲陽、陰平等八縣，都郯（今山東省郯城縣）；建武十九年，立劉陽為皇太子，改名劉莊，另封劉強(qiáng)為東海王，后劉強(qiáng)將國都從郯遷魯，并致書將東海郡歸還朝廷；順帝永和五年（150 年），復(fù)置東?？ぃI(lǐng)郯、蘭陵、朐、襄賁、利城、祝其、厚丘、贛榆等十三縣，郡治在郯（今郯城縣）。漢獻(xiàn)帝建安三年（198 年），將原屬東?？さ睦恰⒆Ｆ涠h劃出，另設(shè)利城郡，并廢贛榆建置，贛榆屬地劃歸利城，治利城（今贛榆區(qū)班莊鎮(zhèn)古城村）。建安十七年（212 年），立皇子劉敦為東海王，領(lǐng)原東海郡屬地，復(fù)東海國，治郯。

三國屬魏，設(shè)東海國，領(lǐng)朐、祝其、襄賁、利城、厚丘等十一縣。兩晉時(shí)期，復(fù)東海郡、贛榆縣，東?？す茌牭鼗旧蠟樵瓥|海國所屬區(qū)域。南朝宋初為東?？?，后僑置青冀二州，治郁洲島（今云臺(tái)山），齊、梁沿用不改，轄地亦時(shí)大時(shí)小。

（二）州級(jí)時(shí)期

按時(shí)間順序我們將州級(jí)時(shí)期共分為四個(gè)階段，第一階段為州縣時(shí)期，時(shí)間從549 年到1911 年。東魏武定七年（549 年）設(shè)海州，系連云港境內(nèi)州級(jí)建置之始，隋唐宋元明清基本沿用而沒有出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性改變。第二階段為縣制時(shí)期，時(shí)間從1912 年到1949 年。這段時(shí)期內(nèi)因日本入侵，日偽統(tǒng)治區(qū)、國統(tǒng)區(qū)、中共抗日根據(jù)地縱橫交錯(cuò)，行政區(qū)劃不斷調(diào)整，最大的變動(dòng)是民國政府曾設(shè)連云特別市和中國共產(chǎn)黨的新海連特區(qū)。第三階段是單列市時(shí)期，時(shí)間從1949 年到1982年。第四階段是市管縣時(shí)期，時(shí)間從1983 年開始。

1.州縣時(shí)期

北朝東魏武定七年（549 年）設(shè)海州，為連云港境內(nèi)以海州為名之州級(jí)建置之始。《太平寰宇記》：“武定七年，罷青冀二州為海州，移理于舊州南龍沮故城（今灌云縣龍苴鎮(zhèn)）?！焙Ｖ菹螺爾|海郡，治郁洲島，領(lǐng)贛榆、安流（今連云港市東南）、廣饒、下密四縣。除東海郡外，海州還轄有東彭城、海西、沭陽、瑯琊、武陵五郡，其中，瑯琊郡治在朐。東魏又置義塘郡，隸屬南青州，領(lǐng)義塘、歸義、懷仁三縣，治義塘（今贛榆縣西北）。高齊之海州基本與東魏相同，只是將原瑯琊郡更名為朐山郡，州治移至今海州城；又將東?？ぶ畯V饒縣分出東?？h，《隋書·地理志》：“后齊分廣饒，置東?？h。”是為歷史上東?？h建制之始，治在今海州區(qū)南城鎮(zhèn)；北周又與北齊同。②北朝之“海州”，所轄郡縣眾多，但不可與秦漢或隋唐之州相比擬?！端鍟钌邢鳌罚骸爱?dāng)今郡縣，倍多于古?；虻?zé)o百里，數(shù)縣并置；或戶不滿千，二郡分領(lǐng)?？h寮以眾，資費(fèi)日多；吏卒又倍，租調(diào)歲減；清干良才，百分無二……所謂民少官多，十羊九牧?！贝藯l材料一般被認(rèn)為是北朝及隋初政區(qū)建置的寫照。又《南齊書·州郡志上》：南朝劉宋僑青、冀兩個(gè)大州置于郁州島，二州共一刺史。青冀二州一度各領(lǐng)九郡，合十八郡，然“郡縣十無八九，但有名存”“流荒之民，郡縣虛置”“州無實(shí)土”“衣冠所系”而已，形式意義大于實(shí)際作用。

秦漢時(shí)期，郡一級(jí)建置重在治民，屬地方最高行政機(jī)構(gòu)。漢武帝時(shí)，全國設(shè)十三州部刺史，一州負(fù)責(zé)數(shù)郡，屬監(jiān)察機(jī)構(gòu)，既不領(lǐng)兵，也不治民。東漢后期，政局動(dòng)蕩，州刺史開始招兵買馬，占地割據(jù)，既領(lǐng)兵，亦治民。其后，中央政權(quán)一般在政局安定期設(shè)州，政局不穩(wěn)時(shí)廢州為郡。

隋初為海州。大業(yè)三年（607 年），改州為郡，名為東海，治朐山，當(dāng)時(shí)江蘇境內(nèi)只有五郡，連云港的政治地位得以提升。[19]108所轄之縣為朐山、東海、沭陽、漣水、懷仁等。②北朝之“海州”，所轄郡縣眾多，但不可與秦漢或隋唐之州相比擬?！端鍟钌邢鳌罚骸爱?dāng)今郡縣，倍多于古?；虻?zé)o百里，數(shù)縣并置；或戶不滿千，二郡分領(lǐng)?？h寮以眾，資費(fèi)日多；吏卒又倍，租調(diào)歲減；清干良才，百分無二……所謂民少官多，十羊九牧。”此條材料一般被認(rèn)為是北朝及隋初政區(qū)建置的寫照。又《南齊書·州郡志上》：南朝劉宋僑青、冀兩個(gè)大州置于郁州島，二州共一刺史。青冀二州一度各領(lǐng)九郡，合十八郡，然“郡縣十無八九，但有名存”“流荒之民，郡縣虛置”“州無實(shí)土”“衣冠所系”而已，形式意義大于實(shí)際作用。唐武德四年（621 年），復(fù)為海州，屬河南道，并置海州總管府，連云港的政治地位進(jìn)一步得以提升。下轄海、漣、環(huán)（今云臺(tái)山）、東楚四州；其中，海州領(lǐng)朐山、東海、龍沮、新樂、曲陽、厚丘、懷仁、利城、祝其九縣。六年（623 年），析新樂為祝其；七年，以東楚屬揚(yáng)州；八年，廢環(huán)州入東海縣；九年，又廢漣州。天寶（742- 755）初，海州更名東?？?；乾元（758- 759）初，再復(fù)為海州。五代梁唐時(shí)屬吳，晉漢時(shí)屬南唐，周時(shí)屬后周；此間海州下轄朐山、東海、懷仁、沭陽四縣，十國亦同。

北宋初，中央與州級(jí)之間設(shè)路，地方行政區(qū)由原來的州縣二級(jí)制改為路、州（府）、縣三級(jí)制，海州屬淮南路。熙寧五年（1072 年），淮南路分為東西兩路，海州隸屬淮南東路（治在揚(yáng)州），下轄朐山、東海、懷仁、沭陽四縣，政治地位有所下降。南宋的情況較為復(fù)雜，原因是宋金交戰(zhàn)，海州為前線，系雙方爭奪之地，故時(shí)而屬金，時(shí)而歸宋。據(jù)《宋史·地理志》：“海州，上，東?？?，團(tuán)練。建炎間入于金；紹興七年復(fù)。隆興初，割以畀金，隸山東路，以漣水縣來屬。嘉定十二年復(fù)。寶慶末，李全據(jù)之，紹定四年，全死，又復(fù)。端平二年，徙治東海縣（治今海州南城鎮(zhèn)）。淳祐十二年，全子璮又據(jù)之，治朐山。景定二年，璮降，置西海州?！盵24]1396總體而言，南宋時(shí)期海州屬山東東路，增領(lǐng)贛榆，轄朐山、東海、沭陽、贛榆、漣水5 縣。

元至元十五年（1278 年），升海州為海州路總管府，后復(fù)改為海寧府，未幾降格為州。二十年(1283年)，升淮安總管府為淮安路，海寧州(即海州，領(lǐng)朐山、沭陽、贛榆)劃歸淮安路。

朱元璋在元至正二十六年（1366 年）奪取淮安路以后，便于此年四月改淮安路為淮安府。洪武初（1368年）改海寧州為海州，州治朐山，領(lǐng)贛榆一縣，屬淮安府。有明一代海州建置最為穩(wěn)定，歷272 年而不改。清順治二年（1645 年），設(shè)江南省，海州屬江南省淮安府。清康熙六年（1667 年），江蘇省從江南省中分出，海州屬江蘇省淮安府。雍正二年（1724 年），海州升格為直隸州，統(tǒng)領(lǐng)州治并轄贛榆、沭陽二縣，管轄區(qū)域相當(dāng)于今海州區(qū)、連云區(qū)、贛榆區(qū)、東?？h、沭陽縣、灌云縣、灌南縣、響水縣。

2.縣制時(shí)期

1912 年，民國政府裁撤州級(jí)建制，實(shí)行省縣二級(jí)制，海州直隸州更名為東?？h。[25]211原海州直隸州下轄的贛榆、沭陽獨(dú)立，與東?？h同級(jí)。同年4 月，又將東?？h東南的11 個(gè)鎮(zhèn)劃出成立灌云縣。這時(shí)的東?？h和歷史上的東?？h已大不一樣，縣治所和縣域大部都“搬”到了海州。原東?？h所轄云臺(tái)山地區(qū)劃歸灌云管轄。1933 年3 月，民國政府在省縣之間增設(shè)行政督察專員公署一級(jí)建制，[26]292東海行政督察專員公署設(shè)在東?？h城，統(tǒng)領(lǐng)東海、灌云、贛榆、沭陽、漣水5 縣；1935- 1938 年，東海行政督察專員公署轄東海、灌云、贛榆、沭陽4 縣及連云市籌備處，境域大體相當(dāng)于清代海州直隸州，海屬地區(qū)習(xí)慣稱為“海屬四縣”就形成于這個(gè)時(shí)候。行政督察專員“承省政府之命,推行法令并監(jiān)督、指導(dǎo)暨統(tǒng)籌轄區(qū)內(nèi)各縣市行政”。由此可見,行政督察專員的職權(quán)正一步步地向清代的府和直隸州長官靠攏。[27]

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，由于日軍封鎖隴海鐵路，東?？h境域被分割成南北兩部分。以隴海鐵路為界，敵后根據(jù)地先后建立了兩個(gè)抗日民主政權(quán)，鐵路南于1940年11 月建立東海縣民主政府，屬華中局淮海行政區(qū)；鐵路北于1941 年8 月建立海陵縣民主政府，先后屬山東省魯中南行政區(qū)、濱海區(qū)和臨沂專區(qū)。①抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中共承認(rèn)國民政府作為中央政府的合法性，在行政建制上基本遵循國民政府的有關(guān)規(guī)定。在各抗日根據(jù)地設(shè)立行政公署、行政督察專員公署和縣三級(jí)建制。行政區(qū)和專區(qū)皆為虛設(shè)。

1945 年抗戰(zhàn)勝利后，國民政府正式確立地方實(shí)行省縣（市）二級(jí)制度，鐵路北的海陵縣更名東?？h，路南東海縣撤銷，其所轄區(qū)域并入沭陽縣和灌云縣。

1946 年4 月1 日，連云市第一任市長張振漢到任（因抗戰(zhàn)爆發(fā)，規(guī)劃中的連云市籌備工作被迫中止，故1946 年才出現(xiàn)市長）。1948 年11 月20 日，中共魯中南行署轉(zhuǎn)山東省政府命令：原東?？h境域內(nèi)的新浦、海州、連云港以及云臺(tái)山地區(qū)劃出，另外成立新海連特區(qū)。

3.單列市時(shí)期

中華人民共和國成立后，仍屬山東省魯中南行政區(qū)。1949 年11 月，將新海連特區(qū)改為新海連市；1950年5 月，新海連市和東?？h合并設(shè)新?？h，年底又恢復(fù)新海連市和東?？h建制，隸屬山東省臨沂專區(qū)。

1953 年1 月1 日起新海連市和東?？h劃入江蘇省，屬徐州專區(qū)管轄。1961 年10 月1 日，新海連市因面向連島、背倚云臺(tái)，因港得名為連云港市。1962 年，連云港市升格為江蘇省省轄市。

4.市管縣時(shí)期

1983 年，江蘇省根據(jù)中共中央 1982 年（51 號(hào)文件）的要求，率先實(shí)行市管縣體制的改革，撤銷徐州地區(qū)及淮陰地區(qū)的建置，將原屬于徐州地區(qū)的贛榆、東海兩縣和原屬于淮陰地區(qū)的灌云縣劃歸連云港市管轄；1996 年江蘇省又將原屬淮陰市的灌南縣劃歸連云港市管轄，轄贛榆、東海、灌云、灌南四縣和新浦、海州、連云、云臺(tái)四區(qū)。

2001 年10 月1 日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，撤銷云臺(tái)區(qū)，轄地劃歸新浦區(qū)和連云區(qū)。2014 年5 月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，撤銷贛榆縣建置，設(shè)立連云港市贛榆區(qū)；新浦、海州二區(qū)合并，設(shè)立新的連云港市海州區(qū)。

三、余論

我們認(rèn)為，時(shí)間是整個(gè)歷史的脈絡(luò)和骨骼，時(shí)間問題幾乎貫穿了史學(xué)工作者全部的職業(yè)生涯。如何感知、把握和切割時(shí)間是歷史學(xué)家從事史學(xué)研究繞不開的話題，這也是歷史學(xué)家在觀察思考長時(shí)段歷史時(shí)為什么要給歷史分期的原因。

我們不得不面臨這樣的質(zhì)疑：就連云港歷史這條長河來說，為什么會(huì)如此清晰地劃出兩個(gè)段落和八個(gè)時(shí)期？連云港歷史上難道真的存在作者所劃定的歷史分界線嗎？這樣的分界線到底是歷史給出的還是作者主觀架構(gòu)的結(jié)果？我們必須承認(rèn)這樣的質(zhì)疑很有價(jià)值，但我們“個(gè)體性的架構(gòu)”無論多么粗糙，也不希望質(zhì)疑者砸碎后轉(zhuǎn)身離去。連云港歷史分期是一個(gè)尚待開發(fā)的歷史研究領(lǐng)域，我們的目的是拋磚引玉，期待的是更為完善的新架構(gòu)的出現(xiàn)。

據(jù)我們所知，江蘇各市都在做自己多卷本的通史，連云港市地方志辦公室也已經(jīng)著手組織學(xué)者撰寫《連云港通史》八卷本的工作。而多卷本通史首要考慮的問題必然是歷史的分期。這就是本課題的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

我們發(fā)現(xiàn)歷史上連云港的發(fā)展和價(jià)值所在恰恰是東方的大海，連云港一直被歷朝歷代政府圍繞著東方的大海在做文章，最早的人類活動(dòng)于海邊，最早的城市建于海岸，連云港歷史上所取得的重大文化成就大多圍繞大海而展開，連云港更是以海為州，直到民國時(shí)期醞釀并初步實(shí)施的連云市，也是以海濱為中心籌劃興建的一個(gè)完全為中國人所控制的以沿海為帶狀分布的海濱城市。連云港未來的重心的確在沿海，而不是今天的海州，從贛榆柘汪至灌南堆溝沿著海岸呈帶狀分布來勾畫連云港未來的藍(lán)圖不僅可能而且必需，這是本課題應(yīng)用價(jià)值之所在。