傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代版演繹
——以《哪吒之魔童降世》為例

何 帥

(青海師范大學(xué) 法學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，青海 西寧 810008)

凡是受大眾歡迎的影視作品，都有其成功之處。近年來，關(guān)于哪吒類影視作品一直不慍不火，直到《哪吒之魔童降世》(以下簡稱《魔童降世》)的出現(xiàn)，將這類題材的電影推向頂峰，創(chuàng)下票房之最。影片中的故事情節(jié)、山河社稷圖、哪吒的人物形象成為核心看點(diǎn)。

一、故事情節(jié)的母題與重構(gòu)

“哪吒鬧?！笔莻鞒幸丫?、流布廣泛的民間故事，以陳塘關(guān)總兵李靖夫人懷胎三年零六個月，生出一個肉球，即“蛋生兒”母題為背景展開，該母題最早文字記載于《詩經(jīng)·大雅·生民》中后稷誕生的故事。其后，“蛋生兒”母題就像一個遺傳基因，在中國的神話、傳說、民間故事以及文人的創(chuàng)作中，附會于不同的主人公身上[1]。如《論衡》《搜神記》中的朝鮮族祖先朱蒙、《博物志》中的徐偃王等，卵生母題中的主人公大多有著相似的出身和不幸的遭遇，通過苦難的磨礪成就非凡的一生。在神魔小說《封神演義》中，肉球出身的哪吒接二連三地闖禍，最后剔骨還父，塑造了一個敢作敢當(dāng)?shù)摹靶∮⑿邸毙蜗?。在電影《魔童降世》中，“蛋生兒”母題得到傳承。雖是魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒，但通過自己的努力和他人的幫助戰(zhàn)勝天劫，實(shí)現(xiàn)了從“命中注定”到“我命由我不由天”的轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)則完全顛覆了中國傳統(tǒng)文化中的尋根情節(jié)。影片在哪吒人物形象的塑造上，使他既有小孩子的純真善良，也有神話傳說中的非凡神力，還有如今“我的命我做主”美國式個人英雄主義。傳統(tǒng)文獻(xiàn)中他的死是因自己任性，雖剔骨還父，但最終在師父太乙的幫助下，以蓮花重塑肉身復(fù)活。而在《魔童降世》中，他陰差陽錯的出生就是一個錯誤。他的一生注定要跟命運(yùn)抗?fàn)?，靠著個人信念和毅力沖破禁錮在身上的魔咒，這正是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化在意識形態(tài)領(lǐng)域激烈碰撞之下兩種文化模式之間相互適應(yīng)的客觀表現(xiàn)。另外，他有著明顯的黑眼圈、扎著丸子頭，時不時將雙手放入下褲兜中，走起路來吊兒郎當(dāng)?shù)耐庑?，是傳統(tǒng)人物形象被賦予濃郁現(xiàn)代氣息的鮮明表現(xiàn)。他降世的那一刻，便注定與一般小孩不一樣，在承載著常人所不及的壓力的同時，小小身體也蘊(yùn)含著巨大能量，才有后來憑借一己之力與命運(yùn)抗?fàn)幍牡讱?。這是當(dāng)代“人定勝天”觀念對傳統(tǒng)“聽天由命”觀念的間接否定，向觀眾傳達(dá)的是“我命由我不由天”的正能量。此外，影片中哪吒剛出生就火燒房屋，給村民留下極差的印象，被稱為“小妖精”，最終是偉大的母愛和父愛感化了他，助他戰(zhàn)勝心魔，成為“正義之士”。反觀敖丙，雖是靈珠轉(zhuǎn)世，但為了龍族興亡，私欲戰(zhàn)勝心中的正義，決意水淹村莊，從而折射出人性的善與惡正是在某些客觀條件的影響下互相轉(zhuǎn)化，才有了“魔丸不魔，靈珠不仁”的轉(zhuǎn)變。最后，哪吒在與敖丙的戰(zhàn)斗中，雖有機(jī)會殺死敖丙，但他卻沒有痛下殺手，一句“因?yàn)槟闶俏遗笥选?，感化敖丙，兩人共同對抗天劫，最終得以存活，完全顛覆了“哪吒鬧?！惫逃械墓适虑楣?jié)。《魔童降世》根據(jù)傳統(tǒng)故事與現(xiàn)代文化的沖突進(jìn)行調(diào)試，對故事情節(jié)的重組與再造是其煥發(fā)生機(jī)的源泉，民俗元素不是一成不變的，它是一種動態(tài)的文化元素。正是在這種動態(tài)的重組與再造中，傳統(tǒng)的故事情節(jié)在與現(xiàn)代文明的碰撞中不斷地適應(yīng)與改編，在融入現(xiàn)代元素的同時，保留了原始的精神意象，使原本僵化幾百年“哪吒鬧海”的故事情節(jié)，迸發(fā)出現(xiàn)代版的生機(jī)活力，以嶄新的故事情節(jié)結(jié)合強(qiáng)大科技支撐下的完美視覺效果展現(xiàn)給觀眾，迎合了當(dāng)下觀眾“獵奇”心理，受到一致熱捧。

二、《山河社稷圖》的由來與傳承

影片中哪吒與太乙真人遨游《山河社稷圖》的情節(jié)是最吸睛之處?！渡胶由琊D》是明代神魔小說《封神演義》第92回中，楊戩收服“梅山七杰”之猴精——袁洪時所用法器。關(guān)于《山河社稷圖》的來歷，小說給出解釋：此圖本是女媧法寶之一，如四象變化有無窮之妙，思山即山，思水即水，想前即前，想后即后。[2]影片中《山河社稷圖》的功能得到傳承并強(qiáng)化。動畫設(shè)計(jì)者介紹，《山河社稷圖》借鑒了北宋王希孟的水墨畫《千里江山圖》。在《千里江山圖》的設(shè)計(jì)上，作者采用北宋沈括“以大觀小”之法，繼承唐宋以來山水畫之風(fēng)[3]，既體現(xiàn)南方山水的靈動秀氣，又表現(xiàn)北方山水的雄壯豪邁，山的整體高低起伏，房屋建筑錯落有致，給人一種“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的時空感，體現(xiàn)了“天人合一”的時空觀，蘊(yùn)含著魏晉玄學(xué)和道教中逍遙思想。本文認(rèn)為，如果對《千里江山圖》再追本溯源，其創(chuàng)作極有可能借鑒《山海經(jīng)》中所描述的地理群山圖。其一，《千里江山圖》和《山海經(jīng)》中描述最多的就是山，《千里江山圖》中群山相連，山的形狀特點(diǎn)各不相同，群山中既有南方山的秀美，又有北方山的高聳，且主要是以描述南方山為主，是一部跨越中國南北的地理著作。在袁珂著《山海經(jīng)全譯》中：“坐地是以楚為中心，西及巴，東及齊”[4]?？梢姟渡胶＝?jīng)》中描述的群山與《千里江山圖》所描述群山的地理方位相近。其二，《千里江山圖》是以五行五色思想為基準(zhǔn)設(shè)計(jì)，《山海經(jīng)》則是以五方五色原則進(jìn)行文字描述，都是道教“陰陽五行思想”的鮮明體現(xiàn)。北宋時期盛行的是以皇室為主導(dǎo)的道家學(xué)說，哲宗好“古圖”，所以尚“古”成為當(dāng)時畫家的主流追求。李牧認(rèn)為，《山海經(jīng)》及《千里江山圖》所反映的很可能是當(dāng)時統(tǒng)治階級的主流觀念。[5]不論是《千里江山圖》還是《山海經(jīng)》，都蘊(yùn)含著統(tǒng)治階級濃厚的道家思想。其三，從歷史年代的角度看，《山海經(jīng)》成書于晉代，是中國第一部描述有關(guān)山川地理的著作，《千里江山圖》創(chuàng)作于北宋，其作者王希孟，18歲進(jìn)入北宋畫院，受到宋徽宗趙佶指點(diǎn)，形成山水派畫風(fēng)。關(guān)于宋徽宗，在繪畫方面造詣頗高，不論是畫“山水、鳥獸、人物”都能“寓物賦形，隨意以得，筆驅(qū)造化，發(fā)于毫端，萬物各得全其生理”。就如同影片中太乙提到的“指點(diǎn)江山筆”，“在圖里你想怎么改就怎么改”。綜上幾點(diǎn)，從地理位置、思想觀念、年代關(guān)系來看，本文推測：《山河社稷圖》的原型極有可能是《山海經(jīng)》中所描繪的地理群山。影片中，設(shè)計(jì)者在《千里江山圖》的基礎(chǔ)上加入盆景藝術(shù)，流動的溪水、活潑好動的青蛙，使原本靜態(tài)畫面充滿動感，營造出一片熱鬧的氛圍。在現(xiàn)代文明日益繁榮的今天，傳統(tǒng)的《山河社稷圖》失去了降妖除魔的功能，嫁接上現(xiàn)代元素，成為哪吒的“迪士尼”樂園。此圖不僅是哪吒練功習(xí)武、修身養(yǎng)性之所，更是其娛樂的絕佳去處。在圖中，他不用擔(dān)心自己不經(jīng)意的過失，更不用擔(dān)心流言蜚語，可以隨心所欲、逍遙自在的生活?！渡胶由琊D》不僅在影視作品中得到運(yùn)用，還在網(wǎng)絡(luò)游戲中得到廣泛的加工創(chuàng)作。在《劍俠情緣》系列游戲中，《山河社稷圖》是一張至關(guān)重要的地理圖，誰得到它，就能實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一；而在《造夢西游》中，它又與復(fù)活有關(guān)；以《山河社稷圖》的部分景觀為背景的網(wǎng)絡(luò)游戲更是數(shù)不勝數(shù)。此圖可以根據(jù)游戲的實(shí)際需要進(jìn)行必要的改編，成為網(wǎng)絡(luò)游戲創(chuàng)作的重要素材，體現(xiàn)了民間文化元素具有靈活的移植性和較強(qiáng)的可塑性。

三、哪吒形象的歷史演變與當(dāng)代價值觀的體現(xiàn)

《魔童降世》中的人物具有鮮明的時代性，能形象地反映當(dāng)下社會人們的性格特征。神話人物哪吒的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)是這部電影成功因素之一。

哪吒，梵名那羅鳩婆，是典型的人物神化?！陡菊f一切有部毗奈耶藥事》載:“有么士羅兄弟二人，一名哪吒，二名婆吒。而于彼處建立寺舍，當(dāng)號名哪吒婆吒?！边@是印度佛經(jīng)中關(guān)于哪吒為人的記載。隨后哪吒被神化，《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》記載了哪吒為北方毗沙門天王的太子，屬于護(hù)法神。佛教傳入中原后，哪吒的形象也開始了中國式的演化?！侗狈脚抽T天王隨軍護(hù)法儀軌》載：“某非常人，毗沙太子哪吒是也。”李靖是唐代開國名將，在當(dāng)時就被廣大俗民神化，南宋時期，被尊為毗沙門天王，哪吒因此成為中國正神。南宋《五元燈會》記載了關(guān)于哪吒“剔肉還母，剔骨還父”的故事情節(jié)。隨著時代發(fā)展的需要，民間文學(xué)的日益繁榮，哪吒的故事也被搬上戲劇舞臺。元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》載：“小圣乃哪吒神也，為因小圣降十大魔君……顯著那三頭六臂，六般兵器”，由護(hù)法神向降妖除魔的戰(zhàn)將轉(zhuǎn)變。明代《三教搜神大全》卷七載：“因世間多魔王，玉帝命降凡……帥割肉剖骨還父”，記載了哪吒剜肉還母、剔骨還父后蓮花化身的故事?！段饔斡洝分?，講述了三頭六臂的哪吒使用六般兵器與孫悟空斗法的情節(jié)。哪吒最終在《封神演義》中被固定下來：靈珠下凡、肉球出身、到處闖禍、剔骨還父的故事情節(jié)深深地印在俗民心中，其故事情節(jié)更是隨著時代的發(fā)展不斷被人們完善和加工改造，以戲曲、小說、影視作品等形式呈現(xiàn)。這正是現(xiàn)代史學(xué)“層壘造史”觀中所表述的“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”。

哪吒，在古時印度是手持金剛，忿怒、兇惡的護(hù)法神。傳入中原后，為與本土文化更好結(jié)合，搖身一變，成為驅(qū)妖除魔的少年。隨著時間推移，為迎合民眾心理訴求，其人物形象變得更加豐滿，最終演變?yōu)橐粋€擁有著三頭六臂，善用風(fēng)火輪、火焰槍、混天綾，淘氣、可愛、玩世不恭、敢作敢當(dāng)?shù)男∧泻?，完成了佛教到半佛半道再到道教的轉(zhuǎn)變。在較早影視作品中依舊以《封神演義》中“哪吒鬧?！钡墓适虑楣?jié)為藍(lán)本，如《哪吒大鬧天宮》(1957)、《哪吒鬧海》(1979)、《哪吒》(1983)，對哪吒形象和相關(guān)故事情節(jié)并未做較大改動，這與中國“命由天定”的傳統(tǒng)觀念有很大關(guān)系，《封神演義》已將哪吒之死歸結(jié)為“天命不可違”，其理念已滲透到中國傳統(tǒng)文化中，影響著中國人的行為觀念和處事原則。《莊子·內(nèi)篇·人世間》：“知其不可奈何安之若命”；《中庸》：“盡人事，聽天命”；佛教更講求，人生老病死，是上天的安排。因此，君王統(tǒng)治百姓往往打著“君權(quán)神授”的幌子，“隨遇而安”“甘于現(xiàn)狀”成為中國人的習(xí)性。近年來，隨著歐美電影步入中國市場，對本土電影的創(chuàng)作產(chǎn)生一定影響，更對中國人“天命不可違”等傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生一定沖擊。歐美電影倡導(dǎo)“自我主宰命運(yùn)”“個人英雄主義”的價值觀，尤其是美國西部片中的牛仔，手持左輪手槍、騎高頭大馬，獨(dú)自穿行在茫茫的沙漠中，去實(shí)現(xiàn)個人價值?！杜c狼共舞》中，主人公鄧巴自愿到西部駐守，在與當(dāng)?shù)赝林褡逄K族人的交流中，結(jié)下深厚友誼。當(dāng)白人軍隊(duì)來侵略土著民族時，他卻以白人軍人為恥，加入蘇族人陣營。最后“自我主導(dǎo)命運(yùn)”，實(shí)現(xiàn)其人生境界的升華。當(dāng)今社會，“命由天定”的價值觀已過時，努力對于個人今后發(fā)展至關(guān)重要。《魔童降世》中的哪吒，雖然“命中注定”將遭遇“天劫”而死，但是在“天劫”來臨之時選擇的不是甘于接受，而是奮起反抗?！拔颐晌也挥商臁保莱觥爸挥锌孔陨淼呐?，才能突破天命的束縛”。這既是對當(dāng)下年輕人一種精神上的激勵，又是對中國“命由天定”傳統(tǒng)觀念的否定。

以傳統(tǒng)故事為基礎(chǔ)進(jìn)行翻拍的影視作品往往不能博得觀眾芳心，一提起被奉為神魔經(jīng)典的影視作品《西游記》，大多觀眾首先想到的是六小齡童版，雖然后續(xù)部分作品對86版《西游記》進(jìn)行模仿，但始終無法超越前者，原因在于86版《西游記》是對傳統(tǒng)文本的再現(xiàn)，傳統(tǒng)的人物形象、神話精神、故事情節(jié)已經(jīng)融入俗民的深層記憶。僅憑模仿不但不能討得觀眾的歡心，反而容易遭到大眾的吐槽。近年來隨著科技的發(fā)展，神話改編類影視作品明顯呈上升趨勢，神話在與科技結(jié)合的過程中，融入現(xiàn)代敘事等文化元素，打破了時空的限制，突破傳統(tǒng)框架的束縛，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代版的神話，符合當(dāng)下民眾的娛樂需求和審美觀念，大部分此類影視作品雖然憑借科技復(fù)原神話刷新觀眾的視覺，但未能在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化中找到很好的平衡點(diǎn)，在追求神話現(xiàn)代化的過程中，往往忽略傳統(tǒng)神話最本質(zhì)的精神意象。反觀《魔童降世》在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的嫁接中，在保留傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的同時，對故事情節(jié)進(jìn)行大膽的改編和符合現(xiàn)代審美的創(chuàng)作，既迎合了當(dāng)下民眾娛樂的心理訴求，又體現(xiàn)了“邪不勝正”的思想，更深化了“我命由我不由天”的現(xiàn)代價值觀，成為神話類影視作品的經(jīng)典。

四、結(jié)語

《哪吒之魔童降世》以全新的故事情節(jié)、現(xiàn)代流行的民俗元素、完美的動畫設(shè)計(jì)效果以及“我命由我不由天”等正能量話語，打造了當(dāng)代動畫界的“神話”?！赌凳馈芳芷鹆藗鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的一座橋梁，故事源于神話傳說，貼近現(xiàn)實(shí)生活，又以完美結(jié)局謝幕，迎合了當(dāng)下觀眾的心理訴求，緩解了現(xiàn)實(shí)世界中人們忙碌生活的緊張感，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素現(xiàn)代化的完美演繹，對以后電影創(chuàng)作具有較大的借鑒意義。