地方高校德育創(chuàng)新研究的回顧與反思

王 宇

(包頭師范學(xué)院 《陰山學(xué)刊》編輯部，內(nèi)蒙古 包頭014030)

一、問題的提出

作為規(guī)范化的檢索語言，主題詞對文獻中出現(xiàn)的同義詞、近義詞、多義詞以及同一概念的不同書寫形式等進行嚴(yán)格的控制和規(guī)范，這樣使每個主題詞都含義明確，以便閱覽者準(zhǔn)確檢索，防止誤檢、漏檢。因此，為了達到較高的查準(zhǔn)率和查全率，筆者在知網(wǎng)用“高校德育創(chuàng)新”主題詞進行檢索，以期了解近幾年(確切地說是近五年)這一領(lǐng)域的研究成果。

然而搜索統(tǒng)計后的一組數(shù)據(jù)引起了筆者的注意，見表1：

表1 近五年知網(wǎng)以“高校德育創(chuàng)新”為主題的文章發(fā)表篇數(shù)

由表1可以看出，2019年以“高校德育創(chuàng)新”為主題的文章發(fā)表數(shù)量下滑速度驚人，統(tǒng)計日期雖不是年底而是2019年9月22日，但時間已經(jīng)過半載，即便我們以一整年進行推測，發(fā)文總量也是不容樂觀的。(見圖1)

圖1 知網(wǎng)關(guān)于“高校德育創(chuàng)新”議題發(fā)文量總體趨勢分析

是知網(wǎng)收錄的期刊在逐年縮減嗎？經(jīng)調(diào)查，截至2015年3月知網(wǎng)累計收錄國內(nèi)期刊8050種，文獻量達4290余萬篇。2019年知網(wǎng)對外公布“至2019年3月18日”，累計收錄我國公開出版發(fā)行的學(xué)術(shù)期刊“8684種，文獻量達5393萬余篇”[1]。很明顯，知網(wǎng)收錄的期刊并沒有減少，而是在不斷增加，在這種增加的現(xiàn)實背景下，研究相關(guān)議題的論文篇目卻日趨減少，這說明了什么？通過對這些研究成果的爬梳剔抉，筆者對這一現(xiàn)象有了漸趨明晰地認識。

二、地方高校德育創(chuàng)新研究的回顧

客觀地說，近五年的研究成果無論在研究廣度上還是在研究深度上都取得了一定的成績。

首先，研究對象上，既有面向中央部屬或省屬本科院校、職業(yè)院校的研究(如李兆博的碩士論文《工科院校本科生成長路徑研究——以哈爾濱工程大學(xué)為例》、王呈琛《構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系背景下高校德育工作創(chuàng)新探討》等)，也有關(guān)于民辦大學(xué)、獨立院校的探討(如李小紅《民辦高校德育實踐的立體創(chuàng)新——以中山大學(xué)南方學(xué)院德育改革為例》、劉莎莎的研究生論文《獨立學(xué)院大學(xué)生德育評價的研究》等)，研究對象可謂具體而有針對性，從而提高了高校德育創(chuàng)新工作研究的準(zhǔn)確性和可靠性。

其次，研究內(nèi)容上，研究者基于高校德育工作現(xiàn)狀及面臨的困境，既肯定成績亦揭示存在的問題，并從創(chuàng)新理念(如焦連志、黃一玲《從“學(xué)科德育”到“課程思政”——習(xí)近平關(guān)于教育的重要論述指導(dǎo)下的高校德育創(chuàng)新》)、創(chuàng)新目標(biāo)(如尤文靜《社會主義核心價值觀視域下的高校德育定位》)、創(chuàng)新內(nèi)容(如葉磊《高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)德育課程體系初探——基于課程思政背景》)、創(chuàng)新路徑(如陳昱《高校德育創(chuàng)新的現(xiàn)實要求與路徑實施》)、創(chuàng)新模式(如謝愛蓮《基于敘事德育視角的高校德育模式構(gòu)建研究》)、創(chuàng)新機制(如殷莎莎《協(xié)同視域下高校德育機制創(chuàng)新研究》)、創(chuàng)新方法(如朱曉暉《淺論大數(shù)據(jù)對高校德育方法論的影響》)、創(chuàng)新載體(如盧秀平《導(dǎo)生制:引領(lǐng)高校德育生活化新載體》)、隊伍建設(shè)(如何薇《落實立德樹人根本任務(wù)，創(chuàng)新中外合作辦學(xué)背景下人才培養(yǎng)模式》)、評價體系(如董優(yōu)《關(guān)于構(gòu)建新時期大學(xué)生德育評價體系的思考》)、德育環(huán)境(如趙健《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校德育創(chuàng)新發(fā)展的突破點》)等方面進行了多方位的剖析，為德育創(chuàng)新提供了必要的理論基礎(chǔ)與經(jīng)驗總結(jié)。

再次，研究視角上，注意緊跟時代步伐，不斷注入具有時代精神和中國特色的教育內(nèi)容，這體現(xiàn)在：其一，融合中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從儒家思想以及其他傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中挖掘、汲取對高校德育創(chuàng)新工作有益的借鑒，古為今用，如唐浩《中國傳統(tǒng)文化與新時代高校德育的創(chuàng)新》、周章明《我國高校德育中儒家德育思想的融入機制》等；其二，講好中國故事，弘揚社會主義核心價值觀，增強大學(xué)生“四個自信”，如劉東鋒、倪志剛、梁晴《廊坊好故事與高校德育創(chuàng)新研究》，郭曉月《新媒體視域下借滄州好人之力強化高校德育建設(shè)的創(chuàng)新路徑研究》等；其三，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和自媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育創(chuàng)新工作越來越受到廣泛關(guān)注，如趙健《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校德育創(chuàng)新發(fā)展的突破點》、謝麗婷《自媒體視角下的高校德育創(chuàng)新》等。

最后，研究方法上，根據(jù)既定的研究目的，采用適合的研究方法，而不拘泥于一種方式。有的研究者為了比較全面、快速地了解德育創(chuàng)新的歷史與現(xiàn)狀，通過調(diào)查文獻來獲得對德育創(chuàng)新的一般印象，從而形成對選題的認識及進一步研討，如楊康艷所撰學(xué)位論文《我國師范大學(xué)校訓(xùn)德育功能研究》等。有的研究者則根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對不同國家或地區(qū)的德育創(chuàng)新工作進行比較研究，探尋出二者之間的相似性或相異性，以期為我國高校德育創(chuàng)新工作提供參考，如吳寧寧《高校主體性德育培養(yǎng)的新視域探索——基于日本高校德育發(fā)展的啟示》等。還有個別研究者利用個案研究，通過收集某一高校德育工作中的具體實事，進行問題歸納與分析，并使之理論化，從而提升為經(jīng)驗總結(jié)，如劉學(xué)坤、孫其昂《水利特色高校德育現(xiàn)代化體系研究——以河海大學(xué)為例》等。

既然有如此多樣、豐富的研究成果，我們?yōu)槭裁催€要再探討、還要一直探討德育創(chuàng)新問題？緣由不言而喻，這些研究成果并沒有使現(xiàn)有德育工作出現(xiàn)顯著改善，德育創(chuàng)新缺乏實效性。加之知網(wǎng)近幾年發(fā)文量下降的數(shù)據(jù)表明，不僅德育創(chuàng)新理論探討進入了一個瓶頸期，目前很難有深一層的突破，更說明德育創(chuàng)新研究的關(guān)注點應(yīng)該有所轉(zhuǎn)向。

三、新時代地方高校德育創(chuàng)新的反思

當(dāng)我們在大踏步地追求創(chuàng)新之“新意”這一方時，漸漸遠離與忘卻了創(chuàng)新的最初本質(zhì)與核心。創(chuàng)新，在哲學(xué)上解釋為一種人的創(chuàng)造性實踐行為，這種實踐為的是增加利益總量，需要對事物和發(fā)現(xiàn)的利用和再創(chuàng)造。[2]它是人類特有的認識能力和實踐能力。如此說來，德育創(chuàng)新應(yīng)來源于實踐，實踐是德育創(chuàng)新的動力和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，反過來，德育創(chuàng)新應(yīng)為實踐服務(wù)。

共產(chǎn)黨員網(wǎng)曾發(fā)表了一篇名為《尊重創(chuàng)新的規(guī)律，“實踐——理論——再實踐”》的文章，其中講到了“要尊重創(chuàng)新的規(guī)律，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，從實踐中來到實踐中去的馬克思主義方法論，通過‘實踐——理論——再實踐'，對工作中的一些有效做法進行總結(jié)、提煉和升華，上升到理論的高度和層面，然后反過來再指導(dǎo)實踐”[3]，因此，那種不接地氣、不符合實際情況的創(chuàng)新，對德育工作是沒有任何促進作用的。

就目前而言，德育創(chuàng)新至少從兩個維度上沒有與實踐緊密結(jié)合：

其一，德育創(chuàng)新工作與實踐結(jié)合不緊密。

首先，德育目標(biāo)的確立脫離實際。德育研究的文章多數(shù)為從事德育工作的任課教師、輔導(dǎo)員或班主任所撰寫，從這些研究文章可以看出，在他們的實際工作中，或者沒有區(qū)分教育對象的差異性，未充分考慮不同受招地區(qū)學(xué)生的思想道德認知水平，在德育目標(biāo)定位上存在目標(biāo)過高、統(tǒng)一劃齊的問題；或者過分強調(diào)“尊重個體差異，為不同對象量身設(shè)計教育方案，增強德育的針對性與實效性”“了解并認識到每個學(xué)生的真正需求，從而對每個學(xué)生使用不同的教學(xué)方法對其進行教育”，這樣的定位，雖關(guān)注到教育對象的個體差異，卻忽視了德育工作者的實際工作負荷與能力范圍。因此，這些德育創(chuàng)新目標(biāo)的設(shè)定都是不切合實際的。德育目標(biāo)的確定，宜在結(jié)合受教者的認識覺悟水平和需要的基礎(chǔ)上進行群體分類，既要注意目標(biāo)確定的層次性，又要講求目標(biāo)的階段性和發(fā)展性。

其次，德育課堂講授與實踐展開結(jié)合不緊密。有些學(xué)校雖然開展了德育實踐活動，但這些德育活動均可獨立開展，與課堂授課內(nèi)容關(guān)系不大。教師講授道德理論是為了能給學(xué)生的日常生活行為提供更多的指導(dǎo)、參考，或者說為了他們能在現(xiàn)實生活中對其道德行為和價值取向做出正確的定位和選擇，這才是道德教育的本來面貌。有了這個思想，德育創(chuàng)新才能以實際需求為導(dǎo)向，真正發(fā)揮道德教育的育人功能。

其二，德育創(chuàng)新研究缺乏與實踐相結(jié)合，這里也包含兩個方面：

第一，德育創(chuàng)新研究缺乏實踐的前提，前期沒有進行實踐調(diào)查。研究者對創(chuàng)新原因的剖析，往往是借助回溯性資料來完成，即收集他人以往的研究資料，轉(zhuǎn)引、借鑒他人的總結(jié)資料后于書齋中凝練而成。這些借鑒的研究資料，大多是學(xué)理性的探討，雖偶有涉及實踐調(diào)查的資料，但由于僅是針對某一高校得出的數(shù)據(jù)，其揭示的原因并不一定具有普遍性、代表性，因而研究者直接拿來作為自己的論據(jù)，是經(jīng)不起考驗的。

而諸如此類論文，又都有一個基本的寫作套路，即先指出德育工作的現(xiàn)狀及存在的問題，接下來或是剖析問題的成因，或是介紹域外的一些做法或經(jīng)驗，文章末尾提出德育創(chuàng)新工作的對策或建議，這樣的寫法放在任何一篇論文中都沒有什么問題，當(dāng)然也不會有多少實際指導(dǎo)意義和使用價值。

第二，德育創(chuàng)新研究成果沒有運用于實踐中，研究者提出不少措施，但我們再難看到研究者對其提出的措施進行后續(xù)跟蹤研究，德育創(chuàng)新之論更多地是停留在設(shè)想和未實施階段。究其原因，一則可能是因為追蹤研究所需要的人力、物力、財力的大量投入，研究的整個周期所需要時間也往往較長，使得一般的研究項目常在其中某一個方面或幾個方面難以承受或無法達到；但更為主要的是緣于研究者前期問題的剖析立足點是回溯他人的資料，這又回到第一個問題上，這種借助他人資料加主觀定性分析和判斷來達到因果關(guān)系的推斷，是無法針對本院校實際存在的問題進行結(jié)論的試點實驗，追蹤調(diào)查與研究缺乏內(nèi)在邏輯，“因”是他者的“因”，有關(guān)自己的“果”自然是結(jié)不出來的，這樣的研究只能說為了研究而研究，為了寫論文而寫論文。

“出千招，不如行一策”，期待效果并不等同于實際效果，因此，建議研究者根據(jù)調(diào)查結(jié)果撰寫論文，并將研究理論運用于實踐中，不管這些理論措施最終是成功的還是失敗的，對于下一步的德育創(chuàng)新工作都將提供有益的參考，成功的，可以積極推廣、借鑒；失敗的，可以分析其中的不足和需要改進的地方，不僅在實踐上避免走彎路，還可以成就一篇優(yōu)秀的論文。這樣的論文一出，才能成為一種真正的互動與交流。